試論固原佛教藝術(shù)的主要類型和影響

【摘要】 固原地處中原與西北邊地的交融之處，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一，歷史悠久，文物豐富。這里自古以來(lái)就是中原通往西域、塞北的必經(jīng)之地，為進(jìn)入關(guān)中的北面門戶。歷代均有雄關(guān)固鎖，是我國(guó)古代北方的軍事重鎮(zhèn)，為歷代兵家必爭(zhēng)之地。近年來(lái)文物考古的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了歷史上固原在中西交融方面所處的重要地理位置及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。佛教在固原地區(qū)傳播的主要表現(xiàn)形式是：一、佛教石窟寺；二、佛塔；三、佛雕造像。佛教及其佛教藝術(shù)在固原的廣泛傳播，是由古代固原重要的政治地理地位決定的。大批石窟、佛塔、佛造像等佛教藝術(shù)的出現(xiàn)，既是絲綢之路的產(chǎn)物，也是古代西北各族人民的智慧和血汗的結(jié)晶，更是中西文化交流的歷史見證，也是點(diǎn)綴在絲綢之路沿線的璀璨明珠。

【關(guān)鍵詞】 佛教藝術(shù)；石窟寺；佛塔；造像；影響

西漢建元三年（前138），漢武帝劉徹派遣張騫先后幾次出使西域以后，一批批使臣便沿著張騫的足跡西去。這條聯(lián)系中國(guó)與西域的交通大道，就是古今聞名的絲綢之路。隨著絲綢之路的暢通，佛教也就在漢哀帝元壽元年（前2）傳入我國(guó)內(nèi)地。主要以大乘佛教為主，稱為北傳佛教，其經(jīng)典主要屬漢文系統(tǒng)。佛教在我國(guó)的傳播與發(fā)展，從社會(huì)范圍來(lái)看，活動(dòng)于道教范疇之內(nèi)，從地理學(xué)角度看，主要活動(dòng)在居有胡族人的商業(yè)中心，如敦煌、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等大通商都市，所傳之處石窟林立，佛教造像比比皆是，顯示出生機(jī)勃勃的景象。

歷史上的固原，地處中原與西北邊地的交融之處，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一，歷史悠久，文物豐富。在戰(zhàn)國(guó)以前為羌戎游牧之所，自戰(zhàn)國(guó)末期昭襄王納入秦國(guó)版圖后，就逐漸成為這一地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。秦漢時(shí)屬北地郡，西漢武帝元鼎三年（前114），從北地郡析出安定郡，郡治高平（今固原）。北魏太延二年（436），改置高平鎮(zhèn)，正光五年（524），又改稱原州。明代，始稱固原，為三邊總制駐地。這里地勢(shì)險(xiǎn)要，自古以來(lái)就是中原通往西域、塞北的必經(jīng)之地，為進(jìn)入關(guān)中的北面門戶。歷代均有雄關(guān)固鎖，被史家譽(yù)為“關(guān)中之屏障，塞上之咽喉”，是我國(guó)古代北方的軍事重鎮(zhèn)，為歷代兵家必爭(zhēng)之地。歷史上一些著名的政治家，如秦始皇、漢武帝、光武帝、十六國(guó)時(shí)的赫連勃勃、周文帝宇文泰、周武帝宇文邕、唐太宗李世民、唐肅宗李亨、蒙古成吉思汗、憲宗蒙哥、高祖忽必烈、西夏李元昊等都相繼到過(guò)這一地區(qū)。近年來(lái)文物考古的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了歷史上固原在中西交融方面所處的重要地理位置及其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響。

1981年在固原市原州區(qū)西郊鄉(xiāng)雷祖廟發(fā)掘的北魏漆棺畫墓中出土了一枚波斯薩珊王朝卑路斯王（459～484）B式銀幣。1983年在固原市原州區(qū)南郊鄉(xiāng)深溝村南發(fā)掘的北周柱國(guó)大將軍、大都督、原州刺史李賢夫婦合葬墓中出土有波斯薩珊王朝的鎏金銀壺、玻璃碗、鑲嵌青金石金戒指，有刀鞘的環(huán)首鐵刀。1982年以來(lái)，還先后在固原市原州區(qū)南郊鄉(xiāng)楊坊、王澇壩等地發(fā)掘了隋唐時(shí)期（據(jù)記）從中亞移居中國(guó)的“昭武九姓”之一史姓人家族墓葬8座，其中有東羅馬金幣、波斯銀幣等。這些中西文化交流文物的發(fā)現(xiàn)，更進(jìn)一步證明了古代固原在中西交通史上所處的重要位置。由于古代固原重要的地理位置，特別是古絲綢之路的必經(jīng)之地，因此，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面為佛教在這一地區(qū)的傳播提供了良好的條件。北魏至隋唐佛教在這一地區(qū)盛行，也就不難理解了。

佛教在固原地區(qū)傳播的主要表現(xiàn)形式是：佛教石窟寺藝術(shù)和廣泛流入民間的佛雕造像。

一、佛教寺院之一：石窟寺

石窟寺，簡(jiǎn)稱石窟，佛教寺廟建筑的一種，起源于印度，傳說(shuō)，原是佛教徒為紀(jì)念釋迦牟尼，仿效其修行之所而建造的洞穴，傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)的“石室”建筑形式相結(jié)合。我國(guó)開鑿石窟約始于4世紀(jì)中葉，以北魏至隋唐時(shí)最盛。通常開鑿在傍水依山、風(fēng)景秀麗的山崖，窟內(nèi)雕刻佛像及宣揚(yáng)佛教教義和佛教故事的群像，或是彩塑佛像、彩繪壁畫等，是佛教徒念經(jīng)禮佛的地方。北魏時(shí)期，佛教注重修禪（意為坐禪或靜慮），修鑿石窟的風(fēng)氣更盛，不僅官府出資，民間個(gè)人也紛紛出資開窟，我國(guó)著名的山西大同云岡、河南洛陽(yáng)龍門等石窟都在北魏時(shí)期開始修鑿。所以，固原須彌山石窟也和敦煌、龍門、云岡等石窟一樣，為全國(guó)最大的石窟之一。固原境內(nèi)的石窟中，時(shí)代最早、規(guī)模最大、藝術(shù)水平最為高超者當(dāng)數(shù)固原須彌山石窟，大約開鑿于北魏孝文帝太和年間（477～499）。自北魏開鑿以來(lái)，北周和唐代都在這里進(jìn)行過(guò)大規(guī)模的鑿窟造像活動(dòng)。到唐代已成為一座規(guī)模宏大的石窟寺院。現(xiàn)保存有北魏至唐開鑿的洞窟162座，大小雕像350尊，佛龕113座，中心塔柱16個(gè)，還保存有唐、宋、明時(shí)代殘存的彩塑壁畫、建筑遺址，以及十分重要的漢、藏、西夏題刻墨記和碑刻等。

須彌山石窟中開鑿最早的是被俗稱為子孫宮中的14、24、32等窟。窟室方形，中心塔柱少則3層，多則達(dá)7層，塔柱四面按層開龕造像。窟室四壁有的亦開龕造像。造像中有交腳彌勒菩薩，有單獨(dú)的坐佛或立佛，但大多數(shù)是一佛二菩薩。佛身高大，盤腿中坐，菩薩矮小，侍立兩邊。造像長(zhǎng)頸，瘦臉溜肩，身材修長(zhǎng)，寬袍大袖，是北魏中晚期流行的造像藝術(shù)風(fēng)格。

開鑿于北周時(shí)期的圓光寺、相國(guó)寺，現(xiàn)在尚存有造像的主要有45、46、48、51、67、70等6個(gè)窟，其中第51窟規(guī)模最大，造像最為宏偉。北周的石窟，仍為平面方形的中心塔柱窟。每龕內(nèi)有的是立佛，一般皆為一佛二菩薩，還有一佛二弟子，一佛二弟子二菩薩。主尊除結(jié)跏趺坐佛外，還有善跏趺坐的彌勒。佛像發(fā)髻低平，面相方圓，兩肩寬厚，慈祥端莊。菩薩頭戴寶冠，裝飾華麗，兩側(cè)各立脅侍，姿態(tài)優(yōu)美，富于質(zhì)感。第45、46兩窟是須彌山造像最多，裝飾雕刻最豐富的石窟。45窟較大，窟室四壁和中心塔柱，共有15個(gè)龕，每龕皆為一佛二菩薩，造像高1.8至2.5米。佛像神情端莊，菩薩像頭戴花冠，胸掛項(xiàng)飾，環(huán)身瓔珞，裝飾華麗。最引人注目的是塔柱座每面八個(gè)伎樂(lè)人，有的吹橫笛，有的彈琵琶，有的擊羯鼓，有的奏箜篌等各持樂(lè)器在演奏。這些伎樂(lè)雕刻，對(duì)研究北朝的音樂(lè)藝術(shù)具有重要價(jià)值。第51窟由主室、前室和左右配室組成，是須彌山石窟形制獨(dú)特、規(guī)模最大的石窟之一。主室為中心塔柱窟，塔柱方形，直接窟頂。這樣大的規(guī)模，在北周的石窟中是不多見的，特別是主室后壁長(zhǎng)方形佛壇上并坐的三尊大佛，高達(dá)6米，氣勢(shì)雄偉，為我國(guó)石窟藝術(shù)的杰作。

到了唐代，隨著中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，佛教的發(fā)展，也在中國(guó)佛教史上達(dá)到了頂峰。它吸取了印度佛教藝術(shù)的精華，繼承和發(fā)展了我國(guó)秦漢時(shí)期的傳統(tǒng)藝術(shù)，以精心獨(dú)具的構(gòu)思，反映了不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格，是我國(guó)各族人民創(chuàng)造的不曾多見的藝術(shù)珍品。這一時(shí)期，須彌山石窟藝術(shù)進(jìn)入最繁榮的時(shí)期，其造窟數(shù)量、雕像藝術(shù)都達(dá)到了空前的水平。唐代石窟主要分布在俗稱“大佛樓”“相國(guó)寺”和“桃花洞”三區(qū)。其中造像最大的石窟是第五窟（大佛樓），因窟前有樓閣建筑，明代稱大佛樓，窟室馬蹄形，一尊彌勒坐佛，體形魁偉高大，比例勻稱，神態(tài)端莊慈祥，面容豐腴飽滿，博帶袈裟，十分壯觀。高20.6米，比著名的云崗（十九窟坐佛）、龍門（奉先寺盧舍那佛）石窟中最大的造像還高3米之多，為全國(guó)最大的石窟之一，是須彌山石窟的象征，也是須彌山唐代石窟的代表作。它充分體現(xiàn)了唐代的藝術(shù)風(fēng)格，也顯示了唐人雕塑藝術(shù)的高度成就。

在固原市原州區(qū)境內(nèi)，除須彌山石窟外，還有彭陽(yáng)縣無(wú)量山石窟。該石窟有兩處題記：一為“景祐二年（1035）四月二十日劉緒等八人修羅漢人……”；一為“張行番口口，天圣十年（1032）。”從題記可知，此窟開鑿于北宋仁宗時(shí)期。近千年來(lái)，雖遭自然風(fēng)蝕及人為的破壞，但仍是石窟保存較好者，且是有明確紀(jì)年的石窟寺。

此外，還有位于涇源縣境內(nèi)的石窯灣石窟，隆德縣境的龍鳳山石窟，西吉縣境內(nèi)的掃帚嶺石窟，蟾塔山佛寺石窟，海原縣境的天都山石窟，固原市境的張易南、北石窟，城兒山石窟等。這些石窟寺，雖因年久失修，有的窟現(xiàn)存造像已寥寥無(wú)幾，但都從不同側(cè)面反映了佛教在這一地區(qū)的傳播及其藝術(shù)成就，也反映了古代固原的文化與宗教的盛況。

二、佛教寺院建筑之一：“佛塔”

中國(guó)古代“佛塔”，俗稱“寶塔”。佛塔起源于印度，稱“窣堵坡”或“浮圖”，用以藏舍利和經(jīng)卷等。在佛教傳入中國(guó)之初，我國(guó)的文獻(xiàn)中是沒(méi)有“塔”這個(gè)字的。到了晉宋時(shí)期，譯經(jīng)人才從古印度梵經(jīng)中取其中一個(gè)音節(jié)，創(chuàng)造出“塔”字來(lái)。因此“塔”的本意就是墳，是埋藏“佛骨”的墳?zāi)埂７鹚某霈F(xiàn)，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民以中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式，巧妙地融合了外來(lái)的佛教內(nèi)容而成的我國(guó)古代建筑史上一項(xiàng)杰出的藝術(shù)創(chuàng)造。歷史上修建的塔總是與佛教聯(lián)系在一起的，所以也就成為佛教寺院中的主體建筑之一。

位于彭陽(yáng)縣城北約百余里的馮莊、小岔兩鄉(xiāng)交界處的瓔珞寶塔，通高約20余米，平面呈八角形，為七層樓閣式磚塔。整個(gè)塔體為仿木結(jié)構(gòu)，顯得簡(jiǎn)潔樸素而又小巧玲瓏，塔基亦為八角形，每邊長(zhǎng)60厘米，采用厚壁空心式木板樓層結(jié)構(gòu)，原有木梯可以攀登。在瓔珞寶塔第二層的背壁上，嵌有一高47厘米，長(zhǎng)90厘米的長(zhǎng)方形石匾，上刻“瓔珞寶塔”四個(gè)大字，上首抬頭為“發(fā)心功德主張侃高氏”，下邊落款是“嘉靖三十年三月初一日立”。從上述落款可知，此塔建于明嘉靖年間，距今已有近500年。

三、佛教通俗形象的傳教手段

佛雕造像在固原境內(nèi)除上述石窟寺、佛塔外，近年來(lái)又發(fā)現(xiàn)和出土了石、銅、玉佛造像碑和鎏金、銅等佛造像。1981年彭陽(yáng)縣新集鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)7件石造像和一尊銅造像。其中一件石造像的左側(cè)至背部刻有“使持節(jié)，假鎮(zhèn)西將軍、鎮(zhèn)軍將軍、西征都督、涇州口戎縣開國(guó)子金神慶敬造石像二區(qū)。建明二年二月十七日”題記，此造像碑高48厘米、寬20厘米、厚55厘米，稍有收分，頂部為弧形。系紫紅色的石英巖雕成。1985年在彭陽(yáng)縣紅河鄉(xiāng)河邊出土一批北魏時(shí)期石造像，共9尊，高為18～30厘米不等。造像材料系用白色滑石雕鑿而成，石質(zhì)細(xì)膩較軟，人體比例適中，雕刻技法嫻熟，衣紋線條流暢，工藝水平較高，人物形象栩栩如生，具有鮮明的北魏佛雕造像之特點(diǎn)。整體造像布局合理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)我國(guó)雕塑藝術(shù)的發(fā)展水平。同年在西吉將臺(tái)鄉(xiāng)王家灣村發(fā)現(xiàn)一批鎏金銅造像，據(jù)清理，共有造像60尊，大小不等，最高的17厘米，最低的2.8厘米。這批銅造像，按其造形差別大致可分為15種類型，經(jīng)專家鑒定應(yīng)為初唐和中唐所造。同年還在固原縣南郊鄉(xiāng)河泉村發(fā)現(xiàn)一批鎏金銅造像，共7尊。其造像題材的造型、鑄造工藝都與西吉將臺(tái)鄉(xiāng)出土銅造像有相同之處，應(yīng)為同時(shí)期作品。還有近年發(fā)掘的北魏漆棺畫墓出土文物中有透雕銅飾（2件）及透雕銅鋪首（3件），這些器物上均鑄有佛的形象。這種透雕牌飾在古代的北方大都為匈奴等民族所使用，屬北方“胡”文化范疇，十六國(guó)北朝時(shí)期也為鮮卑人所用，有的增加了佛教內(nèi)容。特別這個(gè)墓中男性墓主人的棺板精美華麗的漆畫中，內(nèi)容除墓主人宴飲、神仙怪異外，還繪有佛教人物（菩薩）形象。這反映出佛、儒、道早期融為一體，互為滲透的關(guān)系的，也說(shuō)明佛教人物形象出現(xiàn)在生活當(dāng)中，是與佛教藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活有直接關(guān)系。這種創(chuàng)造性的外來(lái)藝術(shù)與莊嚴(yán)絢麗的中國(guó)藝術(shù)融為一體，雖然顯得生硬，不盡完美，卻充滿著誘人的意趣。這些都充分反映了這一地區(qū)當(dāng)時(shí)佛教的盛況及高超的藝術(shù)成就，反映了古代固原的文化與宗教。

總之，佛教及佛教藝術(shù)在固原的廣泛傳播，是由于古代固原重要的政治地理地位決定的。大批石窟、佛塔、佛造像等佛教藝術(shù)的出現(xiàn)，既是絲綢之路的產(chǎn)物，也是古代西北各族人民的智慧和血汗的結(jié)晶，更是中西文化交流的歷史見證，也是點(diǎn)綴在絲綢之路沿線的璀璨明珠。

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