有邊等四者。一執我有邊死后非有想非無想。二執我無邊死后非有想非無想。三執我亦有邊亦無邊。死后非有想非無想。四執我非有邊非無邊。死后非有想非無想。如是一切皆執無色為我。已得非想非非想處定者皆容有此執。又此一切皆容執非想非非想處。四無色蘊為我我所。一由彼定時分促故。以一一蘊為所緣故執我有邊。二由彼定時分長故?？傄运奶N為所緣故執我無邊。三由彼定時分或促或長故。或一一蘊或總四蘊為所緣故。執我亦有邊亦無邊。即遮第三為其第四。三門異說如前應知。此中一切皆由所入非想非非想處定想不明了故。執我現在非有想非無想死后亦然。諸尋伺者及許無色界亦有色者。執色無色為我。隨其所應廣如前說。如是八種后際分別非有想非無想論。依前所說八事而起。問何故無想論及非有想非無想論中。不說我有一想等八耶。答若亦說者一切皆應名有想論。以有想受者非無想等故。如是一切有想等論說死后故。皆是后際分別見攝。

七斷滅論者。一作是念。此我有色粗四大種所造為性。死后斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。彼見此生受胎為初死時為后便作是念。我受胎時本無而有。若至死位有已還無名善斷滅。二作是念。此我欲界天死后斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。彼作是念。我既不因產門而生。本無而有。有已還無。如彗星等名善斷滅。三作是念。此我色界天死后斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。彼作是念。我既不因產門而生。本無而有。由等至力。有已還無名善斷滅?；蛴姓f者。此三斷見皆緣已離初靜慮染有情而起。彼斷見者。雖已得定而未能離初靜慮染。所發天眼唯見下地。前三有情既命終已皆生上地。所受中有生有等身。非彼境界便作是念。得靜慮者既命終已悉皆斷滅。四作是念。此我空無邊處天死后斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。五作是念。此我識無邊處天死后斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。六作是念。此我無所有處天死后斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。七作是念。此我非想非非想處天死后斷滅畢竟無有。齊此名為我正斷滅。此中后四有執空無邊處為生死頂。乃至有執非想非非想處為生死頂。若執空無邊處為生死頂。彼執空無邊處死后無有名善斷滅。乃至若執非想非非想處為生死頂。彼執非想非非想處死后無有名善斷滅。如是七種后際分別諸斷滅論。依前所說七事而起。如是七種皆說死后。故是后際分別見攝。五現法涅槃論者。謂外道執。若于現在我受安樂名得涅槃。若我有苦爾時不名得涅槃者不安樂故。初作是念。此我清凈解脫出離一切災橫。謂現受用妙五欲樂爾時名得現法涅槃。第二能見諸欲過失彼作是念。欲所生樂眾苦所隨多諸怨害。定所生樂微妙寂靜無眾苦隨離諸怨害。復作是念。此我清凈解脫出離一切災橫。謂現安住最初靜慮。爾時名得現法涅槃第三能見諸欲尋伺俱有過失。彼作是念。此我清凈解脫出離一切災橫。謂現安住第二靜慮爾時名得現法涅槃。第四能見諸欲尋伺及喜過失。彼作是念。此我清凈解脫出離一切災橫。謂現安住第三靜慮爾時名得現法涅槃。第五能見諸欲尋伺喜入出息皆有過失。彼作是念。此我清凈解脫出離一切災橫。謂現安住第四靜慮爾時名得現法涅槃。問云何此五現法涅槃論是后際分別見攝答此五雖緣現在而待過去名后。是故說為后際分別。復有說者。此五執我現既有樂后亦有樂。故是后際分別見攝問若爾。何故說為現法涅槃論者。答現樂為先而執后樂。現居先故用標論名。如是五種后際分別?，F涅槃論依前所說五事而起。如契經說。苾芻當知。世間沙門婆羅門等。所依諸見皆入二見。謂有見無有見。今應分別。云何諸見一切皆入此二見中。答非此入言顯攝彼體。但顯彼入二見品中。所以者何。有見者即常見。無有見者即斷見。諸惡見趣雖有多種無不皆入此二品類。如此品初補剌拏說無施與等。五類邪見入斷見品。以執無故。有說。入二品。由執我常謗因等故。次說乃至活有命者死后斷壞無有等斷見攝故即斷見品。有作是說。此四大種士夫身乃至智者贊受入二品中。次說無因無緣等是末塞羯梨見。次說造教造等是珊阇夷見。此二俱入斷見品。以執無故。有說。入二品。由執我常謗因等故。次說此七士身等常見攝故即常見品。次說有十四億等是無勝發褐見。次說一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因等。是離系親子見。此二俱入二品。以執有我后斷滅故。次說一切士夫所受皆是無因無緣等。是犎迦多衍那見。入斷見品。以執無故。有說。入二品。以執我常謗無因故。次說自作苦樂等此入二品。以執有我后斷滅故。次說所受苦樂非自作等入斷見品。以執無故。有說。入二品。以執我常謗無因故。次說我及世間常等常見攝故即常見品。次說諦故住故我有我等常見攝故即常見品。次說諦故住故我無我等斷見攝故即斷見品。次說我觀我等入常見品。次說受妙五欲等入常見品。執有我常得涅槃故。有說。入二品。以執有我后斷滅故。次說風不吹等常見攝故即常見品。次說眾生執我作等入二見品。以執有我后斷滅故。后說諸欲凈妙快意受用而無過失等入常見品。執有我常受勝欲故。有說。入二品。以執有我后斷滅故。契經中說。我有想見我無想見我非有想非無想見斷滅見現法涅槃見。此五入一見品。謂前三入常見品。第四入斷見品。第五。有說。入常見品。有說。入二品。梵網經中所說六十二見。亦總入此二見品中。謂前際分別見中四遍常論入常見品。四一分常論。有說。入常見品。有說。入二品以執有常有無常故。二無因論入斷見品。有說。入二品。以執我常謗無因故。有邊等四論。及不死矯亂四論入常見品。有說。入二品以執我常后亦斷故。后際分別見中有想無想非有想非無想論。皆常見攝故即常見品。七斷滅論斷見攝故即斷見品。五現法涅槃論入常見品。執有我常得涅槃故。有說。入二品。以執有我現得涅槃后斷滅故。迦多衍那契經中說。世有二見。一者有見。二者無見。如次攝入常斷見品。師子吼經說。一切見皆依二見。謂有見無有見。依有見者耽著有見憎無有見。依無有見者耽著無有見憎有見。此二如次亦即攝入常斷見品。如契經說。常見外道或執轉變。或執隱顯。或執往來意界常等。如是一切常見攝故即常見品。如契經說。有外道執命者即身。命者異身。命者非即身。命者非異身。問外道何故執命者即身耶。尊者世友作如是說。彼見世間身生時說有情生。身壞時說有情死故。復次彼見世間于有色根身說有命者。于無色根身說無命者故。復次彼見世間于身相差別起男女想故。復次彼見世間于身力強弱說強弱者故。復次彼見世間身形長短粗細肥瘦白黑等異說長短等者故。復次彼見世間于身一分有被損害時。遍身皆受不安隱苦故。復次彼見世間憂及喜時。流淚毛豎顏色怡悅故。復次彼見世間皆于身起我名想故。有余師說。彼見世間守宮蚸蜴等尾。若斷時各能動轉故。大德說曰。彼見世間于有色根身說有情形相。有情言音。有情好丑。有情威儀。有情作業等故。由如是等種種因緣。諸外道說命者即身。問外道何故執命者異身耶。尊者世友作如是說。彼諸外道執色為身。執心心所以為命者。色與心等相續各異。彼覺色身前后轉變。不覺心等前后異相。故起此見復次彼見身粗心心所細。命者是細故異于身。復次彼見威儀隨意欲轉。即執意欲以為命者。威儀即身轉變差別。復次彼見死者身相無異。便作是念。命者離身說名為死故與身異。復次彼見色身與心心所分位前后轉變各異。彼執心等即是命者故異于身。復次彼見色身有多分。而命者是一故異于身。復次彼諸外道見舍前有身受中有身。復舍中有身受今有身。如是展轉身雖有異而命者一故異于身。有余師說。彼見睡眠時身亦有動轉。故知其中別有命者。復次彼見夢時。身在本處而有命者游歷他方。故知異身別有命者。復有說者。彼見依定能憶過去。及知未來多身差別便作是念。身雖有多而命者一。故知各異。復次彼見世間身無動轉。能憶過去及知未來。故知離身別有命者。有作是說。彼見世間。憶先所作及所更事。而身不動。故知離身別有命者?；蛴姓f者。彼見身形前后位異。工巧智等隨轉無別。故知離身別有命者。大德說曰。彼見世間不自在者及自在者。身俱動搖。故知彼身由命者轉。問外道何故執命者非即身。尊者世友作如是說。彼見世間身多分異。命者不異故非即身。復次彼見世間身隨緣轉。命者不爾故非即身。復次彼見世間身有增減損益等異。命者不爾故非即身。大德說曰。彼見世間一身而有種種相異。命者不爾故非即身。問外道何故執命者非異身。尊者世友作如是說。彼見異身無別實物命者可得。故執命者非異于身。所余如前即身中說。大德說曰。彼見世間于自身上而起我愛。不于余法故執命者非異于身。所余如前即身中說。然諸愚夫于色心等剎那相續不善了知。說有命者即異身等。若說即身及非異身入斷見品。若說異身及非即身入常見品。故諸外道諸惡見趣無不皆入斷常品中。一切如來應正等覺對治彼故宣說中道。謂色心等非斷非常。

問云何應知死后非斷。尊者世友作如是言。見今時心多念相續。由前前滅有后后生。后心必依前心而起。前心有力必引后心。遇極厭緣后方不起。由斯此世初受生心定有前心為因引起。將命終位無極厭緣。正死時心定能引后。前身既能引今身起。今身何故不引后身。由是應知死后非斷。復次見今根覺依已起根復能為因引意覺起。故知胎中最初意覺必因過去根覺引生。前生既能引今生起。今生何故不引后生。由是應知死后非斷。大德說曰。非離余心有余心轉。亦見有色隨心而生。復見有心依色而起。由煩惱故有色心生由是應知死后非斷。復次現見前念有煩惱身必能引生后念心色。知命終位有煩惱者定能引后心色令生。由是應知死后非斷。問諸色心等何故非常。答轉變非恒。豈是常住。問寧知轉變不由隱顯而執彼體有生滅耶。尊者世友作如是說。若彼轉變但由隱顯。則處胎藏嬰孩童子少中老位皆應頓起。然漸次起。故知轉變體有生滅不由隱顯。復次若彼轉變但由隱顯。則處胎藏嬰孩童子少中老位應有間斷。然無間斷。故知轉變體有生滅不由隱顯。大德說曰。世間現見眾緣合時有諸法起。緣若乖離諸法便壞。非隱顯者有此差別。故知轉變不由隱顯。但由彼體有生有滅。復次法轉變時前后相別體亦應別。相體一故。若法常住雖有隱顯分位差別而相無異。故知轉變體有生滅伽他納息所有義趣。如文易了故不復釋。

三藏法師玄奘譯斯論訖說二頌言。

佛涅槃后四百年　　迦膩色加王贍部

召集五百應真士　　迦濕彌羅釋三藏

其中對法毗婆沙　　具獲本文今譯訖

愿此等潤諸含識　　速證圓寂妙菩提