無(wú)始以來(lái)。有物混成。橫無(wú)畔岸。豎絕本標(biāo)。然膠膠擾擾乎其中者。咸迷茲性德。如醉如夢(mèng)。但有六趣輪轉(zhuǎn)而已。尚無(wú)出世三乘之法。況一佛乘乎。荊溪云。必有一人最初先覺(jué)。遂以斯道轉(zhuǎn)覺(jué)後覺(jué)。相續(xù)不已。覺(jué)者滋多。乃有十方三世諸佛。欲窮佛理。身土為先。非土何以顯身。非身何以示玅。釋迦既爾。他佛可知。撰身土志。

大雄世尊。自劫踰塵點(diǎn)之前行菩薩道。歷諸圓位。成究竟覺(jué)。所證之法名曰玅法。故法華經(jīng)云。我實(shí)成佛以來(lái)甚大久遠(yuǎn)。葢能成即自報(bào)之智。名曰報(bào)身。所成即本具法體。名曰法身。智與體冥。乃能起勝劣大用。名曰應(yīng)身。天親大士於是說(shuō)示現(xiàn)三種菩提。一．應(yīng)化菩提。經(jīng)以分身表之。二．報(bào)佛菩提。經(jīng)以釋迦表之。三．法佛菩提。經(jīng)以多寶表之。法．報(bào)．單應(yīng)身。複乃修性三身也。所謂玅法者。葢玅名不可思議也。法者。十界．十如。權(quán)實(shí)之法也。又南嶽舉三種。謂眾生法．佛法．心法。華嚴(yán)經(jīng)云。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。言心造者。不出二意。一者約理。造即是具。二者約事。不出三世法數(shù)。頌云。六凡（六道輪轉(zhuǎn)三界。未免生死。故俱名凡）．四聖（三乘則脫分段生死。佛則更脫變易生死。故俱名聖）互具百（慈雲(yún)於一心字派出十界。復(fù)引墨迭貫方之聯(lián)珠。表一一界展轉(zhuǎn)具九。成百法界）．十如是法（玅經(jīng)方便品略開(kāi)三顯一。殷勤稱歎。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。所謂諸法如是相．如是性．如是體．如是力．如是作．如是因．如是緣．如是果．如是報(bào)．如是本末究竟等。天臺(tái)指此為法華一經(jīng)正體）。繞成千（謂一界具十如是法。十界則具百如是法。百界則具千如是法）。五陰（實(shí)法）眾生（假名）并國(guó)土。是故三千數(shù)具足（生陰二千屬正。國(guó)土一千屬依）。荊溪云。若非三千攝則不徧。若非圓心不攝三千。故三千總別成空．假．中。又云。方由理具。方有事用。今欲修觀。但觀理具俱破。俱立俱是法界。任運(yùn)攝得。權(quán)實(shí)所現(xiàn)。葢實(shí)造者。以有四住地?zé)馈?rùn)分段生死業(yè)。能招集分段生死苦果。謂六道眾生。所稟陰入界身是也。又猶有無(wú)明住地?zé)?。?rùn)變易生死業(yè)。能招集變易生死苦果。謂阿羅漢．辟支佛及大力菩薩三種意生身是也。如來(lái)既已玅證圓常之道。則五住究盡。二死永亡矣。然大悲熏心。且乘宿願(yuàn)力。豈忍坐視三乘六道流轉(zhuǎn)二死苦海而不救乎。於是乘本垂跡（本地所證唯一圓。佛垂跡化他則施四教）。起乎權(quán)造。初於大通佛時(shí)。作第十六王子與諸大眾覆講此法。結(jié)其大緣。自茲之後。節(jié)節(jié)誘之。機(jī)緣既熟。遂於今日非頓而頓?，F(xiàn)勝應(yīng)身說(shuō)大乘教。非漸而漸?，F(xiàn)劣應(yīng)身說(shuō)小乘教。勝應(yīng)者。乃如來(lái)現(xiàn)圓滿報(bào)身。別．圓大機(jī)所見(jiàn)也。故梵網(wǎng)經(jīng)云。爾時(shí)釋迦從初現(xiàn)蓮華藏世界東方來(lái)入天宮中。說(shuō)魔受化經(jīng)已。下生南閻浮提迦夷羅國(guó)。母名摩耶。父字白淨(jìng)。吾名悉達(dá)。七歲出家。三十成道。號(hào)吾為釋迦牟尼佛。於寂滅道場(chǎng)坐金剛?cè)A王座。茲葢境玅究竟顯。名毗盧遮那。智玅究竟?jié)M。名盧遮那。行玅究竟?jié)M。名釋迦牟尼。三佛不一異。不縱橫。故名玅果法身。複報(bào)．應(yīng)單乃體用三身也。別見(jiàn)則三佛相關(guān)。圓見(jiàn)則三佛相即。若夫藏通之機(jī)。止見(jiàn)釋迦而已。此當(dāng)更以天臺(tái)所談身土反覆明之。先自同居淨(jìng)穢說(shuō)起。穢既不等。淨(jìng)亦復(fù)然。劫災(zāi)頌云。業(yè)道增減。壽至十三。災(zāi)現(xiàn)刀．疾．飢。如次七日．月．年止（世界已成。上界諸天下生瞻部。人界壽八萬(wàn)四千歲。後乃百年減一歲。減至十歲。謂之減劫。復(fù)從十歲增之。子年倍父。謂父十歲。子二十歸。父二十歲子四十歲。增至八萬(wàn)四千歲。謂之增劫。一增一減為一小劫。如是二十小劫為一中劫。成．?。畨模崭鞫佟９舶耸〗??？偝梢淮蠼?。每減劫中。人壽至三十時(shí)。飢僅災(zāi)起。經(jīng)七年七月而止。減至二十歲。疾疫災(zāi)起。經(jīng)七月七日而止。減至十歲。刀兵相殺。經(jīng)七日七夜而止。餘少人民怖災(zāi)造福。故壽復(fù)增。此名小三災(zāi)）。三災(zāi)水．火．風(fēng)。上三定為頂。如次內(nèi)災(zāi)等四無(wú)不動(dòng)故（初禪內(nèi)有覺(jué)觀患故招火災(zāi)。二禪內(nèi)有喜患故招水災(zāi)。三禪內(nèi)有樂(lè)患故招風(fēng)災(zāi)。此名大。是三災(zāi)四禪無(wú)內(nèi)患故亦無(wú)外災(zāi)）。然彼器非常情。俱生滅故（器即依報(bào)。非是常住不壞之法。情則有情正報(bào)。彼天宮殿情生即生。情滅即滅）。要七火．一水．七水．火後風(fēng)（謂初禪經(jīng)七火。二禪始一水災(zāi)。二禪經(jīng)七水災(zāi)。初禪又經(jīng)七火災(zāi)。三禪始一風(fēng)災(zāi)。葢初禪實(shí)一大劫。以大梵先生後捨。除空劫。二十增減故壽六十小劫。二禪極光天七火災(zāi)。後始一水災(zāi)。故壽八大劫。三禪徧淨(jìng)天四十九火災(zāi)。及七水災(zāi)。又七火災(zāi)。後始一風(fēng)災(zāi)。故壽六十四大劫。劫章云?；穑L(fēng)災(zāi)以為數(shù)。數(shù)不能及僧祇量。即此大劫三無(wú)數(shù)。菩薩方登正覺(jué)時(shí)）。正法念處經(jīng)云。成．住．壞．空各二十劫為一大劫。葢劫成之初。梵王自二禪先生初禪。經(jīng)一增減劫。次有梵子輔眾。從極光天感念而來(lái)。欲界空居次第成就。乃有微風(fēng)漸盛。且堅(jiān)成世界。底是為風(fēng)輪。大雲(yún)遍覆。雨如車軸。積風(fēng)輪上。結(jié)為水輪。水輪之上。凝為金輪。金輪之上。又注雨水。大風(fēng)鼓擊。清濁異質(zhì)。為梵世。為空居。為法寶石。為山海。為土地。品物惟錯(cuò)。區(qū)域肇成。諸天福盡。下生南洲。身光能飛。不飲不食。後食地餅。林藤秔稻。體乃堅(jiān)重。不復(fù)光明。日月為出。忿吞漫萠。受欲長(zhǎng)滋。始有人道。分疆殖貨。盜賊以具刑罰以立。十惡成備。死淪三塗。覩茲惡趣。更修善因。得生俱盧三洲。及六欲天。令賢劫住世。當(dāng)?shù)诰旁鰷p劫。至住劫當(dāng)終。人皆厭世。修習(xí)禪定。上生初禪等天。不作諸惡。不生無(wú)間。住劫既盡。世界則壞。先空三塗。後極他化六欲諸天。以次上升。于時(shí)下界俱無(wú)有情。日熱四倍。先涸溝池。焦艸木。次現(xiàn)二日。三日。乃竭江河。次現(xiàn)四日。五日。又枯海水。至六日。七日。竝出則山石畢鎔。大千世界為猛火聚。梵眾梵輔以次上奔。惟梵王天最後捨去。世界煨燼。無(wú)復(fù)存者。劫壞則空?？斩殖?。為後劫始。若當(dāng)水災(zāi)。則二禪奔三禪。風(fēng)災(zāi)則三禪奔四禪。其為空洞。亦同火災(zāi)。茲竝同居之相也。梵網(wǎng)經(jīng)云。我今盧舍那。方坐蓮華臺(tái)（蓮華藏世界海）。周匝千華上。復(fù)現(xiàn)千釋迦（千色究竟天）。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。各坐菩提樹(shù)。一時(shí)成佛道。如是千釋迦。盧舍那本身。千百億釋迦（諸處南閻浮提）。各接微塵眾。俱來(lái)至我所。聽(tīng)我誦佛戒。如是盧舍那佛?；癁榍п屽韧酢ＧЧw三千大千世界。一釋迦復(fù)化為百億釋迦。分王一三千大千世界內(nèi)百億閻浮提。故號(hào)千百億釋迦牟尼佛。天臺(tái)謂。此乃別赴一緣說(shuō)。葢凡結(jié)經(jīng)。多為同居而設(shè)。茍如正經(jīng)廣談依正則惑矣。又華嚴(yán)云。都有十箇二十重世界種。遶此中心世界種?？偠际还w二十重世界種。又云。此十一箇世界種外周圍至輪圍山。復(fù)有一百箇世界種。隨方各十於中布列。近山周匝十箇世界種。各各上下四量餘九十箇世界種。不言重?cái)?shù)。共有一百一十箇世界種。如天帝網(wǎng)。分布而住。此乃正經(jīng)所說(shuō)。大論云。復(fù)次。三千大千世界名一世界。一時(shí)起一時(shí)滅。如是十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數(shù)如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數(shù)如十方恒河沙佛世界是佛世界種。如是世界種十方無(wú)量是名一佛世界。茲竝實(shí)報(bào)之相也。葢由如來(lái)坐勝劣兩應(yīng)。施頓漸兩教。故有大始焉。有小始焉。小始既說(shuō)同居依正。大始亦談實(shí)報(bào)身土。若夫方便乃斷通惑者之暫居。寂光乃斷別惑者之極證。既識(shí)同居．實(shí)報(bào)。則方便．寂光可類知矣?；蛞?jiàn)內(nèi)典所說(shuō)無(wú)邊剎海。及十世劫波。多以為誕。殊不知積年以為億。安得億年不為劫乎。積土以為邦域。安得邦域不為世界乎。如來(lái)既現(xiàn)圓滿報(bào)身。於是稱法界性說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。所談依正。諸法雖圓滿廣大。然約機(jī)。約教。未免兼權(quán)。故諸師論天臺(tái)荊溪判釋是經(jīng)。大約有四。一．法界華嚴(yán)。乃約理而說(shuō)。二．盡未來(lái)際華嚴(yán)。乃約實(shí)報(bào)而談。三．寂場(chǎng)華嚴(yán)。乃約小機(jī)三七日中未覩說(shuō)法而分。四．時(shí)長(zhǎng)華嚴(yán)。人多異論。殊不知約化儀而言。則時(shí)長(zhǎng)。止齊般若所謂頓漸已竟。及化儀四教齊此等文是也。若約入法界而言。則時(shí)長(zhǎng)必須直至涅槃。所謂大機(jī)。則華嚴(yán)不休。小機(jī)則諸教次第及鈍根菩薩三處入法界等文是也。劣應(yīng)者。乃世尊所現(xiàn)百億化身。俯為藏通機(jī)見(jiàn)也。故法華經(jīng)云。又以他日。於窻牗中。遙見(jiàn)子身。羸瘦憔悴。糞土塵坌。汙穢不淨(jìng)。即脫瓔珞。細(xì)輭上服。嚴(yán)飾之具。更著麤弊。垢膩之衣。塵土坌身。右手執(zhí)持。除糞之器。狀有所畏。葢緣一類機(jī)緣於頓無(wú)益。故不動(dòng)寂場(chǎng)。而遊鹿苑。說(shuō)四諦．十二因緣．事六度等教。然小非究竟。故有方等彈斥。般若淘汰。自頓．漸二法既合于般若之後。非特所說(shuō)之經(jīng)不名華嚴(yán)。而名般若。而能說(shuō)之主。亦不名舍那而名釋迦。葢以不共般若共二乘說(shuō)。故有茲施設(shè)耳（通名教共別圓名教不共般若名部共華嚴(yán)名部不共）。次說(shuō)法華開(kāi)前頓漸。會(huì)入非頓非漸。始暢如來(lái)出世本懷矣。故經(jīng)云。始見(jiàn)我身。聞我所說(shuō)。即皆信受。入如來(lái)慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。我今亦令得聞是經(jīng)。入於佛慧。又復(fù)如來(lái)開(kāi)顯之後。重說(shuō)大涅槃?wù)摺Ｓ卸x焉。一為未熟者更說(shuō)四教。具談佛性。令具真常。入大涅槃。故名捃拾教。二為末代鈍根。於佛法中起斷滅見(jiàn)。夭傷慧命。亡失法身。設(shè)三種權(quán)。扶一圓實(shí)。故名扶律談常教。比以諸師堅(jiān)執(zhí)一說(shuō)。謂只一悉達(dá)太子。金剛土臺(tái)成道。四種機(jī)緣所見(jiàn)各異。引荊溪云。皆以三藏如來(lái)而為境本。於色相上四見(jiàn)不同。殊不知茲乃漸中開(kāi)四。止在漸收耳。若夫化儀之四通收頓漸。則須分大小兩種八相。舍那．釋迦各為境本。方見(jiàn)如來(lái)一期施化儀式也。