（一）“太尉趙囗上言曰”，司馬彪續漢書祭祀志上云：“建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封泰山。”趙囗上書即當在此時。此句上姚本、聚珍本有“建武三十年”一句，系據司馬彪書增補。
（二）“陛下圣德洋溢”，書鈔卷六僅引“德澤洋溢”四字。
（三）“正三雍之禮”，據范曄后漢書光武帝紀、儒林傳，光武帝中元元年，初建三雍。“三雍”，謂明堂辟雍、靈臺。
（四）“以承天心也”，趙囗雖然上書勸光武帝行封禪禮，但未被采納。司馬彪續漢書祭祀志上云：群臣言宜封禪，“詔書曰：‘即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄！桓公欲封，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。’從此群臣不敢復言。”
（五）“中元元年正月，群臣復奏言”，原無“中元元年正月”一句和“復”字，御覽卷五三六引有，今據增補。司馬彪續漢書祭祀志上云：建武“三十二年正月，上齋，夜讀河圖會昌符，曰‘赤劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益于承。誠善用之，奸偽不萌’。感此文，乃詔松等復案索河雒讖文言九世封禪事者。松等列奏，乃許焉。”“松”即梁松。“群臣復奏言”當即在建武三十二年正月。據范曄后漢書光武帝紀，是年二月即封泰山，禪梁父。四月改年為中元元年。此句上姚本有“建武三十二年”一句，聚珍本有“三十二年”一句，皆依司馬彪書增補。
（六）“業”，御覽卷五三六引無此字。
（七）“謹按”，此二字原無，姚本同，聚珍本有，御覽卷五三六引亦有此二字，今據增補。
（八）“和”，姚本、聚珍本同，御覽卷五三六引作“祈”。
（九）“上曰”，此下諸句御覽卷五三六引作“于是許焉。至泰山乃復議曰：‘國家德薄，災異仍至，圖讖蓋如此邪。’其下又引以下數句：“上東巡狩，至太山，有司復奏河圖讖記表章赤漢九世尤著明者，后凡三十六事。”因與下條文字重出，今刪去。
（一〇）“仍”，頻繁。
（一一）“上東巡狩”，原無“東巡狩”三字，姚本同，聚珍本有，御覽卷五三六引亦有，今據增補。
（一二）“受命之列，據三代郊天”，聚珍本注云：“二句疑有脫誤。”
（一三）“除殘去賊，興復祖宗”，文選卷五六陸倕石闕銘李善注引云：“博士等議曰：‘陛下除殘去賊，興復祖宗。’”又卷五九王巾頭陀寺碑文李善注引云：“博士議曰：‘除殘去賊，興復祖宗。’”皆為節錄。
（一四）“后世知吾罪深矣”，玉海卷九八、卷二〇〇亦引此條，字句極略。范曄后漢書光武帝紀云：“中元元年春正月，……丁卯，東巡狩。二月乙卯，幸魯，進幸太山。北海王興、齊王石朝于東岳。辛卯，柴望岱宗，登封太山。甲午，禪于梁父。”據司馬彪續漢書祭祀志上所載：二十二日辛卯的大清晨，燎祭天于泰山下南方。則禪梁父之甲午為二十五日。光武帝封禪經過和施用典制，司馬彪書祭祀志上及劉昭注所引應劭漢官馬第伯封禪儀言之頗詳，可參閱。
（一五）“煙火”，文選卷二七王粲五言詩從軍行李善注引作“火煙”。
（一六）“無雞鳴狗吠之聲”，此句原無，文選卷三八傅亮為宋公至洛陽謁五陵表李善注引云：“北夷寇作，無雞鳴狗吠之聲。”今據增補。光武帝于中元元年二月行封禪禮，立碑刻石，司馬彪續漢書祭祀志上錄其碑文，內有“北夷作寇，千里無煙，無雞鳴狗吠之聲”諸語。聚珍本輯者未能細考，郊祀志未收此條，而列入“無篇可歸”的佚文篇內。
（一七）“天子事也”，此條文選卷三五張協七命李善注亦引，無此句，余同。
（一八）“光武皇帝配之”，今據增補。光武帝于中元元年二月行封禪禮，立碑刻石，司馬彪續漢書于明堂，祀畢，登靈臺。”據范曄后漢書明帝紀，此事在永平二年正月辛未。據司馬彪續漢書祭祀志中云：“明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各處其方。黃帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犢，奏樂如南郊。卒事，遂登靈臺，以望云物。”可見此條所云“明帝宗祀五帝于明堂，光武皇帝配之”，時間亦在永平二年正月辛未，與文選所引當為一事，但文字有所不同，不知聚珍本此條文字從何書輯錄。文選所引已編入本書明帝紀。
（一九）“詔曰”，司馬彪續漢書祭祀志中云：“章帝即位，元和二年正月，詔曰：‘山川百神，應祀者未盡。其議增修群祀宜享祀者。’”此詔與司馬彪書所載章帝元和二年詔當是同一詔文，只不過東觀漢記所錄較詳，而司馬彪書多所刪節。
（二〇）“經稱‘秩元祀，咸秩無文’”，尚書洛誥篇云：“周公曰：‘王，肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。予齊百工，伻從王于周，予惟曰庶有事。’今王即命曰：‘記功，宗以功作元祀。’”“經稱”云云即本此。曾運干尚書正讀云：“元祀，大祀也。”又云：“咸秩者，有秩序也。無文者，言無舊典可憑也。”而尚書孔安國傳釋“咸秩無文”云：“皆次秩不在禮文者而祀之。”就東觀漢記所引來看，當以孔安國所釋為是。
（二一）“又曰”，此下所引為左傳昭公元年子產之語。
（二二）“禜”，古代的一種禳災之祭。聚草木為束，設為祭處，以牲、圭璧等祭日月星辰山川之神，消除風雨雪霜水旱癘疫等災害。周禮春官大祝云：“掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。”
（二三）“懷柔百神，及河喬岳”，語出詩周頌時邁篇。“岳”，此指岱宗。
（二四）“其義一焉”，此條玉海卷一〇二兩引，字句皆略。是時章帝將東巡狩，禮祀神祇，故有此詔。
（二五）“祠禮畢，命儒者論難”，司馬彪續漢書祭祀志中云：元和二年二月，章帝東巡，上泰山，柴祭天地群神如故事。“因行郡國，幸魯，祠東海恭王，及孔子、七十二弟子。”其下劉昭即引此條文字作注。此條又輯入章帝紀。
（二六）“由是遂祭六宗”，此條又見聚珍本，不知二本從何書輯錄。此所載祭六宗，乃安帝元初六年時事。司馬彪續漢書祭祀志中云：“安帝即位，元初六年，以尚書歐陽家說，謂六宗者在天地四方之中，為上下四方之宗。以元始中故事，謂六宗易六子之氣日、月、雷公、風伯、山、澤者為非是。三月庚辰，初更立六宗，祀于雒陽西北戌亥之地，禮比太社也。”劉昭注引李氏家書云：“司空李郃侍祠南郊，不見宗祠，奏曰：‘按尚書“肆類于上帝，禋于六宗。”六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助陰陽，化成萬物。漢初甘泉、汾陰天地亦禋六宗。孝成之時，匡衡奏立南北郊祀，復祠六宗。及王莽謂六宗，易六子也。建武都雒陽，制祀不道祭六宗，由是廢不血食，今宜復舊度。’制曰：‘下公卿議。’五官將行弘等三十一人議可祭，大鴻臚龐雄等二十四人議不當祭。上從郃議，由是遂祭六宗。”范曄后漢書安帝紀元初六年載：“三月庚辰，始立六宗，祀于洛城西北。”所謂“六宗”，自古聚訟，竟無定說，或云天、地、春、夏、秋、冬，或云四時、寒暑、日、月、星、水旱，或云水、火、雷、風、山、澤，或云日、月、星、岱、海、河，或云星、辰、司中、司命、風伯、雨師，等等，司馬彪書祭祀志中劉昭注言之甚詳，可參閱。
（二七）“作武德之舞”，漢書禮樂志二云：“武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。”
（二八）“除誹謗”，漢書文帝紀二年五月詔曰：“古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者也。今法有誹謗訞言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也，將何以來遠方之賢良？其除之。民或祝詛上，以相約而后相謾，吏以為大逆，其有他言，吏又以為誹謗。此細民之愚，無知抵死，朕甚不取。自今以來，有犯此者勿聽治。”
（二九）“去肉刑”，漢書文帝紀十三年載：“五月，除肉刑法。”刑法志云：文帝“即位十三年，齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮系長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：‘生子不生男，緩急非有益！’其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：‘妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖后欲改過自新，其道亡繇也。妾愿沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。’書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰：‘……今法有肉刑三，而奸不止，……今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也，豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之，及令罪人各以輕重，不亡逃，有年而免。具為令。’”
（三〇）“孝景皇帝制昭德之舞”，漢書禮樂志二云：“孝景采武德舞以為昭德，以尊太宗廟。”
（三一）“孝宣皇帝制盛德之舞”，漢書禮樂志二云：“至孝宣，采昭德舞為盛德，以尊世宗廟。”
（三二）“虞韶、禹夏、湯護、周武”，漢書禮樂志二云：“舜作招，禹作夏，湯作濩，武王作武。”風俗通義聲音篇亦云：“舜作韶，禹作夏，湯作護，武王作武。……武，言以功定天下也。護，言救民也。夏，大承二帝也。韶繼堯也。”
（三三）“依書文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞”，“昭德、盛德修之舞”七字原作“昭真修之舞”五字，有訛脫，今據聚珍本校改。然文仍有誤，“修”字似為衍文。漢書禮樂志二云：“高廟奏武德、文始、五行之舞。……文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相襲也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。”
（三四）“放”，效也。
（三五）“休”，美也，善也。
（三六）“罔射”，詩周頌清廟云：“不顯不承，無射于人斯。”“射”與“斁”音同字通。“罔射”即無厭。
（三七）“永保厥功”，宋書樂志一云：“至明帝初，東平憲王蒼總定公卿之議曰：‘宗廟宜各奏樂，不應相襲，所以明功德也。承文始、五行、武德為大武之舞。’又制舞歌一章，薦之光武之廟。”
（三八）“驃騎將軍議可”，驃騎將軍謂東平王蒼。明帝即位后，即拜蒼為驃騎將軍。范曄后漢書明帝紀永平三年載：“冬十月，蒸祭光武廟，初奏文始、五行、武德之舞。”即依東平王蒼之議。
（三九）“進武德之舞如故”，“故”字聚珍本誤作“數”。此條東漢會要卷八全文引錄。玉海卷六一、卷一〇七亦引，字句極為簡略。司馬彪續漢書祭祀志下劉昭注引蔡邕表志云：“孝明立世祖廟，以明再受命祖有功之義，后嗣遵儉，不復改立，皆藏主其中。圣明所制，一王之法也。自執事之吏，下至學士，莫能知其所以兩廟之意，誠宜具錄本事。建武乙未、元和丙寅詔事，下宗廟儀及齋令，宜入郊祀志，永為典式。”
（四〇）“九德”，尚書皋陶謨云：“皋陶曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰，載采采。’禹曰：‘何？’皋陶曰：‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰其有常吉哉！’”而逸周書常訓篇以忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順為“九德”，文政篇以忠、慈、祿、賞、民之利、商工受資、祗民之死、無奪農、足民之財為“九德”，寶典篇以孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭遜、寬弘、溫直、兼武為“九德”。此所云“九德”，當取尚書說。
（四一）“八政”，禮記王制篇云：“齊八政以防淫。”又云：“八政，飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。”逸周書常訓篇云：“八政和平。八政，夫妻、父子、兄弟、君臣。”此所云“八政”，當取禮記說。
（四二）“三宗”，謂太宗文帝、世宗武帝、中宗宣帝。
（四三）“更衣”，范曄后漢書明帝紀云：明帝卒，“遺詔無起寢廟，藏主于光烈皇后更衣別室”。李賢注云：“禮‘藏主于廟’，既不起寢廟，故藏于后之易衣別室。更，易也。”又注云：“更衣者，非正處也。園中有寢，有便殿。寢者，陵上正殿。便殿，寢側之別殿，即更衣也。”司馬彪續漢書祭祀志下云：“明帝臨終遺詔，遵儉無起寢廟，藏主于世祖廟更衣。”
（四四）“囗”，趙囗。
（四五）“世宗廟”，姚本、聚珍本皆作“世祖廟”。中華書局標點校勘本司馬彪續漢書所據底本亦作“世祖廟”。聚珍本注云：“前文東平王蒼請名世祖廟舞為大武，詔仍進武德之舞，無盛德舞之名。此句疑有訛舛。”聚珍本輯者所疑甚是。上文云“孝武廟樂曰盛德之舞”，是“世祖廟”乃“世宗廟”之訛。世宗即孝武帝。作“世宗廟”，則上下文義了然。中華書局標點校勘本司馬彪書已正作“世宗廟”。