河圖傳上

則河圖以作《易》，其數(shù)之所由起乎？數(shù)之起，不過一陰一陽之道而已。《易》道之所以一陰一陽者，不過以奇耦之?dāng)?shù)互為分且合，以生且成而已。

陽奇陰耦，變而通之，繩繩兮雜而不亂者，不過《大傳》所謂天一、地二，以至天五且地十而已?！兑住酚刑珮O；極，中也，一也；中自一也。是生兩儀；儀，匹也，二也；匹而二也。兩儀生四象，一、一不三、四分之以為四生數(shù)；四象生八卦，則六、七、八、九合之以為四成數(shù)也。四奇為陽，陽雖有生成之異，而各列於四方之正；四耦為陰，陰亦有生成之異，而同均於四維之偏，由正生偏，由偏成正也。一與三為奇，為陽之生數(shù)，而必待於六與八之陰數(shù)以為成。二與四為耦，為陰之生數(shù)，亦必賴於七與九之陽數(shù)以為成也。

自北而東，一而三，乃陽生之進(jìn)數(shù)；而其自八而六，東而北，陰成之退數(shù)者，固已寓乎其中。自西而南，二而四，乃陰生之進(jìn)數(shù)；而其自九而七，南而西，陽成之退數(shù)者，亦兼具乎其中矣。四方者，各以其陽奇居于正；四維者，各以其陰耦附于偏。然天數(shù)之有五，地?cái)?shù)之有十，均合於陰陽之奇耦，而同謂之生成，乃獨(dú)無所見於四方之位，何也？四象元五，八卦元十故也。然《易》之所以範(fàn)圍不過，曲成不遺者，正由假此天五與地十之虛數(shù)，以行其實(shí)用；於四象、八卦而成河圖者，特不當(dāng)傚世習(xí)置五虛點(diǎn)於圖中心，而附以十點(diǎn)，謬云五十，而不知其用也。

坎以一始於正北，而一五為乾六於西北；坤以二分于西南，而二五為兌七於西；震以三出於東，而三五為艮八於東北；巽以四附於東南，而四五為離九于正南。故陽得五而陰，耦得五而奇，陰得五而陽，奇得五而耦，是生數(shù)之所以成，成數(shù)之所以生者也。生數(shù)少於五，元所待以制中也，故陽數(shù)之一與三，自為中於乾六艮八成數(shù)之外。陰眾而陽孤，坎故謂陷也。成數(shù)多於五，不能自適於中也，故陰數(shù)之二與四，取五於離九兌七成數(shù)之陽之內(nèi)。陽正而陰偏，離故謂麗也。陷必止而求動(dòng)，故帝出乎震。動(dòng)所以取合，由分而。也。麗必順而相說，故說言乎兌。說所以致分，由合而分也。

陽之進(jìn)數(shù)坎，獨(dú)為生數(shù)之始，由北順行，東交於巽四；陰之進(jìn)數(shù)坤，亦為生數(shù)之次，由西南逆行，東合於震三，是陰陽之生數(shù)三、四俱前而合?？检稌r(shí)，今四月為乾月，卦六陽之交；坤月，卦六陰之承，故有巽元乾，帝出震而齊乎巽也。

陽之退數(shù)離，獨(dú)得成數(shù)之中，由南順行，西終于兌七；陰之退數(shù)艮，實(shí)始之由東北逆行，既北而西，究於乾六，是陰陽之成數(shù)六、七俱後而分?？检稌r(shí)，今十月為坤月，卦六陰之終；乾月，卦六陽載始，故有乾而元巽，說言、乎兌，戰(zhàn)乎乾也。

天數(shù)始於一，則太極之全也，陽之正也；一析而二，則太極之分也，陰之偏也。一二參而三，則陽既唱而奇；一三轉(zhuǎn)而四，則陰遂隨而耦。由一與四唱於前，交對(duì)而為五，而其二與三隨於後，亦交對(duì)而為五，是兩其五。兩五相伍，則十也。參以天五，是參伍也。古文之五久，古今文之十皆十，是其象也。變而通之，生數(shù)之所以成，成數(shù)之所以生也。

坎一、巽四而五，故乾六、離九而十五也，合之而二十。坤二、震三而五，故兌七艮八而十五也，合之亦二十。是一、二、三、四之十成六、七、八、九之三十，故河圖之?dāng)?shù)止於四十，而虛用天五與地十，而為天地之?dāng)?shù)五十有五也。

生數(shù)之二五而十，雖分陰分陽，而俱以生數(shù)之陽載成數(shù)之陰，以維北若東，而中由以立。兩其十五而三十，遂互陰＇互陽，而又以成數(shù)之陰奉生數(shù)之陽，以維南若西，而中所以行也。立者，寄於虛以體其實(shí)；行者，布其實(shí)以用其虛也。一、二、三、四，交羅四象，而四互其虛五以為十，而為生數(shù)之體；六、七、八、九并包八卦，而四分其實(shí)五以為二十，而為成數(shù)之用；兩五之合十，固已旁正而交為二十之分體。二十之分五，乃離合而統(tǒng)為天五之全用；十交五體，五周十用也。

坎一、離九而十，坤一不艮八而十，震三一兌七而十，巽四、乾六而十，皆一生一成也。一必九，三必七者，四方四奇之十陽十也。二必八，四必六者，四耦四維之十陰十也。是四五本二十，今則四十四。伍而什，皆所以分中於成數(shù)之實(shí)十四；什而伍，又所以合中於生數(shù)之虛五也。是五五而十，十什而五，參伍錯(cuò)綜，其數(shù)從橫斜正，倒之顛之，元不十五者也？

伍之而十，均十也。一與九之十，維坎維離。坎一居陰北，陽之始生，陰中之陽，陰極而生陽也。陽之一初而獨(dú)立於中。離九居陽南，陽之終極，陽、中之陽，陽極生陰，麗於巽四、坤二生數(shù)之陰。陰不專立，而當(dāng)九陽之盛際，陽旱合而制中者也?！墩f卦》謂水火相逮而不相射者，冬、夏之至也。冬至坎之自中，夏至陽極而陰中也。

二與八之十，維坤維艮；三與七之十，維震維兌。陽自下而升，由北東而極于南；陰自上而降，由南、西而極于北。此其交進(jìn)交退以適于中者，陰陽東西之所緯，往復(fù)啟閉之所塗，否泰通塞之期，而出震致坤，說言成言，而山澤通氣以為春秋之分，所以曲而暢、旁而通之也。

至於四與六之十，維巽維乾，此又陰陽之始終。終始，天地之窮變，變通莫不由此制用。何以明之？陽自乾、坎，而艮、震自後而前，以合於東南之巽。陰自巽、離，而坤、兌自前而後，而分於西北之乾。

陽之生數(shù)一而三，總而四，而巽兼之；陰之生數(shù)二而四，總而六，而乾兼之。四而倍分之，則八節(jié)，與經(jīng)卦所以序者，類而長(zhǎng)之也。六而倍分之，則六陰六陽，十有二月，與重卦之所以列者，引而伸之也。、況乾之六雖二與四合而成，然以一合五亦成也。由五外交乎一而六，五猶生數(shù)，六已成數(shù)矣。乃自有生成之道焉。況合乎坎之一即中，故乾特以老陰而變九也。若巽但#5以一與三之生數(shù)而限之以四，陽氣不足於數(shù)，元以自達(dá)於中，故借數(shù)於離九之中五，乃始得中而與坎對(duì)。中以四合五，乃至於陽之極位，極而必反，是巽、離兼數(shù)，所以九為老陽而變六也。

是特以乾、巽對(duì)十，而九六之變?yōu)槿?。至於乾、巽之互為分合、始終，則有不止此。震三、巽四合而雷風(fēng)相薄，見於《怛》卦。巽當(dāng)四月，則己如前說。若兌七乾六分而西北，乾當(dāng)十月，則又未易以乾、巽對(duì)十為說而止者。乾陽也，數(shù)乃陰六，而位於坎前；兌陰也，數(shù)乃陽七，而位於坤後。故於乾、兌六、七之中，各借五為之乘除，而變乾之六而於參伍之前，有一乾在坎前，是乾之一出而為坎之一；兌之七而於參伍之後，有二兌在坤後，是坤之二入為兌之二也。乾、兌雖以成數(shù)之六、七互分，而坎、坤乃以生數(shù)之一、二互起於中矣。然而兌不名二，而坤名二；坎名一，而乾不名一。乾之所以不自名其一者，蓋以寓其不入於數(shù)，而并包八卦之五與十生成之用，而為太極之全也。此以數(shù)言，則天一、地二，天地設(shè)位。以氣言，則分陰分陽，陰陽相薄。而《易》所以行乎其中者，始由於是，則陽生之進(jìn)數(shù)所以為陰成之退數(shù)，陰生之進(jìn)數(shù)所以為陽成之退數(shù)，乃互進(jìn)互退，迭生迭成，此其生生之易，一陰一陽之道，元所終窮也。豈不至精至變而至神者與？

又況《易》以一其三畫，因得析而生八卦；二其三畫，遂得錯(cuò)而成八八之卦。若其卦之成畫，則止於六矣。乃復(fù)於乾獨(dú)三，其三以至謂之九，何也？凡卦畫如圖，以五為中，必有九而後中，乃在五既中五之後。六為上爻者，蓋其卦氣之餘也。生數(shù)既終，成數(shù)攸始，此九、六虛實(shí)之所以寄也。坤起於成數(shù)之六而實(shí)，乾極於成數(shù)之九而虛。六乃坤數(shù)成始，附於圖位，則以寄其乾九。九乃乾數(shù)成終，附於卦位，則以同於坤六。其六居退數(shù)之極，而進(jìn)居乎坎中之前；九居進(jìn)數(shù)之極，而退附乎離麗之後，故六於卦猶有位，九於卦已無位，而并寄位於六。而迭為九六者，九虛六實(shí)，因兼著其體用也。

且乾老陽也，坤老陰也，父母之謂也。少陰、少陽，則六子男女之謂也。少陰、少陽之?dāng)?shù)，則七、八也。乾元用九，坤元用六，合六十四卦，元有七、八，而唯有九、六。是男女者，亦由父母之所變，而隨以變者也。凡物之產(chǎn)，莫不由於母，而莫名其父之德之在，故《坤》猶見於六畫之體。而《乾》之九有其九用，而莫究其體之由，是所以神元方而《易》元體者也。

天一兼天五而六，地二合地四而六，五與六當(dāng)十?dāng)?shù)生成互中之地，納甲以戊己為中，納戊以中乎坎，納己以中乎離。戊己，即五六也，置於坎、離之中，所以見其互中也。六合二四，為地?cái)?shù)之成始，見於卦之《坤》曰：龍戰(zhàn)于野。即戰(zhàn)乎乾。疑於陽而嫌於元陽，見陰之有待於陽也，故其道窮。而《坤》之用六不過，日：利永貞。天數(shù)之一、五、九，是所謂始中終九為天數(shù)之成終，見於卦之《乾》日：亢龍有悔。盈不可久，而不可為首；而《乾》之用九，則天下治，而見天則是見其行健，元所待於陰也。

一與九合為乾，則其數(shù)十，而十乃寄於天九之外，元所致其用矣。地道元成，而代有終，又有在於是，是築論九、六之大凡，可以意討也。河圖之列，衹為經(jīng)卦設(shè)，今而并及於重卦之體用也。經(jīng)卦、重卦元往而不一陰一陽，由奇耦之分合，以生始成終者也。

一、二、三、四而五同為生數(shù)，一至四，其實(shí)體；五，其虛用也。六、七、八、九而十同為成數(shù)，六至九，其實(shí)體；十，其虛用也。四象元五，八卦元十，坦然明白矣。

四方各具十?dāng)?shù)，總而四十，四隅各包五數(shù)，共為二十。二十則四其五，而虛用者各居其半；四十者八其五，而實(shí)體者兼會(huì)其全，故四象合八卦，而總之則四十也。五為立中之體而生，十為行中之用而成也；且五分於成數(shù)六、七、八、九之內(nèi)，皆陰數(shù)少而陽數(shù)多。陰固偏，陽固正。五不得中而寄於四隅之偏，十合於生數(shù)一、二、三、四之外，皆陽數(shù)少而陰數(shù)多。陰亦偏，而陽亦正。十各成中而居四方之正，然則正則中，中則正也。五始既所以正位於虛用之中，十中又所以中立於實(shí)用之外，皆所以為一陰一陽之中道也。由陰陽中既復(fù)有陰陽，此體用中所以復(fù)有體用虛實(shí)，實(shí)虛始終，終始變化，生成相與為元所終窮者也。

又況五其五，而二十有五，亦天數(shù)也。六其五，五其六，三其十，而十其三，而三十，亦地?cái)?shù)也。一且九，二且八，三且七，而四且六之各十，與本數(shù)虛用之十，以之伍其什，什其五，斯則大衍之?dāng)?shù)五十矣。而其兆始之一，寄中之五，藏其用於元形之天，則又出乎五十、十五之外，大衍所不得而用也。又惡知不用之用，乃所以用大衍者，以是見一陰一陽之謂道，參伍而錯(cuò)綜之凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化而行鬼神，有以見天下之蹟，見天下之動(dòng)，而知神之所為者，斯羲皇所以則河圖而作《易》者也?？鬃淤潯兑住罚^其至精至變以至於至神。吁，斯其至神者矣。

＃1『者終』，原作『終者』，據(jù)四庫本乙正。

＃2『至元丙戌』，四庫本作『至元丙辰』，疑兩說皆誤。查《中國歷代紀(jì)年手冊(cè)》，元順帝至元年問，無『丙戌』和『丙辰』年，唯至正年問有『丙戌』年。

＃3『切至』，四庫本作『精切』，疑當(dāng)作『精切至』為宜。

＃4『斯文宗』，四庫本作『斯文宗主』。

＃5『但』，四庫本作『特』。

＃6『祇』，原作『祇』，據(jù)四庫本改。