附瑩中居士與明智法師書(shū)

瓘頓首再拜上啟南湖延慶堂上講主明智大師。人回伏奉書(shū)教。獲審道體安隱無(wú)惱。下懷良慰。向承寄示觀音玄義并記。且荷開(kāi)發(fā)妙旨以袪愚蔽。深佩提獎(jiǎng)之意。感德無(wú)已。有門(mén)頌。但隨順古意。過(guò)蒙采覽。仰見(jiàn)法師收簡(jiǎn)自在。來(lái)諭云以有題之。恐鈍者不領(lǐng)。誠(chéng)如所慮。然智者以有門(mén)為圓門(mén)之相。又謂此相四門(mén)皆妙無(wú)粗。若有門(mén)為法界。攝一切法。況復(fù)三門(mén)。法相平等。無(wú)復(fù)優(yōu)劣。是故若論具足佛法。則見(jiàn)思假。即法界也。若論法性因緣。則第一義。亦因緣也。故此妙門(mén)。以有召之。即生死之有。是實(shí)相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外。更無(wú)可論。此即止觀有門(mén)之大旨。而前書(shū)妙假之意也。有未領(lǐng)者。亦當(dāng)以妙假之義開(kāi)曉之耳。智者解大經(jīng)之語(yǔ)云。因滅無(wú)明。則得熾然三菩提燈。即有門(mén)也。有門(mén)即是妙假。妙假即是有門(mén)。其或未領(lǐng)。則於此有門(mén)不能無(wú)惑。然而前病後藥。無(wú)兩有也。病去惑亡。則有門(mén)豁矣。一指二指三指。不待更說(shuō)。然則有之一門(mén)。純妙無(wú)粗。具足萬(wàn)善。豈非三千之性乎。所云此之三千。性是中理。不當(dāng)有無(wú)。有無(wú)自爾。茲乃古師詮具之微言也。自非深領(lǐng)其旨。未易解此。夫三千也者。世間之?dāng)?shù)也。若三千性。則離世間矣。離而復(fù)即。即而復(fù)離。不一不異。非有非無(wú)。三千而一。一而三千。此不可思議數(shù)。即是不可思議境。若觀若智。俱不思議。此數(shù)即是止觀。故三千性即中理。此境即是此數(shù)。故中理即三千性。若但三千。則是一切一切法耳。一切法但有名字。何能具乎。若一切法性。則本具矣。故三千即是一切法。一切法性即是三千性也。此性不當(dāng)有無(wú)。有無(wú)自爾。夫不當(dāng)有無(wú)者。泯妙外之一執(zhí)也。有無(wú)自爾者。開(kāi)離執(zhí)之一妙也。於有為妙有。於無(wú)為真無(wú)。真無(wú)則空而不空。妙有則有而不有。有無(wú)自爾。非有無(wú)也。在假則假具。在空別空具。在中則中具。無(wú)不在。無(wú)不具也。然則妙假之有。豈情有乎。假不待空。泯絕無(wú)對(duì)。說(shuō)有說(shuō)無(wú)。皆不待絕。今乃設(shè)有待之言。讚歎妙假之說(shuō)。豈免為巧度之所訶乎。且一念心起。則有三千世間之相。國(guó)土一千。則山河大地是也。五陰世間一千。則染淨(jìng)一切色心是也。眾生世間一千。則六凡四聖假名是也。一念心起。三千性相一時(shí)起。一念心滅。三千性相一時(shí)滅。念外無(wú)一毫法可得。法外無(wú)一毫念可得。此乃本住不遷。不遷者。中理圓明之體。此體如理為念。其壽無(wú)量。非得命根。亦無(wú)連持。本無(wú)名字。而不失諸名。名其國(guó)曰極樂(lè)國(guó)。名其身曰阿彌陀。身土交參。融乎一妙。故能使說(shuō)法之音。不離彼土。而廣長(zhǎng)舌相。具足周徧。其具如是。是體具乎。是性具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若有能知具彼之樂(lè)者。其有不願(yuàn)往生者乎。向?qū)嶋H之中。要在不往而往。於方便之內(nèi)。何妨去已還來(lái)。機(jī)熟緣深。定須成辦。此瓘之有得於祖意者也。瓘屏跡丹丘。老病待盡。千里相望。淨(jìng)願(yuàn)不隔。更祈慈蔭。以師法見(jiàn)攝而終教之。未由會(huì)面以究盡此旨。風(fēng)臨但極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啟。

鑰舊讀了翁集。見(jiàn)有門(mén)頌一篇。莫知其旨。有二沙門(mén)來(lái)扣門(mén)。袖出有門(mén)頌真績(jī)及與明智講主論此頌二帖。讀之恍然。因問(wèn)天臺(tái)教觀之說(shuō)。始知智者大師所說(shuō)四門(mén)。一曰有門(mén)。一曰空門(mén)。一曰亦空亦有門(mén)。一曰非空非有門(mén)。其實(shí)一可貫四。四實(shí)歸一。公之為有門(mén)頌。蓋謂此也。近世士大夫。用力不及前輩。秪如學(xué)佛。僅能涉獵楞嚴(yán)圓覺(jué)淨(jìng)名等經(jīng)及傳燈語(yǔ)錄。以資談辨。若唐之梁補(bǔ)闕諸公。本朝楊文公楊無(wú)為張無(wú)盡及了翁輩。皆留心教觀。深入其趣。讀此頌及書(shū)。可以知其所造之實(shí)。惟公忠言大節(jié)。照映千載。身罹百謫視生死如旦晝。平時(shí)學(xué)問(wèn)自得之效。固自應(yīng)爾。方在丹丘時(shí)。逆境尤多。而心地泰然。深入不二法門(mén)。公之學(xué)佛得力。豈易測(cè)哉。二沙門(mén)欲刊石以傳之人。謹(jǐn)書(shū)諸後。以歸之妙珣了怡二沙門(mén)之名云。

慶元二年中秋四明樓鑰題

士大夫當(dāng)患難則學(xué)佛。得志則有用夏變夷之說(shuō)。蓋於佛無(wú)所得也。了翁有門(mén)頌。其於佛有所得歟。攻媿其知之者歟。

景定二年正月二十八日天臺(tái)法照為四明學(xué)子可登題於月桂峯下

又附馮太史請(qǐng)解有門(mén)頌書(shū)

武林一別。聞問(wèn)杳然。不審比日道體何似。震旦國(guó)中天臺(tái)種子。惟師一人。不可不自愛(ài)。倘藥餌之暇。望一思有門(mén)頌註惠教為感。即日秋序。涼風(fēng)動(dòng)幃。浮生過(guò)客閃眼無(wú)常。我輩幸受法熏。倘一蹉過(guò)。與庸人何異。願(yuàn)師珍重。作我輩津梁。尊恙良已。更祈振錫以慰渴想。風(fēng)便馳此不多。