理宗初潛

穆陵之誕圣前一夕，全夫人欲歸東浦母家，榮文恭王時待次。閩縣尉遣仆平某者，即平幕使之父也，贖黑神散與之同往。時天尚未曉，啟門則見甲士盈門，意謂過軍，亟驚入報。尉曰：“軍行自應由上塘，何緣至此？”遂出觀之，了無所睹。方艤小舟，欲登，忽有大黑蛇有兩小角，壓船舷而臥，船為之側，疑其有異，遂不復往。未幾誕男，即理宗也，小字烏孫，以蛇異也。其初被選也，史衛王當國，先命趙宗丞希言與權之，并選宗室子“輿”號十歲已下者，各與課算五行，于是就其中選到十人。（輿膺、輿爽、輿休、輿蔽、輿應、理宗、福王）。時侍郎王宗輿權善五星，指理宗、福王二命謂衛王曰：“二者皆帝王之命也。”于是理宗改訓輿莒，福王改訓輿芮，蓋取二國以為名也。始下大宗正司盡召十人，時入和尚師禹領宗司皆伺于王府土地祠，久之皆餒，遂就市肆呼面。方及門而拌覆地，眾方餒甚，交責之，獨穆陵凝然略不變色，反以言慰藉之。史相聞其事，遂大異之。既而私引入書院中試，令寫字，即大書“朕聞上古”，衛王忄栗而起曰：“此天命也。”于是立儲之意已定云。

魏子之謗

魏峻字叔高，號方泉，娶趙氏，乃穆陵親姊四郡主也（理宗第六、福王第八）。庚午歲得男，小字關孫，自幼育于紹興之甥館，實慈憲全夫人之愛甥也。慈憲每于禁中言其可喜，且為求官。穆陵以慈憲之故，欲一見而官之，遂俾召至皇城。法凡異姓入宮門，必懸牌于腰乃可，惟宗子則免，此一時權宜，遂令假名孟關以入見焉。時度宗亦與之同入宮，欲其故，遂倡為魏太子之說。既而外廷傳聞浸廣，于是王伯大、吳毅夫得其事，遂形奏疏，而四方遂有魏紫姚黃之傳。其實則不然也。關孫后溺死于榮邸瑤圃池中，魏洪則自地以繼關孫之后焉。當吳毅夫為相日，穆陵將建儲，吳不然之，欲別立汗邸，承宣專任方甫以通殷勤。吳以罪去國。紹陵既為皇子，嘗遣人俟于汗邸，欲殺之。方知之，乃自后門逃去，后為謝堂捕之，送兵馬司，自刎而死。此事福王親聞之穆陵云。

徽宗梓宮

徽宗、欽宗初葬五國城，后數遣祈請使，欲歸梓宮。六七年而后許以梓宮還行在。高宗親至臨平奉迎，易緦服，寓于龍德別宮，一時朝野以為大事。諸公論功受賞者幾人，費于官帑者大不貲。先是選人楊煒貽書執政李光，以真偽未辨；左宣義郎王之道亦貽書諫官曾統，乞奏命大臣取神櫬之下者斫而視之。既而禮官請用安陵故事，梓宮入境，即承之以槨，仍納袞冕衣于槨中，不改僉。遂從之。近者楊髡盜諸陵，于二陵梓宮內略無所有。或云止有朽木一段，其一則木燈敬一事耳。當時已逆料其真偽不可知，不欲逆詐，亦聊以慰一時之人心耳。蓋二帝遺骸飄流沙漠，初未嘗還也，悲哉！

成均舊規

成均舊規，后來不復可見矣。謾言所知者數則于此，亦可想見當時學校文物之盛，庶異日復古或有取焉。太學私試以孟、仲、季分為三場，或司成無暇，則并在歲晚。有公試則無私試，試為監中司成命題，就差學官充考校封錄之職，不復經由朝廷。至第三日即揭曉，每十人取一，孤經則二三人亦取二名。第一等常缺。第二等謂之放等，魁當三分，第二名二分半。第三等魁二分，率從第二三取起，魁二分，第二、第三一分半，第四、第五一分三厘，余并一分。太學公試遇省試年，則在省試后二月下旬，凡引試二日（經賦一日，論策一日）。非省試年分，則隨銓試后引試，系朝廷差官，士子則衤闌幞入試。大約七人取一，第一等缺。第二等三分，入等人數視卷人多少，約四十人取其一。第三等二分，所得人數倍第二等，約二十人取一。余約七人取一，第四、第五并一分。公試魁縱不該升補，他日登第，亦是部注教官。若三名前，例是教官。有外校次年公試中第二等，謂之入等升，又謂之正升。或外舍成校人前一年已中第三等，本年再中第三等，謂之本等升。或外舍成校定人前一年中第四等，本年中第三等，謂之進等升。若先在三而今在四，謂之退舍，不能成事。此外又有追補法。前一年或不成校，本年忽中公試第二等，名為入等。卻用本年私試，二場并得；如中魁，亦當一場，謂之追升，可以陳乞追升內舍。或止中兩場則無用。又前一年外校八分以止，或優本年公試，不同得失，得之升榜。若下就試者非內舍校定，以升補做內舍校定者，一年止有兩試。一試中則又試兩試，若一年兩試俱失，謂之折腳，不復試第三試。以三試不中，則當退舍。每年二十一人，或于內有未升上舍而過省者，或有事故者，許二十一人之后分數少者，依資次來豁校。如正升內外舍人，亦用狀射，某人已成事，缺新升內舍。一年無兩升，縱當年上舍試入優，止理為內舍校定，不可升上舍。內舍一年無三色試，已試公試者，不許赴私試；已試私試者，不許赴公試。上舍試每三人取一人，優等十人（賦三，書二，余經各一），通榜魁十分，亞鼎各九分，余七名并八分，平等六分。內舍未有校定，本年中舍平等者，理為內校。升補上舍有三等。內舍平校試舍試平等；或內舍優校，不中上舍試；或有季無校定，試入上舍試優等，亦與隨榜升補下等上舍。謂之赤腳升，其升補名字依上舍試榜資次。蓋舍試壓公試。內舍新升及無季人雖中舍試，只作內校分數。然舍試一中優等八分，平等六分，五名以前，又有加分，盡可趕優。或前一年已有平校，本年有平等，上舍試入兩中舍試平等，已上謂之俱平，或一優一否，皆為下等上舍。謂如內舍優校人試入上舍試平等，或上舍平校人試入上舍優等，當舉免省到殿。元有求免人理作升甲用，已升甲者升名，謂之一優一平為中等上舍，謂如內舍優校人又中上舍試優等，以優中優皆是釋褐，不拘名數，先賜進士出身，謂之上等上舍，法注教官。續有此附黃甲第三人恩例，注推官，自方熙孫始。當年間有內舍優校（內優三人，當年積八分已上者，可成舍試。次年白分已上者，不可成），偶舍試當年分人多，亦止以三人為限，第四名縱積十分，亦不理。若以優中優，則謂之兩優狀元。其試兩年一次，率在季秋，圣旨差官命極難之題，重于省試。優校赴舍試，如不中，守三年后徑到殿中，平即免省到殿。平校人赴舍試，中優即赴殿。自甲子年后，上舍人多陳乞解褐出身，不到殿，應當舉免解，次舉免省赴殿，謂之待年。若本自免解，謂之兩免相充，此學法也。或本未免解，當年實請免，謂之請免相衡，并相衡免省赴殿。國子生寄理法，國子生補入者，升補內舍，謂之寄理內舍。升補上舍，謂之寄理上舍。未許行正食，止借一日食而已。升中等、下等上舍，合后到殿者，未許到殿，直待元牒主補外方，理為正行食，及許到殿。以此牒官有請一月或半月暇者，蓋欲其早成事故耳。解褐舍法，下等上舍先免解，后免省，待三年后到殿。中等上舍徑到殿，或特旨徑行解褐。釋褐恩數成而優者，謂之狀元。擇日于崇化堂鳴鼓集眾諸生，兩廊序坐，學者穿秉立堂上，狀元亦衤闌幞立，同舍班俟揖。揖訖，詣堂下香案前，面東南望闕謝恩，跪受敕黃，再拜。次入幕換公裳，其所換下之衣，盡為齋仆持去，以利市。再至階上，面西北再拜謝恩。畢，與學官同舍講拜者，再次詣忠文廟。次詣直舍，通門狀謝學官，亦止稱其齋學生，再拜，遂歸本齋團拜。次詣諸齋謝，亦稱同舍生，不書齋名。禮畢，到堂上換衫帽，與學官相見交賀。監中備酒七杯，次本齋三杯。訖，臨安府差到客將，備轎馬、從人、差帽，迎至祥符寺狀元局。凡學夫、齋仆以次，平日趨走之人，皆以大小黃旗，多至數百面，呵喝狀元，與唱名一同。遂擇日謁先圣。其局錢酒支用，并天府應辦。次日，謝宰執臺諫，然后部中送缺，初任文林郎、節察推官，視殿試第三人恩例。謝宰相，用啟事，見主司，有拜禮。太學解試與舍試無相干。太學十人取三人，若參未滿年，七人取一人，系不滿年太學生。升補一請求免，已經特恩正免，又一請者亦免。曾于方洲請舉不改名者，謂之帶胎入學，異時于學中請者亦免。在學三十年，公私試曾一中者，永免在學；曾一請后二十日永免。太學解試都魁，雖不升舍，將來在第，亦許升甲，部注教官。

光齋

太學先達歸齋，各有光齋之禮，各刻于齋牌之上。宰執則送真金碗一只，狀元則送鍍金魁星杯半一副，帥漕新除，各齋十八界二百千、酒十尊。

諸齋祠先輩

太學諸齋各祠本齋之有德行者。存心齋、果行齋并祠栗齋鞏豐，循理齋祠慈湖楊簡，果行齋祠李紹，觀化齋祠梅溪王十朋、菊坡崔與之。

學規

學規五等。輕者關暇幾月，不許出入，此前廊所判也。重則前廊關暇，監中所行也。又重則遷齋，或其人果不肖，則所選之齋亦不受，又遷別齋，必須委曲人情方可，直須本齋同舍力告公堂，方許放還本齋，此則比之徒罪。又重則下自訟齋，則比之黥罪，自宿自處，同舍亦不敢過而問焉。又重則夏楚屏斥，則比之死罪。凡行罰之際，學官穿秉序立堂上，鳴鼓九通，二十齋長渝并衤闌幞，各隨東西廊序立，再拜謝恩，罪人亦謝恩。用一新參集正宣講彈文，又一集正權司罰，以黑竹篦量決數下，大門甲頭以手對眾，將有罪者就下堂毀裂衤闌衫押去，自此不與士齒矣。

太學文變

南渡以來，太學文體之變，乾、淳之文，師淳厚，時人謂之“乾淳體”，人材淳古，亦如其文。至端平江萬里習《易》，自成一家，文體幾于中復。淳甲辰，徐霖以書學魁南省，全尚性理，時競趨之，即可以釣致科第功名。自此非《四書》、《東西銘》、《太極圖》、《通書》、《語錄》不復道矣。至咸淳之末，江東李謹思、熊瑞諸人倡為變體，奇詭浮艷，精神煥發，多用莊、列之語，時人謂之換字文章，對策中有“光景不露”、“大雅不澆”等語，以至于亡，可謂文妖矣（此則有商量）。

兩學暇日

太學上巳暇一日，武學則三日；清明太學三日，武學乃一日，殊不可曉。

學舍燕集

學舍燕集必點妓，乃是各齋集正自出帖子，用齋印，明書“仰弟子某人到何處祗直本齋燕集。”專有一等野貓兒卜慶等十余人，專充告報，欺騙錢物，以為賣弄生事之地。凡外欲命妓者，但與齋生一人相稔，便可借此出帖呼之。此事不知起于何時，極于無義，乃所以起多事之端也。

三學之橫

三學之橫，盛于景定、淳之際。凡其所欲出者，雖宰相臺諫，亦直攻之，使必去權，乃與人主抗衡。或少見施行，則必借秦為喻，動以坑儒惡聲加之，時君時相略不敢過而問焉。其所以招權受賂，豪奪庇奸，動搖國法，作為無名之謗，扣閽上書，經臺投卷，人畏之如狼虎。若市井商賈，無不被害，而無所赴訴。非惟京尹不敢過問，雖一時權相如史嵩之、丁大全，不恤行之，亦未如之何也。大全時極力與之為敵，重修丙辰監令，榜之三學，時則方大猷實有力焉。其后諸生協力合黨以攻大全，大全終于得罪而去。至于大猷，實有題名之石，磨去以為敗群之罰。自此之后，恣橫益甚。至賈似道作相，度其不可以力勝，遂以術籠絡。每重其恩數，豐其饋給，增撥學田，種種加厚，于是諸生啖其利而畏其威，雖目擊似道之罪，而噤不敢發一語。及賈要君去國，則上書贊美，極意挽留，今日曰“師相”，明日曰“元老”，今日曰“周公”，明日曰“魏公”，無一人敢少指其非。直至魯港潰師之后，始聲其罪，無乃晚乎！蓋大全之治三學，乃懲嵩之之不敢為；似道之不敢輕治，乃鑒大全之無能為。至彭成大之為前廊，竟摭為平日之贓，決配南恩州，學舍不敢發一語，此其術亦有過人者。

賈相制外戚抑北司戢學校

似道誤國之罪，上通于天，不可悉數。然其制外戚、抑北司、戢學校等事，亦是所不可及者，固不可以人而廢也。外戚諸謝，惟堂最深險，其才最頡頏難制。似道乃與之日親狎而使之不疑，未幾不動聲色，悉皆換班，堂雖知墮其術中，然亦未如之何矣。北司之最無狀者董宋臣、李忠輔，前是當國者，雖欲除之，往往反受其禍。似道談笑之頃，出之于外，余黨懾伏，惴惴無敢為矣。學舍在當時最為橫議，而啖其厚餌，方且訟盛德、贊元功之不暇，前廡一得罪，則黥決不少貸，莫敢非之。福邸，帝父也，略不敢以邪封墨敕以丐恩澤，內庭無用事之人，外閫無怙勢之將，宮中、府中俱為一體，凡此數事，世以為極難，而似道乃優為之，謂之無才可乎？其所短者，專功而估勢，忌才而好名，假崇尚道學、旌別高科之名，而專用一等委靡迂緩不才之徒，高者談理學，卑者矜時文，略不知兵財政刑為何物。垢面弊衣，冬烘昏憒，以致靡爛慚盡而不可救藥，此皆不學而任術，獨運而諱言之罪也。嗚呼！古人以集眾思、廣忠益為相業，真萬世之名言也歟！

祠神

太學除夜各齋祀神，用棗子、荔枝、蓼花三果，蓋取“早離了”之讖。遇出湖，則多不至“三賢堂”，蓋以樂天、東坡、和靖為“落酥林”故也。可發一笑。

簿錄權臣

前后權臣之敗，官籍其家，每指有違禁之物為叛逆之罪。若韓胄家有翠毛ブ褥、虎皮，及有織龍男女之衣，及有穿花龍團之類是也。近世籍賈似道，至以籍御書、龍團錦袱之類為違法。此則大不然。蓋大臣之家平日必與禁苑通，往往有賜與，帝后之衣謂之御退，衣服皆織造龍鳳，他如御書，必籍以龍錦，又何足為異。余妻舍有兩朝賜物甚多，亦皆龍鳳之物。至于御退羅帕，四角皆有金龍小印凡數十枚，亦皆御前之物，諸閣分遞相饋，無足怪者。今若一切指此為違法，恐不足以當其罪，適足以起識者之笑耳。大臣誤國，其罪莫大，以此為罪，死魄游魂，不得而逃。若借此以重其罪，則恐九泉有知，反得以有辭耳。昔胄敗，捕其黨于大理獄，獄吏加以不道，欲以違法諸物文致之。大理卿奚遜明其不然，曰：“胄首兵權，自有定罪，若欲誣之以叛逆，天不可欺也。”廟堂無以奪其議。

韓平原之敗

韓平原被誅之夕，乃其寵姬四夫人誕辰，張功甫移庖大燕，至五更方散，大醉幾不可起。干辦府事周筠以片紙入投云：“聞外間有警，不佳，乞關閣門免朝。”韓怒曰：“誰敢如此！”至再三，皆不從。乃盥櫛，取瑞香番羅衣一襲衣之，登車而往。旋即殿司軍已圍繞府第矣。是夕所用御前樂部伶官皆閉置于內，饑餓三日始放去。時趙元父祖母蘄國夫人徐氏與其母安部頭皆在府中，目擊其事。其后斥賣其家所有之物，至于敗衣破絮亦各分為小包，包為價若干。時先妣母謾以數券得一包，則皆婦人弊鞋也。方恚恨以為無用，欲棄之，疑其頗重，則內藏大北珠二十粒。蓋諸婢一時藏匿為逃去之計，適倉惶遺之云耳。

馬相去國

咸淳甲戌之夏，丞相番陽馬公廷鸞字翔仲，以翻胃之疾，乞去甚苦，凡十余疏始得請，則疾已棘矣。以暑甚病危，不可即途，遂出寓于六和塔。余受公知，間日必出問之。時公偃臥小榻，素無姬妾，止一村仆煮藥其傍。嘗凄然謂余曰：“吾家素貧，少年應南宮之試，止草履袱被而已。一日道間餒甚，就村居買螺螄羹，泡蒲囊中冷飯食之，遂得此疾。既無力治藥，朋友憐之者以二陳湯服之，良愈。是歲竊冒省魁。后為兩制日，疾復作，醫者復以丁香草果飲，亦三兩服即愈。因念前疾之所以不死者，蓋有后來之功名故也。今承乏廟堂，分量極矣，過矣。今疾復作而眾藥不效，勢無生理必矣。所恨者時事日異，無以報國，為不滿耳。”因泣下數行。然賈師憲終疑其托疾引去，欲相避者，因奏知自出關訪問之，其實覘之也。及見其骨立羸然，乃始驚曰：“碧梧乃真病出”次日奏聞，以大觀文知鄉郡，以榮其歸，且特賜東園秘器，以為沿途緩急之備。公即日輿疾以歸，及還番陽，疾乃安，閱月而全愈。未幾，以吳堅為相。是冬北軍渡江，督府軍潰，而國墮以亡矣。使公不病，病不亟，則位不可釋，位不可釋則奉璽狩北之責，公實居之。今乃以疾而歸，歸而疾愈，安處山林，著書教子者，凡十四年而后薨。此非天相吉德，曲為之庇，安能若是哉！公嘗自著《番陽遺老傳》，及門人所述年譜，備載出處之詳，茲不贅云。

荔枝梅花賦

唐舒元輿《牡丹賦序》云：“吾子獨不見張荊州之為人乎，斯人信丈夫。然吾觀其文集之首有《荔枝賦》焉。荔枝信美矣，然而不出一果，所與牡丹何異，但問其所賦之旨何哉？”皮日休《桃花賦序》云：“余嘗慕宋廣平之為相，貞姿勁質，剛態毅狀，疑其鐵腸與石心，不解吐婉媚辭。然睹其文而有《梅花賦》，清便富艷，得南朝徐、庾體，殊不類其為人也。”二序意同。《梅花賦》人皆知之，《荔枝賦》則人未有用之者，何耶！然《梅花賦》今不傳，近徐子方以江右所刊者出觀，其文猥陋，非惟不類唐人，亦全不成語，不善于作偽者也。

金龜稱瑞

真宗東封回，至兗州回鑾驛覃慶橋，賜輔臣、親王、百官宴于延壽寺。有金龜集游童衣袂，大如榆莢。丁謂以獻，上命中使赍示群臣。余為兒童時，侍先大夫為建寧漕屬官，<廠解>后多草莽，其間多有此物，有甲能飛，其色如金，絕類小龜，小兒多取以為戲，初非難得之物也。鶴相善佞而欺君，乃遽指以為祥瑞，載之史冊，真可發后世一笑也。

許占寺院

南渡之初，中原士大夫之落南者眾，高宗憋之，有西北士夫許占寺宇之命。今時趙忠簡居越之能仁，趙忠定居福之報國，曾文清居越之禹跡，汪玉山居衢之超化。他如范元長、呂居仁、魏邦達甚多。曾大父少師亦居湖之鐵觀音寺，后選天圣寺焉。

須屬腎

醫家之論人須、眉、發，皆毛類而所主五臟各異，故老而須白眉發不白者，臟氣有所偏故也。大率發屬于心氣，如火氣，故上生。須屬腎氣，如水氣，故下生。眉屬肝，故側生。男子腎氣外行，上為須，下為勢，故女子宦人無勢，亦無須，而眉發無異男子，則知不屬腎也。此沈存中所記如此。余老來每掀髯，則須或易脫，每疑為腎氣衰乏使然，今益知此說為信。

短小精悍

短小精悍之稱凡數人，如《史記》之郭解，前漢之嚴延年，唐之李紳是也。

綱目用武后年號

余向聞林竹溪先生云：“歐公修《唐書》，作《武后紀》，依前漢例也。天授以后唐雖改號為周，而史不以周新之，蓋黜之也。晦翁病其唐經亂周，史遂有嗣圣二十四年之號，年之首書曰：‘帝在某。’‘帝在某’，蓋以春秋之法正名也。每年之下又細書武氏所改年號垂拱，則曰武氏垂拱，天授則曰周武氏天授，此意甚嚴。但武氏既革唐命，國號為周，既有帝而又有周，有周則無唐矣，無唐則無帝矣。同一疆域也，而帝與周同書，則民有二王，天有二日矣，豈無窒礙？若春秋公在乾侯，則魯國未嘗有他號。”

游閱古泉

至元丁亥九月四日，余偕錢菊泉至天慶觀訪褚伯秀，遂同道士王磐隱游寶蓮山韓平原故園。山四環皆秀石，絕類香林、冷泉等處，石多穿透嶄絕，互相附麗。其石有如玉色者，聞匠者取以為環珥之類。中有石，杳而深，泉涓涓自內流出，疑此即所謂閱古泉也。傍有開成五年六月南岳道士邢令開、錢塘縣令錢華題名，道士諸葛鑒元書，鐫之石上。又南石壁上鐫佛像及大字《心經》，甚奇古，不知何時為火所毀，佛多殘缺。又一洞甚奇，山頂一大石墜下，傍一石承之如然。又前一巨石不通路，中鑿一門，門上橫石梁。又有一枯池，石壁間皆細波紋，不知何年水直至此處。然則今之城市，皆當深在水底數十丈矣。深谷為陵，非寓言也。其余磴道、石池、亭館遺跡，歷歷皆在，雖草木殘毀殆盡，而巖石秀潤可愛。大江橫陳于前，時正見湖上如匹練然，其下俯視太廟及執政府在焉。山頂更覺奇峭，必有可喜可噩者，以足憊，不果往。且聞近多虎，往往白晝出沒不常，遂不能盡討此山之勝，故書之以諗好事之尋游者。

種竹法

嘗聞九曲寺明黎者言種竹法云：“每歲當于筍后，竹已成竿后即移。先一歲者為最佳，蓋當年八月便可行鞭，來年便可抽筍，縱有夏日，不過早晚以水澆之，無不活者。若至立秋后移，雖無日曬之患，但當行鞭之際，或在行鞭之后，則可僅活，直至來秋方可行鞭，后年春方始抽筍。比之初夏所移，正爭一年氣候。”此說極為有理。

律文去避來

律云“去避來”之文，最為難曉。太宗嘗問孔恭承曰：“令文中貴賤少長輕重，各有相避，何必又云去避來，此義安在？”恭承曰：“此必戒于去來者，互相回避耳。”上不然，曰：“借使去來相避，此義止是憧憧于通衢之大路，人密如交蟻，烏能一一相避，但恐律者別有他意耳。”余嘗扣之棘寺老吏云：“所謂去避來者，蓋避自我后來者，以其人自后奔走而來，此必有急事故耳，故當避之也。”此語亦甚有理。

廖瑩中仰藥

賈師憲還越之后，居家待罪，日不遑安。翹館諸客悉已散去，獨廖群玉瑩中館于賈府之別業，仍朝夕從不舍。乙亥七月一夕，與賈公痛飲終夕，悲歌雨泣，到五鼓方罷。廖歸舍不復寢，命愛姬煎茶以進，自于笈中取冰腦一握服之。既而藥力不應，而業已求死，又命姬曰：“更欲得熱酒一杯飲之。”姬復以金杯進酒，仍于笈中再取片腦數握服之。姬覺其異，急前救之，則腦酒已入喉中矣，僅落數片于衣袂間。姬于是垂泣相持，廖語之曰：“汝勿用哭我，我從丞相，必有南行之命，我命亦恐不免。年老如此，豈復能自若？今得善死矣。吾平生無負于主，天地亦能鑒之也。”于是分付身后大概，言未既，九竅流血而斃。

先君出宰

先君子于紹定四年辛卯，出宰富春，九月到任。未幾，值慈明太后上仙，應辦梓宮，百色之冗，先子優為之，略無科擾，民稱之為“周佛子”。撙節浮費，百廢俱舉，修建縣學，一新釋奠祭器，刻之于石。又重定釋奠儀，重建合江驛。驛后為大閣，扁曰“清涵萬象”。辟縣圃，鑿池建堂。適有雙蓮之瑞，因名之曰“合香”，取古詩“風合雨花香”之句。壬辰歲，余實生于縣齋。其時李文清方閑居于邑中，其家強干數十，把握縣道，難從之請蓋無虛月。先人惟理自循，不能一一盡奉其命也，以此積怨得罪焉。邑有官妓曰蔡閏，為文清所盼，每欲與之脫籍而未能。一日，酒邊曰：“此妓某未塵忝時，已見其在籍中矣。”意欲言其系籍已久矣。先子因顧蔡曰：“汝入籍幾何時？今幾歲矣？”蔡不悟，直述所以。考之則李公登科之歲，此妓方生十年耳。李不覺面發赤，以為先子有意于相窘，其實出于無心也，于是銜之。及入臺，先子已滿去，乃首章見劾焉。

向氏書畫

吳興向氏，后族也。其家三世好古，多收法書、名畫、古物，蓋當時諸公貴人好尚者絕少，而向氏力事有余，故尤物多歸之。其一名士彪者，所畜石刻數千種，后多歸之吾家。其一名公明者，而誕，其母積鏹數百萬，他物稱是，母死專資飲博之費。名畫千種，各有籍記，所收源流甚詳。長城人劉，字<囗水>道，多能而狡獪。初游吳毅夫兄弟間，后遂登賈師憲之門。聞其家多珍玩，因結交，首有重遺。向喜過望，大設席以宴之，所陳莫非奇品。酒酣，劉索觀書、畫。則出畫目二大籍，示之，劉喜甚，因假之歸，盡錄其副。言之賈公，賈大喜，因遣劉誘以利祿，遂按圖索駿，凡百余品皆六朝神品。遂酬以異姓將仕郎一澤公明，載之，以為謝焉。后為嘉興推官，以贓敗而死，其家遂蕩然無孑遺矣。然余至其家，杰閣五間悉貯書、畫、奇玩，雖裝潢錦綺，亦目所未睹。未論畫也，佳研凡數百只，古玉印每紐必綴小事件數枚，凡貯十大合。有雪白靈璧石，高數尺，臥沙，水道悉具，而聲尤清越，希世之寶也。其他異物不能盡數，然公明視之亦不甚惜，凡博徒酒侶至，往往赤手攫之而去耳。景定中，其祖若水墓為賊所劫，其棺上為一，盡貯平日所愛法書、名畫甚多。時董正翁楷為公田，分得其《蘭亭》一卷，真定武刻也。后有名士跋語甚多，其精神煜煜，透出紙外，與尋常本絕異，正翁極珍之。然尸氣所侵，其臭殆不可近，雖用沈腦薰焙，亦不能盡去。或教之以檀香能去尸氣，遂作檀香函貯之。然付之庸工裝潢，頗為裁損，所謂金龜八字云。

誤書廟諱

胡石壁穎為憲日，嘗出巡部。適一尉格目忘書名，胡大怒，遂批銀牌云：“縣尉不究心職事，至于格目亦忘署名，可見無狀。”追問，尉亦狡者也，遂作一狀，錄憲狀判于前而空署字，以黃覆之。及就逮投狀，胡見益怒云：“汝尚敢侮我如此。”遂索元批銀牌觀之，則有署字，蓋一時盛怒中所書，忘其廟諱也。于是徑不敢問而遣之。

修史法

余嘗聞李雙溪獻可云：“昔李仁甫為《長編》，作木廚十杖，每廚作抽替匣二十枚，每替以甲子志之，凡本年之事，有所聞必歸此匣，分月日先后次第之，井然有條，真可為法也。”

過癩

閩中有所謂過癩者。蓋女子多有此疾，凡覺面色如桃花，即此證之發見也。或男子不知，而誤與合，即男染其疾而女瘥。土人既皆知其說，則多方詭作，以誤往來之客。杭人有嵇供甲者，因往莆田，道中遇女子獨行，頗有姿色，問所自來，乃言為父母所逐，無所歸，因同至邸中。至夜，甫與交際，而其家聲言捕奸，遂急竄而免。及歸，遂苦此疾，至于墜耳、塔鼻、斷手足而殂。癩即大風疾也。

十二分野

世以二十八宿配十二州分野，最為疏誕。中間僅以畢、昴二星管異域諸國，殊不知十二州之內，東西南北不過綿亙一二萬里，外國動是數萬里之外，不知幾中國之大，若以理言之，中國僅可配斗、牛二星而已。后夾氵祭鄭漁仲亦云：“天之所覆者廣，而華夏之所占者牛、女下十二國中耳。牛、女在東南，故釋氏以華夏為南贍部州，其二十八宿所管者，多十二國之分野，隨其所隸耳。”趙韓王嘗有疏云：“五星二十八宿，在中國而不在四夷。”斯言至矣。

吹霎

吹霎二字，每見劉長卿用之，作傷寒感冷意，問之，則謾云出《漢書》，然莫可考也。繼閱方書，于《香芎散證治》云：“吹霎，傷風頭痛發熱。”此必有所據也。

故都戲事

余垂齠時，隨先君子故都，嘗見戲事數端，有可喜者，自后則不復有之，姑書于此，以資談柄云。呈水嬉者，以髹漆大斛滿貯水，以小銅鑼為節，凡龜、鱉、鰍、魚皆以名呼之，即浮水面，戴戲具而舞。舞罷即沉，別復呼其他，次第呈伎焉。此非禽獸可以教習，可謂異也。又王尹生者，善端視。每設大輪盤，徑四五尺，畫器物、花鳥、人物凡千余事，必預定第一箭中某物，次中某物，次中某物，既而運輪如飛，俾客隨意施箭，與預定無少差。或以數箭，俾其自射，命之以欲中某物，如花須、柳眼、魚鬣、燕翅之類，雖極微眇，無不中之。其精妙入神如此，然未見能傳其技者。又太廟前有戴生者，善捕蛇。凡有異蛇必使捕之，至于赤手拾取如鰍、鱔然。或為毒蝮所嚙，一指腫脹如椽，旋于笈中取少藥糝之，即化黃水流出，平復如初。然十指所存亦僅四耳。或欲捕之蛇藏匿不可尋，則以小葦管吹之，其蛇則隨呼而至，此為尤異。其家所蓄異蛇凡數十種，鋸齒毛身，白質赤章，或連錢、或紺碧、或四足、或兩首。或僅如稱衡而首大數倍，謂之飯揪頭，云此種最毒。其一最大者如殿楹，長數尺，呼之為蛇王。各隨小大以筠籃貯之，曰啖以肉，每呼之，使之旋轉升降，皆能如意。其家衣食頗贍，無他生產，凡所資命，惟視吾蛇尚存耳，亦可仿佛豢龍之技矣。又嘗侍先子觀潮，有道人負一簏自隨，啟而視之，皆枯蟹也。多至百余種，如惠文冠、如皮弁、如箕、如瓢、如虎、如龜、如蟻、如猬，或赤、或黑、或紺，或斑如玳瑁，或粲如茜錦，其一上有金銀絲，皆平日目所未睹。信海涵萬類，無所不有。昔聞有好事者居海瀕為蟹圖，未知視此為何如也。杜門追想往事，戲書。

馬裕齋尹京

馬裕齋光祖之再尹京也，風采益振，威望凜然。大書一榜，揭之客次，大意謂僚屬自當以職業見知，并從公舉，若挾貴挾勢，及無益儷語以屬者，不許收受，達者則先斷客將。于是客之至者，掌客必各點檢銜袖，惟恐犯令得罪。余時為帥幕，一日以公事至，見有薛監酒方叔在焉。薛雖進納，出入福邸貴家甚稔，余因扣其何為？薛笑而不見答，覘袖間則有物焉。余指壁間文曰：“奈何犯初條乎！”薛笑曰：“非惟犯初條，將并犯所戒矣。”既而速客僚屬白事畢，薛出袖中函書，馬公顰蹙不語。既而又出儷卷，傍觀皆悚懼，而典客面無人色，謂受杖必矣。及退，乃寂然無所聞。又旬日，余復以事至，則薛又在焉。余因扣其所投何如，薛笑曰：“已荷收錄矣，余袖中乃謝啟也。”扣其所主，則南陽貴人也。以是知人不可無勢，以馬公峻峭壁立，亦不能不為流俗所移，況他人哉！

賈廖刊書

賈師憲常刻《奇奇集》，萃古人用兵以寡勝眾如赤壁、淝水之類，蓋自詫其援鄂之功也。又《全唐詩話》乃節唐《本事詩》中事耳。又自選《十三朝國史會要》。諸雜說之會者，如曾忄造《類說》例，為百卷，名《悅生堂隨抄》，板成未及印，其書遂不傳。其所援引，多奇書。廖群玉諸書，則始《開景福華編》，備載江上之功，事雖夸而文可采。江子遠，李祥父諸公皆有跋。《九經》本最佳，凡以數十種比校，百余人校正而后成，以撫州萆抄紙、油煙墨印造，其裝褫至以泥金為簽，然或者惜其刪落諸經注為可惜耳，反不若韓、柳文為精妙。又有《三禮節》、《左傳節》、《諸史要略》及建寧所開《文選》諸書，其后又欲開手節《十三經注疏》，姚氏注《戰國策》、注《坡》詩，皆未及入梓，而國事異矣。

賈廖碑帖

賈師憲以所藏定武五字不損肥本禊帖，命婺州王用和翻開，凡三歲而后成，絲發無遺，以北紙古墨摹榻，與世之定武本相亂。賈大喜，賞用和以勇爵，金帛稱是。又縮為小字，刻之靈璧石，號“玉板蘭亭”，其后傳刻者至十余，然皆不逮此也。于是其客廖群玉以《淳化閣帖》、《絳州潘氏帖》二十卷，并以真本書丹入石，皆逼真。又刻《小字帖》十卷，則皆近世如盧方春所作《秋壑記》，王茂悅所作《家廟記》、《九歌》之類。又以所藏陳簡齋、姜白石、任斯庵、盧柳南四家書為小帖，所謂《世彩堂小帖》者。世彩，廖氏堂名也。其石今不知存亡矣。

濟王致禍

濟王夫人吳氏，恭圣太后之侄孫也，性極妒忌。王有寵姬數人，殊不能容，每入禁中，必察之楊后，具言王之短，無所不至。一日內宴后，以水精雙蓮花一枝，命王親為夫人簪之，且戒其夫婦和睦。未幾，王與吳復有小競，王乘怒誤碎其花。及吳再入禁中，遂譖言碎花之事，于是后意甚怒，已有廢儲之意。會王在邸新飾素屏，書“南恩新”三大字，或扣其說，則曰：“‘花兒王’（王墉之父，號花兒王）與史丞相通同為奸，待異日當竄之上二州也。”既而語達，王與史密謀之楊后，遂成廢立之禍焉。蓋當時盛傳“花兒王”者穢亂宮闈，市井俚歌所唱“花兒王開者”，蓋指此也。

十三故事

余試吏部，銓第十三人。外舅楊泳齋遺書賀先君，其間一聯云：“第十三傳衣缽，已兆前聞；若九萬摶扶搖，更期遠到。”蓋用和凝登第名在十三，及為知舉，取范質即以第十三處之，場屋間謂之傳衣缽。蓋外舅向亦以十三名中選故耳，以此用之，最為切當。蓋張時先輩筆也，時乃張武子良臣之子，昔為張功父之客云。

舞譜

予嘗得故都德壽宮舞譜二大帙，其中皆新制曲，多妃嬪諸閣分所進者。所謂譜者，其間有所謂：

左右垂手雙拂抱肘合蟬小轉虛影橫影稱里大小轉攛盤轉叉腰捧心叉手打場攙手鼓兒打鴛鴦場分頸回頭海眼收尾豁頭舒手布過鮑老掇對窠方勝齊收舞頭舞尾呈手關賣掉袖兒拂躦綽覷掇蹬五花兒踢扌盍刺扌顛系搠ㄏ雁翅兒靠挨拽捺閃纏提龜背兒踏亻贊木摺促當前勤步蹄擺磨捧拋奔抬ㄓ是亦前所未聞者，亦可想見承平和樂之盛也。

知州借紫

故事：知州軍皆例借紫魚袋。先子為衢ヘ時，外舅楊彥贍知郡，既而除工部郎官，交郡事甫畢，則自便門至ヘ廳相謝，則已衣緋矣。余時在侍旁，不曉所謂，先子語之曰：“蓋知州則許借紫，今既滿任交事，法當仍還元服故也。”因言今浙西憲亦許借紫，若圣節隨班上壽，則仍元服也。獨帥漕居輦下者，則雖圣節朝謁，亦許服所借耳。若元為知州軍而既除本路監司者，仍舊帶借，或除別路，則不可就矣。然亦莫曉立法之意也。

記方通律

《石林避暑錄》載蔡州道士楊大均善醫，能默誦《素問》、《本草》、《千金方》，其間藥名分量皆不遺一字。因問其此有何義理而可記乎？大均曰：“茍通其義，其文理有甚于章句偶儷，一見何可忘也。”余向登紫霞翁門，翁妙于琴律，時有畫魚周大夫者善歌，每令寫譜參訂，雖一字之誤，翁必隨證其非。余嘗扣之，云：“五凡工尺，有何義理？而能暗通默記如此，既未按管色，又安知其誤耶？”翁嘆曰：“君特未深究此事耳！其間義理之妙，又有甚于文章，不然安能強記之乎？”其說正與前合。蓋天下之事，雖承蜩履稀之微，亦各有道也。

大父廉儉

大父少傅素廉儉，僑居吳興城西之鐵佛寺，既又移寓天圣佛剎者幾二十年。杜門蕭然，未嘗有毛發至官府。時楊伯子長孺守湖，嘗投謁造門，至不容五馬車。伯子下車顧問曰：“此豈侍郎后門乎？”為之歆嘆而去。時寓公皆得自釀，以供賓祭。大父雖食醋亦取之官庫。一日與客持螯，醯味頗異常時，因扣從來，蓋先姑婆乳母所為斗許，以備不時之需者。遂令亟去之，曰：“畢竟是官司禁物，私家豈可有耶！”其自慎若此。待子弟仆甚嚴，雖甚暑，未始去背子鞋襪。

斷橋

完顏亮窺江之時，步帥李捧建謀，欲斷吳江長橋以扼奔突。時洪景伯知平江，以為無益，奏止之。既而又有建策于常熟福山一帶多鑿坑阱，以陷虜馬者。德之際，朝臣亦建議斷橋于吳江者，又斷北關之板橋者。嗚呼！疾已入于膏盲，且投膚革之劑，亦氏取識者之笑耳，尚忍言哉！

饋送壽物

《朝野雜記》所載韓平原送壽禮物，各列之天慶觀廊間，觀者為之駭然。以近世觀之，每有饋遺，惟恐外人之窺，何肯張皇以眩眾目哉？嘗聞有閫帥饋師憲三十皮籠，扃極嚴，誤留寄他家。其承受人不過赍書函及魚鑰小匣投納而已，籠中之物雖承受人亦所不知也。其視平原之事，何翅萬萬。又記吳曦出蜀入朝，多買珍異，孔雀四、華亭鶴數十，金魚及比目魚等，及作粟金臺盞遺陳自強者。在今觀之，皆不足道，豈當時人有廉儉之風，視此已為異事。不若今人視以為常耶！抑秀巖蜀產，耳目之隘故耶

桐蕈鰒魚

天臺所出桐蕈味極珍，然致遠必漬之以麻油，色味未免頓減。諸謝皆臺人，尤嗜此品，乃并扌舁桐木以致之，旋摘以供饌，甚鮮美，非油漬者可比。賈師憲當柄日，尤喜苕溪之鳊魚，趙與可因造大盤，養魚至千頭，復作機使灌輸不停，魚游泳撥刺自得，如在江湖中，數舟上下遞運不絕焉。余嘗于張稱深座間，有以活鰒魚為獻，其美蓋百倍于槁干者。蓋口腹之嗜，無不極其至，人乳蒸肫、牛心作炙，古今皆然也。

縱囚

梁席闡為東陽太守，在郡有能，悉放獄中囚，依期而至。后漢虞延為細陽令，每至歲時伏臘，輒休遣囚徒，各使歸家，并感其恩德，因期而還。南史何胤在齊為建安太守，為政有恩，人不忍欺，每伏臘放囚還家，依期而返。嗚呼！中孚之信及豚魚，蓋非一日之積也。

趙孟桂

乙亥歲，國事將危，忽傳當涂孟之縉妻趙氏孟桂見為伯顏丞相次妻者，朝廷遂以太后命，遣人赍金帛與之，俾贊和議。繼得孟桂回奏云：“和議將成。”遂復賜手詔云：“敕孟桂，吾老矣，不幸遭家多難，嗣君在疚。不謂似道失信北朝，致開邊釁，生靈荼毒，宗社阽危，日夜思此，惟有流涕。忽覽來奏，知爾身在邊方，心存宗國，且拳拳以講信為請，自非孝順一念，發于天性，疇克有此。得書喜幸，莫有云喻。已詔丞相遺使通問，以全兩國生靈之命。尚賴爾委曲贊助，速成議和，以慰老懷。”復遣人以金帛慰之，繼而寂然無報。及事定，孟桂南歸川，蓋未嘗為伯顏次妻，亦未嘗得詔及賜物也。蓋奸人乘危造為此說，以騙脫朝廷金帛耳。問探不明，有類兒戲，國安得不亡哉！孟桂乃趙忠惠與[B170]之妹，今為尼，改名子桂，住湖州廣福寺云。

紫紗公服

近見近客章服有花紗綾絹或素紗者，或者譏笑之。余嘗見《演繁露》載白樂天《聞白行簡服緋》詩，云：“彩動綾袍雁趁行”之句，注云：“緋多以雁銜瑞莎為之。”則知唐章服以綾織花。又《舊聞證誤》云：“今宗室外戚之親貴者，或賜花羅公服，宣和間又有紗公服。”然則此亦不以異也。

譯者

譯者之稱，見《禮記》，云：“東方曰寄”，言傳寄內外言語；“南方曰象”，言放象內外之言；“西方曰狄”，疑，知，通傳夷狄之語，與中國相知；“北方曰譯”，譯，陳也，陳說內外之言。皆立此傳語之人，以通其志。今北方謂之通事，南蕃海舶謂之唐帕，西方蠻徭謂之蒲義（去聲），皆譯之名也。

秘固

精力、精神、精氣、精血、精明、精爽、精到、精詳、精妙，皆以精為主。衛生者當謹之，苦海、愛河，狂瀾弗返，其涸也可立而待。《素問》曰：“法于陰陽，和于術數。”又曰：“凡陰陽之道，陽密乃固。”注曰：“交會之要者，正在于陽氣不妄泄耳。”此語余聞之謝奕修待制，云：“此先公密庵平日之所受持也。”密庵名采伯，亦謝后之諸父也，天臺人。

雅流自居

劉克莊云：“自義理之學興，士大夫研深尋微之功，不愧先儒，然施之政事，其合者寡矣。夫理精事粗，能其精者，顧不能粗者，何歟？是殆以雅流自居，而不屑俗事耳。”此語大中今世士大夫之病。

張氏至孝

寶慶丙戌，莆陽境內小民張氏至孝，家貧養母。嘗有所適，歸而母亡，張追慕不已，既祥而不除，欲喪之終其身。太守楊叔聞而哀之，賜以錢酒，且書其門曰：“何必讀書，只此便是讀書；何必為學，只此便是為學。”

五行間色

五行所主：金白，木青，水黑，火赤，土黃。然間色亦相克成，木克土，則青黃合為綠；金克木，則青白合為碧；火克金，則赤白合為紅；水克火，則黑赤合為紫；土克水，則黃黑合為騮。

杓字義

勻音進，凡織前綬以勻梳，系使不亂也，出《埤倉》，見《唐韻》。近世張定叟所云則杓字，一點，三音標的，若非此構字也。

連架

今農家打稻之連架，古之所謂拂也。《王莽傳》東巡載耒南載褥”，注：鈕也，薅去草。“西載钅至，北載拂”，注：音佛，以擊治禾，今謂之連架。慶歷初，知并州楊偕伏所制钅弗連枷，钅弗簡藏秘府。狄武襄以钅弗連枷破儂智高，非特治禾也。按《天官書》杯亦作半及棒，又連枷也，見《玉篇》。此杯杖之桔，其字從木，非止于擊禾。又以鐵為之，短兵之利便也。

正閏

正閏之說尚矣。歐公作《正統論》，則章望之著《明統論》以非之；溫公作《通鑒》，則朱晦庵作《綱目》以糾之。張敬夫亦著《經世紀年》，直以蜀先主上繼漢獻帝。其后廬陵蕭常著《后漢書》，起昭烈章武元年辛丑，盡后主炎興元年癸未，又為吳、魏載記。近世如鄭雄飛亦著為《續后漢書》，不過踵常之故步。最后，翁再又作《蜀漢書》，此又不過拾蕭、鄭棄之竹馬耳。蓋欲沽特見之名，而自附于朱、張也。余嘗聞徐誼子宜之言，云：“立言之人，與作史記之體不同，不可以他文比也。故圣人以《秦誓》次于帝王之后，亦世衰推移，雖圣人不能強黜之。漢儒雖以秦為閏位，亦何嘗以漢繼周耶！若如諸公之說，則李{曇弁}自稱為吳王恪之后，亦可以續唐矣。”余嘗見陳過圣觀之說甚當，今備錄于此，云：“《綱目》序例有云：‘表歲以首年，而因年以著統。’自注其下云：‘正統之年歲下，大書非正統者，兩行分注。’或問《綱目》主意于朱子，曰：‘主在正統。’又曰：‘只是天下為一，諸侯朝覲獄訟皆歸，便是正統。’夫正閏之說，其來久矣，甲可乙否，迄無定論。蓋其論無論正統之有無，雖分裂之不一，或興創而未成，必擇其間強大者一國當之，其余不得與焉。此其論所以不定也。自《綱目》之作，用《春秋》法，而正統所在有絕有續，皆因其所建之真偽，所有之偏全斟酌焉，以為之予奪，此昔人所未及，今歷考之，自周之亡，秦與列國分注而為首，此正統之一絕也。始襄王五十二年至始皇二十六年，初并天下，遂得正統，此正統之一續也。二世已亡，義帝雖為眾所推，不得正統，特先諸國而已，此正統之再絕也。義帝亡而西楚為首，至漢高帝之五年，始得正統，此正統之再續也。王莽始建國之年，盡有漢天下矣，雖無他國亦從分注，此正統之三絕也。更始之主，雖漢子孫而為諸將所立，猶不得紹統。光武即位，乃得正統，此正統之三續也。漢獻帝之廢，昭烈承之，雖在一隅，正統賴以不絕。后主亡而魏、吳分注，此正統之四絕也。晉武平吳亦得正統，此正統之四續也。愍帝亡而元帝中興，雖在江南而正統未絕，安帝為桓玄所篡，未幾返正，以至恭帝禪宋而與魏分注，此正統之五絕也。自是歷齊、梁、陳，魏、齊、周，南北分注，比之隋文平陳，而后得正統，此正統之五續也。隋恭帝侑廢，而越王侗與唐高祖分注，此正統之六絕也。高祖武德五年乃得正統，此正統之六續也。昭宣帝為朱全忠所篡，而晉與淮南以其用唐年號，特先梁而分注，此正統之七絕也。自是歷后唐、晉、漢、周，皆不得正統，可謂密矣。然正統之兼備，自三代以后，五季以前，往往不能三四，秦亡而漢高以興，隋亡而唐高以王，正統之歸吾無間。然他如秦以無君無親，嗜殺人，隋以外戚有反相，而皆得天下，是皆始不得其正者。得其次如晉武帝襲祖父不義之業，卒以平吳一統而與秦、隋俱得正統，此其所未安也。有正者，其后未必有統，以正之所在而統從之，可也；有統者，其初未必有正，以統之所成而正從之，可乎？以秦、晉及隋概之，羿、莽特其成敗有不同耳，顧以其終于偽定而以正歸之，殆于不可，故嘗為之說曰：‘有正者不必有統，非漢唐不與焉，有統者不必有正，雖秦、隋可濫數。夫有正者不責其統，以正之不可廢也。有統者終與之正，是不特統與正等，為重于正矣。無統而存其正，統猶以正而存也，無正而與之統，正無乃以統而泯乎！’若曰紀事之法，姑以是提其要耳。正與不正，萬世自有公論，則昔人正閏之論，猶不能一，而以是斷漢、魏之真偽，吾恐猶以彼三者籍口也。何以言之？以正言之，則正者為正，不正者為僭。以統言之，則正固正也，統亦正也。今而曰朝覲獄訟皆歸，便是正統，卻使不得。正統如南北十六國，五代十國，有能以智力取天下而不以道，如秦、晉與隋者，其必以正統歸之矣。莊周有言‘竊鉤者誅，竊國者侯。’此言雖小，可以喻大。蓋南北十六國，五代十國，竊鉤者也；秦、晉及隋，竊國者也。彼忄昏忄昏不知，有如曹丕憑藉世惡，幸及其身，而舜、禹之事，吾知之矣。然世有公論在也。今以朱子正統之法，而使秦、晉及隋乃幸得之，使其尚存，其以計得者，將不以曹丕自說，而幸己之不與同傳，其以力得者，將又不曰湯武之事。吾知乎，是后世無復有公論也，而可乎！夫徒以其統之幸得而遂畀以正，則自今以往氣數運會之參差，凡天下之暴者、巧者、僥幸者，皆可以竊取而安受之，而梟、獍、蛇、豕、豺、狼，且將接跡于后世。為人類者也，皆俯首稽首厥角以為事理之當然，而人道或幾乎滅矣，天地將何賴以為天地乎！竊謂三代而下，獨漢、唐、本朝可當正統，秦、晉與隋有統無正者，當分注。薰蕕玉，居然自明，漢、魏之際，亦有不待辨者矣。”

奉倩象山

荀奉倩以六籍為圣人糟粕，據子貢言性與天道也。此與象山與學者言六經幾個不分不曉底，子曰：“賢，信得及否”數語相似，元言與頓悟本相近也。

大行

大行乃不返之辭，見《昌邑王傳》韋注，平聲。理宗之喪，湖州教官劉億讀祝，依《文選》注作去聲，所謂大行受大名，細行受細名，此雖謚法而實不然也。《前漢書音義》云：“《禮》有大行人、小行人，主謚號官也。”韋昭云：“大行，不返之辭，崩未有謚，故稱大行。”《谷梁傳》曰：“大行受大名。”《風俗通》云：“夫子新崩，未有謚，故且稱大行皇帝。”義兩通，又見《安帝紀》注。

龍有三名

龍之名有三。龍見而雩，此謂東方七宿為蒼龍。蛇乘龍，此謂歲星木精，木為蒼龍，故歲星亦以龍名。并見《左傳》。又《淮南子》青龍為天之貴神，即太歲異名，王莽《銅權銘》“歲在大梁，龍集戊辰”者，以歲為歲星，龍為太歲也。魏文昌《殿鐘ね銘》“歲在丙申，龍次大火”，是則以歲為太歲，龍為歲星。義得兩通。若《張純傳》所謂攝提之歲，蒼龍甲寅，按是歲太歲而言駁（右見吳斗南《兩漢刊誤補遺》）。今按龍集者，歲星所集也。魏《銘》所指星也，莽《銘》乃易置為太歲。今世皆以太歲為龍集，蓋名用莽《銘》而實用魏《銘》也。若《張純傳》語則疊指太歲，其誤甚矣。又蒼龍甲寅在東宮，此以歲在寅德與甲相值，甲位在東方故也。《王莽傳》亦云：“蒼龍癸酉，德在中宮。”注云：“癸德在中宮。”按杜欽云：“戊土，中宮之部，今癸北宮而云中宮者，以癸為戊妃也。”此與《純傳》小異。《莽傳》又云：“今年刑在東方，是歲壬申，申刑寅，故也”。歐陽公《集古錄》載隋《李康碑》云：“歲在亥，大將軍在酉。”公謂出于陰陽家，前史所未見。按此即張晏所謂歲后二辰為太陰者也。《抱樸子》有諾皋太陰將軍之稱，碑用其說。

押字不書名

余近見先朝太祖、太宗時朝廷進呈文字，往往只押字而不書名。初疑為檢底而末乃有御書批，殊不能曉。后見前輩所載乾淳間禮部有申秘省狀，押字而不書名者。或者以為相輕致憾，范石湖聞之，笑其陋，云：“古人押字，謂之花押印，是用名字稍花之，如韋陟五朵云是也。”豈惟是前輩簡帖，亦止是前面書名，其后押字，雖刺字亦是前是姓某起居，其后亦是押字。士大夫不用押字代名，方是百余年事爾。

蕞

蕞二字，上音祖外反，小貌；下音租稅反，束茅表位，出《國語》。叔孫通為綿野外。注：“立竹及茅索營之，習禮儀其中也。”師古曰：“蕞與同，皆子說反。”然十七薛韻內只有此說，字乃在十四泰，音最。木待問輪對，誤讀蕞爾之國作撮音，壽皇厲聲曰：“合作在最反讀為是。”按毛晃韻十七薛出蕞二字，于十三蔡內，亦有一字，內字下注子芮反，束茅表位，正叔孫通綿之儀。《春秋傳》云：“置茅蔭也。”蕞字下注：“《史記》禮書作綿蕞”。徐廣曰：“表位標準。”如淳曰：“置設綿索，為習肄處，謂以茅剪植地為纂位。”又于十四泰亦出二字，皆有祖外反，別出一蕞字，祖外反，小貌也。則二音皆可通用無疑。

五月五日生

五月五日生子，俗忌之，然不可一概論也。姑書數事于此：田文以五月五日生，父命勿舉，母私舉之。文長，以實告之，啟父曰：“不舉五月子，何也？”父曰：“生及戶損父。”文曰：“受命于天，豈命于戶？若受命于戶，何不高其戶？誰能至其戶耶”父知其賢。后封孟嘗君。俗以五月惡月，故忌。（苑史紀傳）王鎮惡以五月五日生，家人欲棄之，其祖猛曰：“昔孟嘗君以此日生，卒相齊。此兒必興吾家，以鎮惡名之。南史王鳳亦以五月五日生者，父欲不舉，曰：“俗語舉此子，長及戶則自害，否則害其父母。”其叔父曰：“昔田文以此日生，非不祥也。”遂舉之。（《西京雜記》）胡廣以五月五日生，本姓黃，父母惡之，藏之葫蘆棄之河流岸側。居人收養，及長，有盛名，父母欲取之。廣以為背其所生則害義，背其所養則忘恩，而無所歸，托葫蘆而生也，乃姓胡名廣。后登三司，有中庸之號。（《世說》）唐崔信明亦以五月五日正中時生，太史令占曰：“五月為火，火為離，為文采，日正中，文之盛也。”及長，博文強記，下筆成章，終秦川令。徽宗亦以五月五日生，以俗忌改作十月十日為天寧節。近世省吏翁應龍亦以五月五日生，后受極刑。屈原則以五月五日生，投汨羅江而死。楚人哀之，每至其時，以竹筒貯米投水祭之。（《續齊諧記》）孝女曹娥，其父以漢安二年五月五日溯濤迎神溺死，娥年十四，乃號泣十七日，投江而死，三日后與父尸俱出。（《東漢列女傳》）

度宗廟無室

太廟自宣、僖、翼、順四祖為祧，別于太廟西上為祧殿以奉之，與大廟諸室并同列，而各門以隔之。自太祖以下至理宗為十四室，度宗之，在理宗東，已無所容，乃外辟東廡以處之，亦不祥矣。

徐留登第

留忠齋夢炎、徐經畋霖在衢校，俱受之于俞教任禮。俞善濮斗南，俞以二人屬之，徐魁南宮，留亦中選。每同詣濮，又同寓邸，而徐日湎于酒，無所聞知。時穆陵書“后”“克艱”二語以錫丞相史嵩之，謝表及記，皆濮所為。留刺知之，不以語徐，遂以自擬對策，遂冠多士云。

私取林竹溪

林竹溪希逸字肅翁，又號[C160]齋，福清人。乙未，吳榜由上庠登第，凡三試，皆第四。是歲真西山知舉，莆田王邁實之亦預考校。西山欲出《堯仁如天賦》立說，堯為五帝之盛，仁為四德之元，天出庶物之首，西山以此題為極大。實之云：“題目自好，但矮些個。”西山默然。林居與王隔一嶺，素相厚善，省試前，林衣弊衣邀王車，密扣題意。王告以必用圣人以天下為一家，要以《西銘》主意，自第一韻以后皆與議定，首韻用三極一家次韻云：“大圣人之立極，合天下為一家”，四韻堯宅禹宮，大鋪敘《西銘》。至是西山局于無題可擬，乃謂實之曰：“日逼，無題奈何？”王以位下辭避，西山再四扣之不已，王久之若不得已，乃以前題進，并題韻之意大略，西山擊節。至引試日，題將揭曉，循例班列拈香，眾方對越，聞王微祝云：“某誓舉所知，神其鑒之。”是時鄉人林彬之元質亦在試中，上請，以鄉音酬答，亦授以意，亦預選云。

吳益登對

吳益為院轄官日，因輪對上殿，理宗忽問曰：“白鹿之功，何如淮、淝？”奏曰：“不同。”又問所以不同，奏曰：“淮、淝之功，成于已濟。”上首肯之。賈師憲以此喜之。

朱王二事相同

朱元晦平生議論，前無古人，獨廟議以僖祖東向及社倉祖述青苗二事，與王介甫正同，殊不可曉。廟議見《中庸或問》及宋祁《祖宗配侑議》（《文鑒》卷百五），元晦以東向之說出于韓退之《袷議》，殊非公論。南史臧燾駁鄭元以二祧為文、武之謬，其語甚切，當并考之。

方珠

橫塘人褚生以右科官與賈巨川涉有舊，初為揚州一令，有妻，又贅于一宗姓之家。既而挾其資以逃，因遭褫剝，夤緣復官，既得廉州，蓄徒二百，專事采珠。有舶商得方珠，褚知之，因矯朝命，籍而取之。經司風聞，復遭廢停，已過滿半年，后至者擠之，遂飲而殂。方珠者竟莫知所在（且珠者貴圓，貴色，貴大，如珠不圃，更無色，何足貴）。

張約齋傭者

張約齋甫初建園宅，傭工甚眾。內有一人，貌雖瘠而神采不凡者，張頗異之。因訊其所以，則云本象人，以事至京，留滯無以歸，且無以得食，故不免為此。張問其果欲歸否？答曰：“雖欲歸，奈無路途之費。”張曰：“然則所用幾何？”遂如數周之。且去，不復可知其如何也。未幾，張以罪謫象州，牢落殊甚。一日，忽有來訪者，審則其人也。于是為張營居止，且貸以資，使為生計，張遂賴以濟。后張歿于家，其人周其葬，事畢亦莫知所在。

禁男娼

書傳所載龍陽君、彌子瑕之事甚丑，至漢則有籍孺、閎孺、鄧通、韓嫣、董賢之徒，至于傅脂粉以為媚。史臣贊之曰：“柔曼之傾國，非獨女德。”蓋亦有男色焉。聞東都盛時，無賴男子亦用此以圖衣食。政和中，始立法告捕，男子為娼者杖一百，賞錢五十貫。吳俗此風尤盛，新門外乃其巢穴。皆傅脂粉，盛裝飾，善針指，呼謂亦如婦人，以之求食。其為首者號師巫行頭。凡官府有不男之訟，則呼使驗之。敗壞風俗，莫甚于此，然未見有舉舊條以禁止之者，豈以其言之丑故耶？

趙春谷斬蛇

趙暨守衢日，所任都吏徐信，興建佑圣觀，斂民財甚多。未幾，詹寇作，信以致寇抵罪而死。然民之詣祠如故，特太守不復往。趙孟奎春谷始至，以典祀亦往致敬。已而得堂帖，從前守陳蒙所申，命加毀拆。民投牒求免，而主祀祠黃冠遇大蛇于道，謂神所憑，率民以禱，曰：“果神也，蓋詣郡。”遂以蛇至ヘ廳，以白郡。趙曰：“此妖也。”以黃冠為惑眾，械系于獄，繼取蛇貯以大缶，加封閉焉。三日獄成，黃冠坐編置，而戮蛇于市，人咸壯之。

三山詔歲舉送

三山舊例詔歲試，每場兩日，帥于譙樓揖士，蓋貢院在樓之內也。樓頭贊揖，士子同應，聲如奔雷者，無慮數萬。雜以市人群不逞旗號，紛然搶案占廊，奔突可（此下有缺文）。