陽(yáng)尊陰卑第四十三
天之大數(shù)畢于十旬，旬天地之間，十而畢反，旬生長(zhǎng)之功，十而畢成，十者，天數(shù)之所止也。古之圣人因天數(shù)之所止以為數(shù)，紀(jì)十如更始，民世世傳之，而不知省其所起；知省其所起，則見天數(shù)之所始；見天數(shù)之所始，則知貴賤逆順?biāo)冢恢F賤逆順?biāo)冢瑒t天地之情著，圣人之寶出矣。是故陽(yáng)氣以正月始出于地，生育長(zhǎng)養(yǎng)于上，至其功必成也，而積十月；人亦十月而生，合于天數(shù)也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合于天道也。故陽(yáng)氣出于東北，入于西北，于發(fā)孟春，畢于孟冬，而物莫不應(yīng)是；陽(yáng)始出，物亦始出；陽(yáng)方盛，物亦方盛；陽(yáng)初衰，物亦初衰；物隨陽(yáng)而出入，數(shù)隨陽(yáng)而終始；三王之正，隨陽(yáng)而更起；以此見之，貴陽(yáng)而賤陰也。故數(shù)日者，據(jù)晝而不據(jù)夜，數(shù)歲者，據(jù)陽(yáng)而不據(jù)陰，陰不得達(dá)之義。是故《春秋》之于昏禮也，達(dá)宋公而不達(dá)紀(jì)侯之母，紀(jì)侯之母宜稱而不達(dá)，宋公不宜稱而達(dá)，達(dá)陽(yáng)而不達(dá)陰，以天道制之也。丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰；陰之中亦相為陰，陽(yáng)之中亦相為陽(yáng)，諸在上者皆為其下陽(yáng)，諸在下者皆為其上陰，陰猶沈也，何名何有？皆并一于陽(yáng)，昌力而辭功，故出云起雨，必令從之下，命之曰天雨，不敢有其所出，上善而下惡，惡者受之，善者不受，土若地，義之至也。是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。臣之義比于地，故為人臣者，視地之事天也；為人子者，視土之事火也，雖居中央，亦歲七十二日之王，傅于火，以調(diào)和養(yǎng)長(zhǎng)，然而弗名者，皆并功于火，火得以盛，不敢與父分功，美孝之至也。是故孝子之行，忠臣之義，皆法于地也，地事天也，猶下之事上也，地，天之合也，物無合會(huì)之義。是故推天地之精，鉉陰陽(yáng)之類，以別順逆之理，安所加以不在？在上下，在大小，在強(qiáng)弱，在賢不肖，在善惡，惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑，刑反德而順于德，亦權(quán)之類也，雖曰權(quán)，皆在權(quán)成。是故陽(yáng)行于順，陰行于逆；逆行而順，順行而逆者，陰也。是故天以陰為權(quán)，以陽(yáng)為經(jīng)；陽(yáng)出而南，陰出而北；經(jīng)用于盛，權(quán)用于末；以此見天之顯經(jīng)隱權(quán)，前德而后刑也。故曰：陽(yáng)，天之德，陰，天之刑也，陽(yáng)氣暖而陰氣寒，陽(yáng)氣予而陰氣奪，陽(yáng)氣仁而陰氣戾，陽(yáng)氣寬而陰氣急，陽(yáng)氣愛而陰氣惡，陽(yáng)氣生而陰氣殺。是故陽(yáng)常居實(shí)位而行于盛，陰常居空位而行于末，天之好仁而近，惡戾之變而遠(yuǎn)，大德而小刑之意也，先經(jīng)而后權(quán)，貴陽(yáng)而賤陰也。故陰，夏入居下，不得任歲事，冬出居上，置之空處也；養(yǎng)長(zhǎng)之時(shí)伏于下，遠(yuǎn)去之，弗使得為陽(yáng)也；無事之時(shí)，起之空處，使之備次陳守閉塞也；此皆天之近陽(yáng)而遠(yuǎn)陰，大德而小刑也。是故人主近天之所近，遠(yuǎn)天之所遠(yuǎn)，大天之所大，小天之所小。是故天數(shù)右陽(yáng)而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑；刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也；為政而任刑，謂之逆天，非王道也。
王道通三第四十四
古之造文者，三畫而連其中，謂之王；三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫，而參通之，非王者庸能當(dāng)是。是故王者唯天之施，施其時(shí)而成之，法其命而循之諸人，法其數(shù)而以起事，治其道而以出法，治其志而歸之于仁。仁之美者在于天，天仁也，天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之，事功無已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人，察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也，是故人之受命天之尊，父兄子弟之親，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理燦然而厚，知廣大有而博，唯人道為可以參天。天常以愛利為意，以養(yǎng)長(zhǎng)為事，春秋冬夏皆其用也；王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事，好惡喜怒而備用也；然而主之好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑，而以變化成功也；天出此物者，時(shí)則歲美，不時(shí)則歲惡；人主出此四者，義則世治，不義則世亂，是故治世與美歲同數(shù)，亂世與惡歲同數(shù)，以此見人理之副天道也。天有寒有暑，夫喜怒哀樂之發(fā)，與清暖寒暑其實(shí)一貫也，喜氣為暖而當(dāng)春，怒氣為清而當(dāng)秋，樂氣為太陽(yáng)而當(dāng)夏，哀氣為太陰而當(dāng)冬，四氣者，天與人所同有也，非人所能蓄也，故可節(jié)而不可止也，節(jié)之而順，止之而亂。人生于天，而取化于天，喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。四肢之答各有處，如四時(shí)；寒暑不可移，若肢體；肢體移易其處，謂之壬人；寒暑移易其處，謂之?dāng)q；喜怒移易其處，謂之亂世。明王正喜以當(dāng)春，正怒以當(dāng)秋，正樂以當(dāng)夏，正哀以當(dāng)冬，上下法此，以取天之道。春氣愛，秋氣嚴(yán)，夏氣樂，冬氣哀；愛氣以生物，嚴(yán)氣以成功，樂氣以養(yǎng)生，哀氣以喪終，天之志也。是故春氣暖者，天之所以愛而生之，秋氣清者，天之所以嚴(yán)以成之，夏氣溫者，天之所以樂而養(yǎng)之，冬氣寒者，天之所以哀而藏之；春主生，夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏；生溉其樂以養(yǎng)，死溉其哀以藏，為人子者也。故四時(shí)之行，父子之道也；天地之志，君臣之義也；陰陽(yáng)之理，圣人之法也。陰，刑氣也，陽(yáng)，德氣也，陰始于秋，陽(yáng)始于春，春之為言猶偆偆也，秋之為言猶湫湫也，偆偆者，喜樂之貌也，湫湫者，憂悲之狀也。是故春喜、夏樂、秋憂、冬悲，悲死而樂生，以夏養(yǎng)春，以冬藏秋，大人之志也。是故先愛而后嚴(yán)，樂生而哀終，天之當(dāng)也；而人資諸天，天固有此，然而無所之，如其身而已矣。人主立于生殺之位，與天共持變化之勢(shì)，物莫不應(yīng)天化，天地之化如四時(shí)，所好之風(fēng)出，則為暖氣，而有生于俗；所惡之風(fēng)出，則為清氣，而有殺于俗；喜則為暑氣，而有養(yǎng)長(zhǎng)也；怒則為寒氣，而有閉塞也。人主以好惡喜怒變習(xí)俗，而天以暖清寒暑化草木，喜怒時(shí)而當(dāng)，則歲美，不時(shí)而妄，則歲惡，天地人主一也。然則人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也，當(dāng)暑而寒，當(dāng)寒而暑，必為惡歲矣；人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大守在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡喜怒，必當(dāng)義乃出，若暖清寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也，人主掌此而無失，使乃好惡喜怒未嘗差也，如春秋冬夏之未嘗過也，可謂參天矣。深藏此四者而勿使妄發(fā)，可謂天矣。
天容第四十五
天之道，有序而時(shí)，有度而節(jié)，變而有常，反而有相奉，微而至遠(yuǎn)，踔而致精，一而少積蓄，廣而實(shí)，虛而盈。圣人視天而行，是故其禁而審好惡喜怒之處也，欲合諸天之非其時(shí)不出暖清寒暑也；其告之以政令而化風(fēng)之清微也，欲合諸天之顛倒其一而以成歲也；其羞淺末華虛而貴敦厚忠信也，欲合諸天之默然不言而功德積成也；其不阿黨偏私而美泛愛兼利也，欲合諸天之所以成物者少霜而多露也；其內(nèi)自省以是而外顯，不可以不時(shí)，人主有喜怒，不可以不時(shí)，可亦為時(shí)，時(shí)亦為義，喜怒以類合，其理一也，故義不義者，時(shí)之合類也，而喜怒乃寒暑之別氣也。
天辨在人第四十六
難者曰：“陰陽(yáng)之會(huì)，一歲再遇，遇于南方者以中夏，遇于北方者以中冬，冬，喪物之氣也，則其會(huì)于是何？”“如金木水火各奉其主，以從陰陽(yáng)，相與一力而并功，其實(shí)非獨(dú)陰陽(yáng)也，然而陰陽(yáng)因之以起，助其所主。故少陽(yáng)因木而起，助春之生也；太陽(yáng)因火而起，助夏之養(yǎng)也；少陰因金而起，助秋之成也；太陰因水而起，助冬之藏也。陰雖與水并氣而合冬，其實(shí)不同，故水獨(dú)有喪而陰不與焉，是以陰陽(yáng)會(huì)于中冬者，非其喪也。春，愛志也，夏，樂志也，秋，嚴(yán)志也，冬，哀志也，故愛而有嚴(yán)，樂而有哀，四時(shí)之則也。喜怒之禍，哀樂之義，不獨(dú)在人，亦在于天；而春夏之陽(yáng)，秋冬之陰，不獨(dú)在天，亦在于人。人無春氣，何以博愛而容眾；人無秋氣，何以立嚴(yán)而成功；人無夏氣，何以盛養(yǎng)而樂生；人無冬氣，何以哀死而恤喪。天無喜氣，亦何以暖而春生育；天無怒氣，亦何以清而冬殺就；天無樂氣，亦何以疏陽(yáng)而夏養(yǎng)長(zhǎng)；天無哀氣，亦何以瞠陰而冬閉藏。故曰：天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也。匹夫雖賤，而可以見德刑之用矣。是故陰陽(yáng)之行，終各六月，遠(yuǎn)近同度，而所在異處。陰之行，春居?xùn)|方，秋居西方，夏居空右，冬居空左，夏居空下，冬居空上，此陰之常處也；陽(yáng)之行，春居上，冬居下，此陽(yáng)之常處也。陰終歲四移，而陽(yáng)常居實(shí)，非親陽(yáng)而疏陰，任德而遠(yuǎn)刑與！天之志，常置陰空處，稍取之以為助，故刑者，德之輔，陰者，陽(yáng)之助也，陽(yáng)者，歲之主也，天下之昆蟲隨陽(yáng)而出入，天下之草木隨陽(yáng)而生落，天下之三王隨陽(yáng)而改正，天下之尊卑隨陽(yáng)而序位，幼者居陽(yáng)之所少，老者居陽(yáng)之所老，貴者居陽(yáng)之所盛，賤者居陽(yáng)之所衰，藏者言其不得當(dāng)陽(yáng)，不當(dāng)陽(yáng)者，臣子是也，當(dāng)陽(yáng)者，君父是也。故人主南面以陽(yáng)為位也，陽(yáng)貴而陰賤，天之制也。禮之尚右，非尚陰也，敬老陽(yáng)而尊成功也。
陰陽(yáng)位第四十七
陽(yáng)氣始出東北而南行，就其位也，西轉(zhuǎn)而北入，藏其休也；陰氣始出東南而北行，亦就其位也，西轉(zhuǎn)而南入，屏其伏也。是故陽(yáng)以南方為位，以北方為休；陰以北方為位，以南方為伏。陽(yáng)至其位，而大暑熱；陰至其位，而大寒凍；陽(yáng)至其休，而入化于地；陰至其伏，而避德于下。是故夏出長(zhǎng)于上，冬入化于下者，陽(yáng)也；夏入守虛地于下，冬出守虛位于上者，陰也。陽(yáng)出實(shí)入實(shí)，陰出空入空，天之任陽(yáng)不任陰，好德不好刑如是也，故陰陽(yáng)終歲各一出。
陰陽(yáng)終始第四十八
天之道，終而復(fù)始，故北方者，天之所終始也，陰陽(yáng)之所合別也。冬至之后，陰俛而西入，陽(yáng)仰而東出，出入之處，常相反也，多少調(diào)和之適，常相順也，有多而無溢，有少而無絕，春夏、陽(yáng)多而陰少，秋冬、陽(yáng)少而陰多，多少無常，未嘗不分而相散也，以出入相損益，以多少相溉濟(jì)也，多勝少者倍入，入者損一，而出者益二。天所起，一動(dòng)而再倍，常乘反衡再登之勢(shì)，以就同類，與之相報(bào)，故其氣相俠，而以變化相輸也。春秋之中，陰陽(yáng)之氣俱相并也，中春以生，中秋以殺，由此見之，天之所起，其氣積，天之所廢，其氣隨。故至春，少陽(yáng)東出就木，與之俱生；至夏，太陽(yáng)南出就火，與之俱暖；此非各就其類，而與之相起與！少陽(yáng)就木，太陽(yáng)就火，火木相稱，各就其正，此非正其倫與！至于秋時(shí)，少陰興，而不得以秋從金，從金而傷火功，雖不得以從金，亦以秋出于東方，俛其處而適其事，以成歲功，此非權(quán)與！陰之行，固常居虛，而不得居實(shí)，至于冬，而止空虛，太陽(yáng)乃得北就其類，而與水起寒，是故天之道，有倫、有經(jīng)、有權(quán)。
陰陽(yáng)義第四十九
天地之常，一陰一陽(yáng)，陽(yáng)者，天之德也，陰者，天之刑也，跡陰陽(yáng)終歲之行，以觀天之所親而任，成天之功，猶謂之空，空者之實(shí)也，故清溧之于歲也，若酸咸之于味也，僅有而已矣，圣人之治，亦從而然；天之少陰用于功，太陰用于空，人之少陰用于嚴(yán)，而太陰用于喪，喪亦空，空亦喪也。是故天之道以三時(shí)成生，以一時(shí)喪死，死之者，謂百物枯落也，喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也，使德之厚于刑也，如陽(yáng)之多于陰也。是故天之行陰氣也，少取以成秋，其余以歸之冬；圣人之行陰氣也，少取以立嚴(yán)，其余以歸之喪，喪亦人之冬氣。故人之太陰不用于刑而用于喪，天之太陰不用于物而用于空，空亦為喪，喪亦為空，其實(shí)一也，皆喪死亡之心也。
陰陽(yáng)出入上下第五十
天道大數(shù)，相反之物也，不得俱出，陰陽(yáng)是也。春出陽(yáng)而入陰，秋出陰而入陽(yáng)，夏右陽(yáng)而左陰，冬右陰而左陽(yáng)：陰出則陽(yáng)入，陽(yáng)出則陰入，陰右則陽(yáng)左，陰左則陽(yáng)右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交于前，冬交于后，而不同理；并行而不相亂，澆滑而各持分，此之謂天之意。而何以從事？天之道，初薄大冬，陰陽(yáng)各從一方來，而移于后，陰由東方來西，陽(yáng)由西方來東，至于中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陰適右，陽(yáng)適左，適左者，其道順，適右者，其道逆，逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒，以此見天之冬右陰而左陽(yáng)也，上所右而下所左也。各月盡，而陰陽(yáng)俱南還，陽(yáng)南還，出于寅，陰南還，入于戌，此陰陽(yáng)所始出地入地之見處也。至于中春之月，陽(yáng)在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平，陰日損而隨陽(yáng)，陽(yáng)日益而檻，故為暖熱，初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至；別而相去，陽(yáng)適右，陰適左，適左由下，適右由上，上暑而下寒，以此見天之夏右陽(yáng)而左陰也，上其所右，下其所左。夏月盡，而陰陽(yáng)俱北還，陽(yáng)北還而入于申，陰北還而出于辰，此陰陽(yáng)所始出地入地之見處也。至于中秋之月，陽(yáng)在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平，陽(yáng)日損而隨陰，陰日益而檻，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。