三十六對境無誓戒。前之十愿勸令通發(fā)。今對境起行。要制身心舉能作難事。而顯持令識毀禁之陋。故別別于境對治楚毒之言遂得此事。知非持心相續(xù)人情多怠無誓結(jié)犯。別具三緣。一對治起過信施等境。二不興別誓。三雖發(fā)速忘便犯。就文為三。初標(biāo)名結(jié)前生后。次作是下列出別誓。三而菩薩下違制結(jié)犯。初結(jié)前。持佛禁戒者生后。次文自有一十三文。初對色境立猛火刀山誓制于身業(yè)。次五對信心供養(yǎng)境誓制身口業(yè)。次一對信心禮敬珍寶境鐵錘破身誓重制于身業(yè)。次五對五塵制言于意業(yè)。后一總身口咸愿成佛道如文。次五對四事者。衣服為一。飲食湯藥為二。房舍為三。臥具為四。一對施臥具臥熱鐵地誓。四對施湯藥百鉾刺身誓。五對施房舍投熱鐵鑊誓。次一如文。次五對五塵中對見色心刀鉾挑目誓。二對聞聲心千錐攙耳誓。三對嗅香心千刃割鼻誓。四對嘗味心千刀斷舌誓。五對觸細(xì)滑心利斧斬身誓。故覺意三昧內(nèi)約六根對于六塵外約六作。謂行住坐臥語默作作于此等心達(dá)即法界。六度具足。法界無著即布施。不傷空有即持戒。忍于二邊不辱中道即忍辱。不雜有無名精。念念趣中名進(jìn)即精進(jìn)。法界體寂即禪定。寂常照即智慧。六度互融即三十六。一念具足名曰持心。即是今文不破戒義。次愿一切皆成佛道。即四弘之一一須三資即攝于四。何者不斷煩惱焉能度他。經(jīng)云若自有縛能解彼縛。無有是處不學(xué)法門暗于藥病不愿成佛度生不盡。余三互具準(zhǔn)此作之。此是大士本懷對治之最。故列居后冠前

三十七故入難處戒。身為道本藉以進(jìn)修。既有難緣故入妨道招世譏謗是以制犯。此有五行。一二時(shí)頭陀。二游方緣。三坐禪。四安居。五布薩。一一別具四緣成犯。一是難處。二知有難。三為修行。四故入便犯。就文為四。初明游止所應(yīng)。二若行下列出難處。三一切下制不應(yīng)入。四若見違制結(jié)犯。初文又二。初略舉三行時(shí)節(jié)道具。不列說戒游方。次而菩薩下別釋五行夏居攝坐禪也。初言二時(shí)頭陀者。二時(shí)不寒不熱頭陀游方無有妨損。冬寒夏熱但可坐禪。頭陀西音此云抖藪。抖藪十二種過令成三德。四分律中具列十二。衣二表成解脫德遮成惡故。食四表成般若德資慧命故。住處六表成法身德。是所依故。衣二者一但三衣二糞掃衣。食四者常乞食不作余食法一坐食一摶食。處六者一蘭若此云寂靜。二冢間。三樹下坐。四露地坐。五隨坐。六常坐并緣佛性之性。三觀圓修等破三惑。空觀破見思即般若德成報(bào)身。假觀破塵沙即解脫德成應(yīng)身。中觀破無明即法身德成法身。雖三而一即一而三。十二頭陀理無異轍。言結(jié)夏安居者要期此住也。多制出家菩薩。在家菩薩必?zé)o他緣安居亦善。應(yīng)云。菩薩大士一心念（女言大姐）。我假名菩薩某甲今依僧伽藍(lán)乃至某甲宅前三月夏安居。四月十六日已后應(yīng)云后三月夏安居。房舍破壞修治故（三說若在俗宅除此句也）。對首人報(bào)言。依誰持律者。答言（某甲）。和上此見濫用法界安居者。既乖真教。人法俱非。以法界為所安何須用結(jié)。今文令安乃成徒設(shè)壞亂圣法。非魔何謂。火燧者出火物也。古因燧人出火故名出火之物為火燧也。故論云攢燧改火。次別釋中言十八種物者。三衣為一。經(jīng)律各為一。佛菩薩像各為一。余名可見。經(jīng)律者得法華意開權(quán)顯實(shí)妙理無殊。今從能開即大乘經(jīng)律。言布薩者此云凈住。不限多少故下至一人。不同聲聞眾法局四。若對首心念亦同此文。聞鐘入堂等說偈并同聲聞無乞歡喜。維那浴籌時(shí)改羅漢為菩薩（浴籌竟打一下云云）。敬白諸佛子等合掌志心聽。此南閻浮提大唐國某州某縣某寺僧伽藍(lán)所。我本師釋迦牟尼佛遺法弟子出家在家菩薩二眾等。自惟生死長劫乃由不遇無上慈尊。今生若不發(fā)出離之心恐還流浪。故于是日同崇三寶渴仰大乘共宣傳菩薩戒藏。以此功德資益天龍八部。唯愿威光自在皇帝圣化無窮。大子諸王福延萬葉。師僧父母常保安樂見聞隨喜宿障云消。惡道三途災(zāi)殃自殄。回此功德誓出娑婆。上品上生阿彌陀佛國（打一下）。諸佛子等諦聽。此菩薩戒藏三世諸佛同說三世菩薩同學(xué)。眾中有未發(fā)菩提心未受諸佛大乘戒者出（三說打一下）。諸佛子等諦聽。眾中未發(fā)菩提心未受諸佛大乘戒者已出。汝等從今身至佛身于其中間。能舍邪歸正發(fā)菩提心斷惡修善持菩薩戒行菩薩行不（答能打一下）。諸佛子等諦聽。眾中誰小小者收護(hù)（三說打一下）。諸佛子等諦聽。外有清凈大菩薩摩訶薩入（三說一下）。諸佛子等諦聽眾中小者已收護(hù)。外有清凈大菩薩摩訶薩已入。內(nèi)外寂靜無諸難事堪可行籌。廣為布薩。我假名菩薩比丘某甲為眾行籌作布薩事。眾當(dāng)一心念作布薩。唯愿上中下座各次第如法受籌（三說行籌竟打一下）。諸佛子等諦聽。次行在家菩薩籌（三說打一下）。諸佛子等諦聽。此一住處一布薩。出家菩薩若干人在家菩薩若干人。各于佛法中清凈出家和合布薩。上順佛教中報(bào)四恩下為含識各念阿彌陀佛一切普誦（次請上座說戒同聲聞法請）。敬白大眾眾請比丘某甲為眾誦戒。某甲比丘梵音戒師升高座（誦戒人具儀禮三拜已互跪云）。我假名菩薩比丘某甲（詞同聲聞行香說偈）。誦戒畢各說自慶偈云。諸佛出世第一快聞法奉行歡喜快。大眾和合寂滅快。眾生離苦安樂快。戒師禮謝云。我假名菩薩比丘某甲稽首和南敬謝大眾。眾差誦戒多不如法惱亂大眾。愿眾知慈施以歡喜。言各各披九條等（去聲呼）。制令出家菩薩設(shè)不曾受聲聞律儀。若受菩薩戒亦異辨三衣。加法受持非制重著。三衣條品受法同聲聞。但云菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲為異（云云）。言一一如法者總結(jié)五行故云一一如法。謂住處無細(xì)蟲無梵命等難也。次列出難處中總有十二。初惡國界者二國交戰(zhàn)也。二國王者不信三寶也。三土地高下者出入危險(xiǎn)也。四草木深邃者為蟲獸所依也。五師子六虎七狼八水九火十風(fēng)十一劫賊十二毒蛇。三制不應(yīng)入中言一切者略列如上廣不可盡。凡能損害并名為難故云一切。言乃至者不言游方布薩坐禪。初舉頭陀越取夏坐故云乃至。結(jié)犯如文

三十八眾坐乖法戒。入道清眾時(shí)異邪徒不以俗年為尊卑。但用戒法為前后。崇釋文之義軌摧世流之慢幢。以受戒為真生。故先受為長。別具三緣。一身在眾中。二知受時(shí)節(jié)。三坐不依次便犯。就文為四。初標(biāo)名總列。次莫如下舉外人為誡。三我佛法中下重示所制之法。四而菩薩下違制結(jié)犯。初言次第等者若先小后大一切俱開。若先大后小在大則大在小則小。又此方大小無分亦宜順于時(shí)處。比丘等者此等不同。若其出家則內(nèi)二眾自分先后。故云王子出家與庶人同類。若其在家于外二眾而為次第。王家男女在家亦然。不分即真而俗。非謂男女依戒雜坐。余三如文

三十九不勸修福講解利生戒。大乘威力難可思議。非唯資益冥途。固能救現(xiàn)危難。不為講解幽顯無聞。失利處深。是故圣制。別具五緣。一解講大法。二無諸難緣。三遇安危境。四無慈救心。五不為講解便犯。就文為三。初制勸自他修于福業(yè)。次而菩薩下制利生修于智業(yè)。三而新學(xué)下違制結(jié)犯。初文先列四事。一建立僧房。二山林園田。三立作佛塔。塔謂藏圣身骨之處。供者福多同不殿堂形貌安處。故阿含經(jīng)明。梵尼尸比丘毗婆尸佛時(shí)以歡喜心執(zhí)火照塔。后值釋迦身體光明二十八天身光不及。又十二因緣經(jīng)云。八人應(yīng)起塔謂佛菩薩支佛四果輪王。佛塔八層已下漸減。乃至初果二層。后分云。輪王無級四果四級支佛五級佛十三級。亦云支提即無舍利者也。今從最勝藏佛舍利故云佛塔。四立安居坐禪處所。一切等者總結(jié)示立處也。凡是一切可行道處。皆應(yīng)如上立僧房等四以為道緣。是故制之。次制講利生中又二。初標(biāo)名總勸所見有情皆須利樂。故云應(yīng)為一切等。經(jīng)詮定慧二學(xué)律即戒學(xué)。菩薩律儀既是通途利生故舉三學(xué)令說三身三德。戒學(xué)即法身定學(xué)即解脫慧學(xué)即般若。若疾病下別列所講之境。于中為三。初對報(bào)障勸講所猶通。通皆有故亦總舉經(jīng)律。謂報(bào)身疾病王國干弋寇賊競興。生緣喪死師長亡化。忌晨七七若自若他皆應(yīng)講說大乘。令觀報(bào)陰即法身德。則用法身而為對治。次齊會(huì)下于利衰境即對煩惱障勸講。凡是齊會(huì)永福之處行人遠(yuǎn)歸親賓相遇。治生經(jīng)求及遭水火惡風(fēng)黑色所吹船舫無有的瘼。或在江河大海值羅剎鬼。煩悶逼切唯專佛性之戒。開解義理令觀煩惱即般若德。故云此經(jīng)律也。即用報(bào)身而為對治。乃至下第三對業(yè)障勸講。煩惱既多不可說盡略列三五。續(xù)舉業(yè)障故云乃至。一切等者總舉也。三業(yè)之因殺盜等別故云一切。三報(bào)者一切之業(yè)并有三報(bào)。此身造業(yè)即此身報(bào)名為現(xiàn)報(bào)。此身造業(yè)次生受報(bào)名為生報(bào)。此世造業(yè)二三生后方受其報(bào)名為后報(bào)。身在八難名八難業(yè)。犯于七逆名七逆業(yè)。或在牢獄為他拘系手足故云杻械等。三業(yè)毒并多。若單若雙或約一人或約七人。若疾病者即殺業(yè)也。此等不同并是業(yè)報(bào)無逃避處。亦局講戒令觀結(jié)業(yè)即解脫德。故大乘三藏并詮三身對治從別。故文所列有別有通。若能順教利樂有情感圣冥加解脫眾難。設(shè)未感圣但害肉身。自他臨終聞薰成種。當(dāng)當(dāng)值佛莫不因茲。故制菩薩常令講說大乘經(jīng)律三德之義。而新覺下結(jié)犯行解未具并名新。次如是下第二結(jié)勸。指廣中梵怛梵壇聲相近此云默擯。惡口惱僧故加此罰。彼品之中廣明斯是故指之。自下大段第五明斯義。是故中又二。初正釋次結(jié)勸

第四十為師簡擇戒。菩薩利生有緣便應(yīng)。何容千里求請反起嗔惡之心弘誓有乖。故制犯也。別具五緣。一自解戒法。二前人求受。三彼無七遮。四反起惡心五不即為受便犯。就文為三。初標(biāo)名立制列出不應(yīng)簡擇之人。二應(yīng)教下制應(yīng)簡擇業(yè)報(bào)衣服。三但解下舉是顯非違制結(jié)犯。初如文。次文又三。初簡示衣色。青謂空青石青等黃即黃褐赤謂乾陀色黑謂屋塵黑色等紫土色。此等五色互相參染名不正色。凡是所著皆令染壞故云一切。次若欲下令簡業(yè)障。言七逆者于五逆上加殺和上及阿阇梨。出佛身血者今末代雖無此事。若毀塔壞寺焚燒經(jīng)像亦是其類。破羯磨轉(zhuǎn)法輪僧者。佛滅度后雖無別邪羯磨破正羯磨及破初轉(zhuǎn)四諦之理。而為遮礙。亦此流類耳。圣人者四果僧也。三出家下示于正法。大小律儀并同斯制。若凈名經(jīng)中時(shí)二比丘禮維摩詰足乃是聞法致敬。法華經(jīng)中不輕菩薩禮拜四眾蓋是觀性平等表示法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩薩恒式不得妄引他文言佛制禮俗。三舉是顯非違制結(jié)犯如文

第四十一為利作師戒。自行若立方可化人。今乃無所知詐言能解。志希名利不為益他自墜陷他。是故制犯。別具四緣。一內(nèi)實(shí)無知。二外求他境。三為貪名利。四授菩薩戒便犯。就文為三。初標(biāo)名示其正解。次若不下出無知相。三而菩薩下違制結(jié)犯。初犯。初言七遮者七逆障戒故名為遮。言犯十戒等者教懺悔法。十戒即十重也。言三世千佛者謂禮過未及現(xiàn)在千佛。過去莊嚴(yán)劫中始自華光如來終至毗婆尸佛。未來星宿劫中始自日光如來終至須彌相佛。現(xiàn)在賢劫之中始自俱留孫佛終至樓至如來。言種種異相者或聞空中聲言毗尼藏。或得印臂作滅罪字等。便得滅罪者遮性俱滅。若依小乘作法懺悔性罪不滅。如淫盜殺妄等性本是惡名為性罪。如飲酒等佛制令持違制故犯名為遮罪。凡是性罪受與不受犯即獲罪持即得福。若其遮戒不受犯無罪。故受戒之人于性戒上各加一遮遮犯性罪。故遮戒上唯護(hù)一遮。持則德遍虛空犯則遮性雙結(jié)。懺乃違制復(fù)本。清凈負(fù)財(cái)負(fù)命果地仍酬。故知小乘性罪不滅。問遮戒不受持得福不。答隨對一境持得一福。不同于受起增上心羯磨言下遍法界發(fā)。故經(jīng)云寧可一時(shí)發(fā)一切戒（由羯磨故）。不可一時(shí)犯一切戒（無羯磨故）。又瓔珞云有犯者名菩薩無犯者名外道。今從大果觀相改往雙遣故令懺滅。言若無好相乃至亦不得滅者。明曾受后退菩提心及造增上十惡犯于十重。此二失戒之人并中下心而犯十重。不失戒人懺不見相罪亦不滅名為無益。既非七遮并許重受。故云而得增受。天宮云撿梵網(wǎng)下卷云亦不得滅。戒字誤耳。是故菩薩得重重受而無舍法。言失戒者善戒經(jīng)云有二因緣失菩薩戒如上列。除此二緣乃至他世流轉(zhuǎn)四趣戒體恒在（云云）。言對首等者對菩薩僧可滅惡者請為懺主云。菩薩專志我某甲今請菩薩為犯輕垢懺悔主。愿菩薩為我作懺悔慈愍故（三說）。次正懺悔（胡跪合掌）。菩薩專志。我某甲為故不聽大乘法等犯輕垢罪。今向菩薩發(fā)露懺悔。懺悔則安樂不懺悔不安樂。憶念發(fā)露知而不敢覆藏。愿長老憶我清凈戒身具足清凈布薩（三說懺悔主云）。自責(zé)汝心應(yīng)生厭離（答云今此依唐三藏羯磨出之）。

言一一好解者于前七遮十重四十八輕分別解釋。故云一一等。若不下次示無知相。暗教相大乘經(jīng)律三學(xué)并昧故云不解大乘等。暗于圓理故云不解第一義諦。不解二字通冠于下。暗于大乘次位故云不解習(xí)種性等。言習(xí)種性者習(xí)以成性即是發(fā)趣十住位也。二長養(yǎng)性者分別藥病長養(yǎng)化導(dǎo)。梵網(wǎng)下卷有性種性。因前習(xí)性以成此性云性種性。并十行位。三不可壞性及道種性即十回向位。此位深極故喻金剛而不可壞。能見中道種性。四正法性亦名圣種性。即十地中圣道現(xiàn)前故名為正。此約行布?xì)v別名目。若圓教位具如華嚴(yán)。初發(fā)心住八相成道得法身本。名雖同別義。并圓融四十二位皆破界外障理微細(xì)無明。具如法華玄等解釋（云云）。言其中多少等者暗于觀法行相也。若別若圓智斷不同。傳為多少。十住空觀為入十行假觀為出故云出入。十禪支者根本四禪。三乘通修偏圓無隔故須善解婆娑問云。禪支十八實(shí)體有幾。答云但十。余名同故。初禪五支一覺二觀三喜四樂五一心。粗心名覺細(xì)心分別名觀。悅心名喜悅身名樂。能令心王專一名一心。初二是對治喜樂是利益。一心支者為二所依。二禪四支。一內(nèi)凈二喜三樂四一心。無前覺觀之根凈名內(nèi)凈。是對治支余三名同準(zhǔn)倒初禪。三禪五支一舍二念三慧四樂五一心。離喜不悔名舍。愛念三禪名念。解知之心名慧。此二對治。余二名同例前可知。四禪四支。一不苦不樂二舍三念四一心。舍心相應(yīng)內(nèi)心中容。異于三禪名不苦不樂。此一利益。余三名同例前可見。今略標(biāo)寶體故云十支。謂初禪五支二禪一支三禪三支四禪一支。觀法既多故云一切行法。此結(jié)行相也。一一等者總結(jié)不解教理位行也。三違制結(jié)犯

第四十二為惡人說菩薩律儀戒。戒律名秘藏不妄授人。將恐邪外之徒見文昧旨。暗于通塞謬生謗說無益自他。是故制犯。別具四緣。一對邪惡人。二知是。三為利養(yǎng)。四隨說一戒便犯。就文為三。初標(biāo)名立制。次是惡人下明不肯受戒之過。三而菩薩下違制結(jié)犯。初言于未受等者。問既言未受菩薩戒者并不得說。若俗其類蓋多今時(shí)誦說咸無甄簡斯犯者眾。此義如何。答佛意多含今應(yīng)從義。地持既云欲受戒者先為說相。令預(yù)觀察能持不能持。即是通為信心未受者說。又出家二眾初稟四分律儀。若人若教咸皆勸發(fā)上品之心。為無上菩提求三聚凈戒。三聚凈戒何法不攝。小乘既無三聚義。咸已發(fā)圓菩提心法乃隨人。五篇通于大小。涅槃菩薩圣行廣列十戒五支。故知此土僧尼四分律儀并是菩薩之戒。法華開顯人法咸圓。殊途同歸何小之有。但無謗說誦說俱開。若爾不須互受。答互受乃增其條品。心體義無重發(fā)。形俱無作約世現(xiàn)行彼彼業(yè)體。道共之戒橫豎一也。遍法界發(fā)為橫。他世他不亡名豎。言千佛大戒者總舉賢劫之?dāng)?shù)也。邪見者外道惡人之外平常不信名為邪。除國王者王設(shè)邪見亦乃開之。恐疑誣說于法損害也。次明不肯受戒之過。通舉邪外等名惡人。不信不受無慚無愧如畜生也。雖有心而無識義同無心。故譬木石。內(nèi)法無分故名外道。無圓正見名為邪人。三違制結(jié)犯。言七佛者一切諸佛同稟此戒。從近略舉故言七佛

第四十三故毀禁法戒。菩薩律儀乘戒兩具。二死舟楫彼岸津梁。今反自犯加復(fù)毀之。或云惡說空無持無犯。或云諸佛方便怖入。不信冥扶戒神潛衛(wèi)。此良田稊稗。戒海死尸。謗方等收。愆逾七逆。隨所犯外別制斯戒。別具四緣。一信心受戒。二有所對境。三故起毀心。四隨毀一戒便犯。就文為二。初標(biāo)名呵責(zé)。次若毀下違制結(jié)犯。初又三。明不消世利。次五千下明鬼神呵責(zé)。三一切世人下明舉世嫌罵。初文二失。一失現(xiàn)信施。二盜王水土。為過去國土所舍地水與持戒者。無戒輸稅不得盜名。今戒稅俱盜行盜飲。故諸鬼神呼為大賊。次鬼神呵責(zé)者戒全利物神護(hù)鬼敬。今既毀犯神去鬼欺。故有五千遮前而罵賊。惡其行來掃后而滅蹤殄其所止。三舉世嫌罵。次違制結(jié)犯并如文

第四十四不敬經(jīng)律戒。解不孤然依教而得。法身父母諸佛所師經(jīng)卷所在之三寶具矣。身有微解責(zé)彼私恭解從教生。于教輕忽自他失敬。功福沉淪故制罪也。別罪也別具四緣。一有佛經(jīng)律。二不寫傳持。三不生尊重。四安處卑微便犯。就文為四。初標(biāo)名勸持。次剝皮下示書寫法。三常以下勸盛持供養(yǎng)。四若不違制結(jié)犯。初如文。剝皮等者先舉難行而誡心。如大論云。樂法梵志于十二年遍閻浮提求知圣法而不能得。時(shí)世無佛法佛法亦盡。有婆羅門言我有佛偈。若實(shí)樂者當(dāng)以與汝。答言實(shí)樂。婆羅門言若實(shí)樂者。當(dāng)以皮為紙以骨為筆以髓為水以血為墨。即如其言書得佛偈。偈云如法應(yīng)修行非法不應(yīng)行。今世及后世行法者安穩(wěn)。木皮下次舉易行以勸寫。三勸盛持中言七寶者或七中之一或具于七為經(jīng)函等。無價(jià)香華者唯貴為珍乃言無價(jià)。故法華云。此香六銖價(jià)直娑婆世界等。四結(jié)犯如文

第四十五不化眾生戒。菩薩弘愿誓度無邊隨所見聞勸發(fā)道意。故經(jīng)云不說菩提名為殺者。道牙損滅莫不因茲故制犯也。別具三緣。一對所化境。二不起慈悲。三舍不勸導(dǎo)便犯。就文為三。初標(biāo)能化之心。遍拔眾苦故云大悲。次入下對境立誓。三是菩薩下違制結(jié)犯。初如文。次文又三。初示見人令受歸戒。次若見下示見雜類令發(fā)道心。三而菩薩下示令總勸凡是有情咸發(fā)道意。初言三歸者佛法僧寶為世良田。若不歸之無由得脫。故法句經(jīng)。如佛在世時(shí)天帝釋知命將終應(yīng)受驢報(bào)歸依于佛。禮拜之頃其命便終。托彼驢陰母驢鞚斷。踏破壞器被陶師打胎落。即還入天帝身。未逾食頃天帝便活。殯命之而起歸依尚脫斯報(bào)況復(fù)長時(shí)。故先勸示令授三歸次授十戒。三歸是十戒之體故也。余三如文

第四十六說法乖式戒。說法利人意在弘益。尊卑有軌彼此虔誠。今乃趣爾宣揚(yáng)威儀失緒。自他輕忽法水難停故制犯也。別具三緣。一對聽者。二非床座。三隨說結(jié)犯。就文為三。初標(biāo)能說之心具如法華。大慈悲為室柔和忍辱為衣諸法空為座。舉一攝三故云大慈悲。若入下示說儀式。如希孝順父母者示令勸他尊重說教之人。敬順師教者示令勸他恭順師所說教。西國外道多事火神專注禮敬念念相續(xù)。故舉此事比敬人法。三其說法下違制結(jié)犯

第四十七立制滅法戒。有力之人受佛付囑。既能稟戒應(yīng)護(hù)三寶。庶得佛法長存為五乘之軌導(dǎo)。今乃恃勢立制非法違佛付囑。乖受本心致令日隱舟沈蒼生眼滅。是故制犯。別具四緣。一信心受戒。二自恃高威。三立非法制。四損滅佛法便犯。就文為三。初標(biāo)有戒之人。言四部者比丘等四皆有力能滅法者。次自恃下出非法制。制于如法比丘四拘系帳籍。闕于剃發(fā)出家。已出家者不得習(xí)學(xué)決疑修福。但為營理俗務(wù)故云不聽出家乃至非法非律。三而菩薩下違制結(jié)犯

第四十八自破內(nèi)法戒。菩薩理應(yīng)依于正法諸有所作動(dòng)合圣懷。今乃附傍勝人。茍求名利妄說佛法。應(yīng)制云聽所損尤甚故得罪也。別具二緣。一自為名利。二于王等前妄說佛法戒便犯。就文為三。初明能破人法。次若受下舉是況非。三若故下違制結(jié)犯。初言橫與等者。于王等前妄說佛戒曲順王心。云佛聽許枷禁打縛僧尼故云橫與作系縛事等。如師子等者如師子蓮華面經(jīng)云。佛告阿難。譬如師子命終之后若空若水若陸所有眾生不食彼師子肉。唯師子身自生諸蟲自食師子之肉。阿難我之佛法非余能壞。是我法中諸惡比丘之所破壞。外道天魔雖破佛法人多囗信是故云非。內(nèi)眾毀破人多生信。譬如自食。次舉是況非中。言如念一子者如母念子。以命從之如事父母使無譏謗。父母能生生身佛戒能生法身。惡謗傷心。痛之何及。是故舉于三百鉾刺及入地獄百劫受苦。而比聞毀一言。而況等者。自作教他他因破法。以他望自自因他緣故云因緣。逆佛教法云無孝順。結(jié)犯如文。次如是下第二結(jié)勸如文。諸佛子下第三總結(jié)為三。初標(biāo)數(shù)。汝等下等第二勸持。過去下第二勸學(xué)

諸佛子下第三大段流通為二。初流通一經(jīng)。次流通一品。初又四。初勸誦。次正流通。三明利益。四各三。初勸誦三者。初標(biāo)名數(shù)。三世下第二舉三世諸佛皆誦。我今下第三舉釋迦自誦。舉此二文為勸之由。汝等次正流通三文者。初勸流通之人應(yīng)受持下次明流通之相。流通下第三約時(shí)對機(jī)明流通事。得見下第三利益中三文者。初明值圣。次世世下明離苦。三當(dāng)生下明得樂。我今下第四大眾奉持三文者。初舉自勸他。次如無相下指廣言無相者。應(yīng)是天王名為相從天目品也。此等諸文連前九戒。是故至此方指廣耳。三三千下大眾受持。言三千學(xué)者。謂三千界所學(xué)之者有本言士天宮云。人誤改之。撿梵網(wǎng)者字為正。略舉一化故云三千時(shí)坐聽者舉此南洲。亦有戒本無此一段。文不周足。前勸奉后受持故。爾時(shí)下第二流通一品四。初結(jié)說心地。二總結(jié)十處。三明所明所說之法。四大眾奉持。四文各二。初文二者初明此土釋迦說竟。次舉千百億釋迦為例。從摩醯下第二總結(jié)十處。二者初此釋迦所說十處。次千百億下明千百億所說十處。略舉三種通收十也。言十處者初坐金剛座說十世界海。二至帝釋宮說十住。三至焰天說十行。四至兜率說十向。五至化樂說十定。六至他化說十地。七至初禪說十金剛。八至二禪說十忍。九至三禪說十愿。十至四禪中說我本源蓮華藏世界心地法門品。一切下第三明所說之法。二者初別列五藏。次如如下總結(jié)。初言一切佛心藏者戒法即心。心眾生三無差別名為佛心。佛心遍攝具如法華實(shí)相之心具百界千如故名心藏。心喻如地能持萬物故云地藏。此心即戒。戒具定慧含藏三德名為戒藏。依圓菩提四弘十愿于輕重戒。一一修行愿愿互融戒戒相攝一切行愿無不歸之。故大論云。能以少施小戒出過聲聞辟支佛上故名無量行愿藏也。因果等者謂因中佛性常住藏也。果上佛性常住藏也。所言因者因于戒法入十發(fā)趣乃至等覺名之為因。妙覺為果。若因若果佛性常住行愿無減名因果佛性常住藏也。何者緣理持戒佛性為心。依正一如色香中道。中道法界不變名常。毗盧遮那遍一切處豈非藏耶。法性僧性一體無殊并可言藏。何者覺心名佛離染名法無諍名僧。故凈名云。佛即是法法即是眾。故涅槃云。言佛性者猶如虛空。非內(nèi)非外。若內(nèi)外者云何得名一切處有其義。若是不得妄引大論佛法二性分張有無。誤將涅槃權(quán)對迦葉除墻壁瓦礫以之為難。具如金錍論中委述。次總結(jié)中言如如者總結(jié)上文。咸歸一理理無差異故曰如如。如如者結(jié)上之法。一切結(jié)能說之人即釋迦及千百億釋迦也。問上列諸藏有五藏何差別。答前三屬性德三因后二屬修得三因。理性覺智名佛心藏。即是了因。如木中火能照用之性。理性正因法身之體遍而不動(dòng)猶如大地。如木中火天然熱性。理性戒藏從斷惑邊即解脫德。對于緣因如木中火熟食之性。無量等者愿即了因。愿由智發(fā)故。行即緣因萬行之緣。斷惑自在故。佛性常住常即是正因。法體遍故。應(yīng)知以修了性以性發(fā)修。修性不二如木出火。內(nèi)外無殊。對修未修不分。而分各分三性。分而不分咸通初后。應(yīng)約六位方免濫疑。一切有性具理三因。解三不昧名字三因。觀三無間入五品位。觀行三因。獲凈六根入圓十信。相似三因。破界外惑入圓初住乃至等覺四十一位。分證三因。妙覺無上究竟三因。理如故通事異故六。初心理是而無疑。究竟妙覺而無濫。千百億下第四大眾奉行二者。初明千百億世界機(jī)緣受行。次若廣下指廣

敘曰。明曠生地洲屬天臺。縣鄰章安。洲毗括務(wù)。天臺五葉繼踵三洲。豈無宿曾見聞。今方忻遇者自幸。髯之歲問道東南。弱冠之年名住剡邑。圓具才畢北面于國清海冠。憑從師常閏。既逾一紀(jì)施途故園。人處荒蕪悲傷屬因。唯經(jīng)唯戒答乎地恩。故以書之被當(dāng)時(shí)也。諸有闕略他疏委尋。同聲見聞推功有本。愿大師道眼遙鑒丹心。值佛聞經(jīng)以為杖托耳。大歷十二年二月初一日。于臺洲黃嚴(yán)縣三章寺記之。略釋十如義。相以據(jù)外。性以據(jù)內(nèi)。主質(zhì)為體。功能為力。造作為作。習(xí)因?yàn)橐颉Ｖ驗(yàn)榫墶Ａ?xí)果為果。報(bào)果為報(bào)。初相為本。后報(bào)為末。初后相在為究竟等

天光王品者從菩薩名以目品也。問序列十處多重者何。答初重總敘臺葉共列十處。次爾時(shí)下至亦復(fù)如是示第一生八相十處。入天宮即是升兜率。十處所說即轉(zhuǎn)法輪。入胎住胎出胎并下生攝。出家成道即七相耳。略無涅槃。次吾今下至清凈略列余生十處。正明此世化方。故知番番示成正覺。并歷十處攝諸有緣。至舍那所受菩薩藏。及為他上說佛心地。乃至涅槃方名反。頓部在初故略四味。問此結(jié)華嚴(yán)處會(huì)不等何耶。答經(jīng)度不盡廣略有殊。是以今文長彼化樂及初二三四禪五處。華嚴(yán)云。不離本座。此云起說圣化難測。隨機(jī)見述（云云）