校量造佛功德品第一

如是我聞。一時(shí)佛婆伽婆。住王舍城迦蘭陀竹林。與大比丘眾千二百五十人俱。悉是羅漢。諸漏已盡所作已辦。舍諸重?fù)?dān)獲得己利。盡諸有結(jié)其心善得解脫善得自在。善通奢摩他毗缽舍那。其名曰凈命阿若憍陳如。凈命馬勝。凈命賢勝。凈命婆沙波。凈命摩訶那摩。凈命漚樓頻蠡迦葉。凈命伽耶迦葉。凈命那提迦葉。凈命耶輸陀。凈命摩訶迦葉。凈命舍利弗。凈命摩訶目揵連。凈命須菩提。凈命須婆睺羅。凈命摩訶拘郗羅。凈命優(yōu)波離。凈命富樓那彌多羅尼子。凈命摩訶純陀。凈命摩訶劫賓那。凈命離婆多。凈命畢陵伽婆蹉。凈命阿尼樓[馬犬]。凈命孫陀羅難陀。凈命羅睺羅。唯除阿難在學(xué)地。如是等千二百五十人。復(fù)有大比丘尼眾五百人俱。其名曰摩訶波阇波提比丘尼。青蓮花色比丘尼。綺摩比丘尼。跋陀比丘尼。難陀比丘尼。耶輸陀羅比丘尼。如是等各有眷屬。復(fù)有菩薩摩訶薩無(wú)量百千。是賢劫中諸菩薩眾。皆悉通達(dá)大深法性。從調(diào)易化善行平等修菩薩道。一切眾生真善知識(shí)。得無(wú)礙陀羅尼。轉(zhuǎn)不退法輪。已經(jīng)供養(yǎng)無(wú)量諸佛。皆從他方世界來(lái)集。一生補(bǔ)處圣者彌勒菩薩以為上首。復(fù)有優(yōu)婆塞百千萬(wàn)眾。頻婆沙羅王以為上首。復(fù)有無(wú)量百千優(yōu)婆夷眾。毗提希夫人以為上首。

爾時(shí)世尊。為諸天人恭敬尊重隨從供養(yǎng)。于是凈命阿難。在大眾中承佛神力。即從座起偏袒右肩。右膝著地頂禮佛足。向佛合掌而作是言。世尊。我于今日著衣持缽。入王舍城次第乞食。我見(jiàn)一處大高重閣。莊嚴(yán)新成雕飾裝畫(huà)內(nèi)外宛密。見(jiàn)此事已即生心念。若清信善男子善女人。造此大高重閣。布施四方眾僧并具四事。若如來(lái)滅后。取佛舍利如芥子大安立塔中。起塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤(pán)如棗葉大。造佛如麥子大。此二功德何者為勝。今問(wèn)世尊。惟愿解說(shuō)。佛言。善哉善哉。阿難。能問(wèn)如來(lái)如此大事。汝能修行眾多利益。憐愍世間作歸依處。能令人天得道安樂(lè)。能拔眾生不住苦地。是故阿難。汝今諦聽(tīng)。專(zhuān)思念之敬心信受。善哉世尊。愿樂(lè)欲聞。佛言。阿難。此閻浮提世界縱廣七千由旬。其洲北邊廣大。南方如車(chē)人面亦爾。其中悉滿(mǎn)須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田。稠密不空無(wú)間缺處。如是阿難。此閻浮提滿(mǎn)須陀洹乃至辟支佛。若有一人盡形壽。供養(yǎng)衣服飲食湯藥臥具。入涅槃后悉起大塔。供養(yǎng)然燈燒香涂香末香華鬘衣服傘蓋幢幡等。阿難。于意云何。是人以是因緣生功德多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。是人以是因緣生功德多。佛言。阿難。且置閻浮提洲。西瞿耶尼縱廣八千由旬。其洲作半月形人面亦爾。其中滿(mǎn)須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田稻田稠密不空。如是阿難。此瞿耶尼悉滿(mǎn)須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養(yǎng)衣服飲食湯藥臥具。入涅槃后悉起大塔。供養(yǎng)然燈燒香涂香華鬘衣服傘蓋幢幡等。阿難。于意云何。是人以是因緣生功德多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。阿難。且置瞿耶尼洲。東弗于逮縱廣九千由旬。其洲圓如滿(mǎn)月人面亦爾。滿(mǎn)中須陀洹乃至辟支佛等。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空。如是阿難。此弗于逮滿(mǎn)須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養(yǎng)衣服飲食湯藥臥具。入涅槃后悉起大塔。供養(yǎng)然燈燒香涂香末香華鬘衣服傘蓋幢幡等。阿難。于意云何。是人以是因緣生功德多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。阿難。且置東弗于逮洲。北郁單越縱廣十千由旬。其洲方人面亦爾。滿(mǎn)中須陀洹乃至辟支佛。譬如蔗林竹林荻林若麻田若稻田稠密不空。如是阿難。此郁單越滿(mǎn)中須陀洹乃至辟支佛等。若有一人盡形壽。供養(yǎng)衣服飲食湯藥臥具。入涅槃后悉起大塔。供養(yǎng)然燈燒香涂香末香華鬘衣服傘蓋幡幢等。阿難。于意云何。是人以是因緣生功德多不。阿難言。甚多世尊。甚多修伽陀。阿難。且置北郁單越洲。天帝釋天宮住處。有大飛閣名常勝殿。八萬(wàn)四千高樓圍繞。八萬(wàn)四千青琉璃柱。真金寶網(wǎng)羅覆其上。金繩鈴網(wǎng)四面張施。金銀寶砂栴檀香水雜種天華灑布其地。八萬(wàn)四千綺飾窗牖。毗琉璃寶因陀尼羅寶頗梨寶蓮華色寶等間錯(cuò)莊嚴(yán)。八萬(wàn)四千扶欄階道。純青琉璃之所合成。阿難。若有清信善男子善女人。造作如帝釋天宮飛閣高樓常勝寶殿百千拘胝施與四方眾僧。若復(fù)有人如來(lái)般涅槃后。取舍利如芥子大。造塔如摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德于前所說(shuō)。百分不及一。千萬(wàn)億分乃至僧祇數(shù)分所不及一。分分不相及。譬喻所不能及。何以故。如來(lái)無(wú)量故。阿難。且置如是功德。此閻浮提西瞿耶尼東弗于逮北郁單越。大海須彌及鐵圍山。并娑訶世界碎為微塵。以此次第數(shù)。悉是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。若有清信善男子善女人。盡形壽供養(yǎng)。若滅度后起塔供養(yǎng)。于意云何。是善男子善女人得福多不。甚多世尊。甚多修伽陀。佛告阿難。若有善男子善女人。佛涅槃后取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露槃如棗葉大。造佛如麥子大。此功德于前所說(shuō)。百分不及一。千萬(wàn)億分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。阿難。若此功德不回向阿耨多羅三藐三菩提。此功德聚所獲福報(bào)。盡娑訶世界微塵數(shù)。作他化自在天王化樂(lè)天王兜率陀天王夜摩天王三十三天王。況復(fù)轉(zhuǎn)輪圣王。

如來(lái)界品第二

佛告阿難。佛婆伽婆般涅槃后。起剎立塔造像供養(yǎng)。功德福報(bào)不可稱(chēng)量。微塵算數(shù)所不能知。云何如此阿難。如來(lái)希有。不可思議。所以者何。為界為性不可思議。為菩提為證得不可思議。為功德為法不可思議。為利益為作事不可思議。阿難。何者是如來(lái)界。云何如來(lái)為界不可思議。阿難。一切眾生有陰入界。勝相種類(lèi)內(nèi)外所現(xiàn)。無(wú)始時(shí)節(jié)相續(xù)流來(lái)。法爾所得至明妙善。此處若心意識(shí)不能緣起。覺(jué)觀分別不能緣起。不正思惟不能緣起。若與不正思惟相離是法不起無(wú)明。若不起無(wú)明是法非十二有分起緣。若非十二有分起緣是法無(wú)相。若無(wú)相者是法非所作。無(wú)生無(wú)滅無(wú)減無(wú)盡。是常是恒是寂是住。本性清凈無(wú)所染著遠(yuǎn)離無(wú)垢。從煩惱[穀-禾+卵]超出解脫。與如來(lái)法正順相應(yīng)。過(guò)恒沙數(shù)不相離不舍智不可思量。阿難。譬如無(wú)價(jià)如意寶珠。莊嚴(yán)瑩治可愛(ài)明凈。其體圓潔無(wú)有垢污。棄之穢泥經(jīng)百千劫。過(guò)是已后有人拾取。取已洗凈守護(hù)保持不令墮墜。是如意寶既被洗持。還得清凈不舍寶種。如是阿難。一切如來(lái)昔在因地。知眾生界自性清凈。客塵煩惱之所污濁。諸佛如來(lái)作是思惟。客塵煩惱不入眾生清凈界中。此煩惱垢為外障覆。虛妄思惟之所構(gòu)起。我等能為一切眾生。說(shuō)深妙法除煩惱障。不應(yīng)生下劣心。以大量故。于諸眾生生尊重心。起大師敬起般若。起阇那。起大悲。依此五法。菩薩得入阿鞞跋致位。是諸菩薩復(fù)更思惟。此煩惱垢無(wú)力無(wú)能。不與根本相應(yīng)。無(wú)真實(shí)本無(wú)依處本。最清凈本。是故無(wú)本。虛妄思惟顛倒習(xí)起。如地水風(fēng)依本得住。是本者無(wú)所依。煩惱亦如是。無(wú)真實(shí)依。若如實(shí)知正思惟觀。是諸煩惱不起違逆。我今應(yīng)觀令諸煩惱不染著。我若有煩惱不能染著。是名善哉。若使我等著煩惱染。云何能為眾生說(shuō)法解煩惱縛。是故我今應(yīng)舍煩惱。應(yīng)說(shuō)正法解眾生縛。若有煩惱令生死相續(xù)。與善根相應(yīng)。如此煩惱我應(yīng)攝受。為成熟眾生成熟佛法。如是阿難。如來(lái)在因地中。依如實(shí)知依如量修。達(dá)如來(lái)界無(wú)染無(wú)著。能入生死輪轉(zhuǎn)生死。非煩惱縛證大方便。住無(wú)住處寂靜涅槃。速得阿耨多羅三藐三菩提。

阿難。是如來(lái)界無(wú)量無(wú)邊。諸煩惱[穀-禾+卵]之所隱蔽。隨生死流漂沒(méi)六道無(wú)始輪轉(zhuǎn)。我說(shuō)名眾生界。阿難。是眾生界于生死苦。而起厭離除六塵欲。依八萬(wàn)四千法門(mén)十波羅蜜所攝。修菩提道。我說(shuō)名菩薩。阿難。是眾生界已得出離諸煩惱[穀-禾+卵]。過(guò)一切苦洗除垢穢。究竟淡然清凈澄潔。為諸眾生之所愿見(jiàn)。微妙上地一切智地一切無(wú)礙。入此中住至無(wú)比能已得法王大自在力。我說(shuō)名多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。

阿難。是如來(lái)界于三位中一切處等。悉無(wú)掛礙本來(lái)寂靜。譬如虛空一切色種不能覆不能滿(mǎn)不能塞。若土器若銀器若金器。虛空處等如來(lái)界者亦復(fù)如是。于三位中一切處等悉無(wú)掛礙。阿難。一切如來(lái)在因地時(shí)。依如實(shí)知依如量修。觀如來(lái)界五種功德。不可說(shuō)無(wú)二相。過(guò)一異過(guò)覺(jué)觀境界。一切處一味。菩薩見(jiàn)已除眾生相除法異相除大結(jié)相。依無(wú)礙智于眾生相續(xù)中。觀如來(lái)界興奇異意。咄哉眾生。如來(lái)即在眾生身內(nèi)。如理不見(jiàn)如來(lái)。是故我說(shuō)具分圣道。開(kāi)解無(wú)始相結(jié)覆障。令諸眾生因圣道力破除相結(jié)。自能證見(jiàn)如理如來(lái)真實(shí)平等。何因如此。一切眾生執(zhí)相所縛。不識(shí)如來(lái)不得如來(lái)不見(jiàn)如來(lái)。阿難。如來(lái)昔在因地。觀如來(lái)界通達(dá)明了。正覺(jué)眾法悉平等如。正轉(zhuǎn)無(wú)上微妙法輪。正直成熟圣弟子眾。無(wú)量無(wú)邊恭敬圍繞。住于無(wú)余清涼涅槃。乃至世界窮盡不舍眾生為利益事。

阿難。是如來(lái)界自性?xún)艄省Ｓ诒娚師o(wú)異相故。無(wú)差別故。極隨平等清亮潤(rùn)滑。最妙柔賢與其相應(yīng)。阿難。譬如水界自性清潤(rùn)。能攝能潤(rùn)能長(zhǎng)一切藥草樹(shù)木。如是阿難。一切諸佛在因地中。依如來(lái)界修行善根利益眾生。為此事故來(lái)入三界現(xiàn)生老病死。是諸菩薩生老等苦非真實(shí)有。何以故。已如實(shí)見(jiàn)如來(lái)界故。阿難。譬如豪富長(zhǎng)者惟有一男端正聰黠。保念?lèi)?ài)惜瞻視養(yǎng)護(hù)情無(wú)暫舍。是兒稚小貪樂(lè)舞戲。不悟腳跌墮大深坑糞穢死尸膖爛臭處。其兒母親及余眷屬。見(jiàn)子墮坑驚喚大叫。嗚呼痛哉煩冤懊惱。是諸親屬雖復(fù)悲號(hào)而身無(wú)力。怯弱不能入此深坑救拔子苦。是時(shí)長(zhǎng)者速疾馳還。念子心重不厭臭穢。自入坑中捉子牽出。如是阿難。我作此喻以顯實(shí)義。所言死尸糞坑譬于三界。其一子者譬凡夫眾生。母及眷屬譬聲聞緣覺(jué)。是二乘人見(jiàn)諸眾生漂沒(méi)有流沉溺生死。雖復(fù)憂(yōu)念傷嘆慈愍。無(wú)力無(wú)能濟(jì)拔令出。豪富長(zhǎng)者即是菩薩。清凈無(wú)垢無(wú)穢濁心。已能證見(jiàn)未曾習(xí)法。來(lái)入生死臭惡之處。而現(xiàn)受身濟(jì)拔眾生。阿難當(dāng)知。如是菩薩大悲希有不可言說(shuō)。超出三界脫諸累縛。更入三界受三有生。因漚和拘舍羅。攝持波若波羅蜜。雖有煩惱。不能點(diǎn)污。演說(shuō)正法滅眾生苦。阿難。是如來(lái)界大威神無(wú)變異柔潤(rùn)故。汝應(yīng)知。阿難。是眾生界是諸圣性。無(wú)修無(wú)不修。無(wú)行無(wú)不行。無(wú)心無(wú)心法。無(wú)業(yè)無(wú)果報(bào)。無(wú)苦無(wú)樂(lè)得入是處。是性平等。是性無(wú)異相。是性遠(yuǎn)離。是性隨從。是性廣大。是性無(wú)我所。是性無(wú)高下。是性真實(shí)。是性無(wú)盡。是性常住。是性明凈。阿難。云何是性是諸圣性。一切圣法緣此得成。一切圣人依因此性而得顯現(xiàn)。故我說(shuō)之為諸圣性。

阿難。我今說(shuō)如來(lái)性。過(guò)恒沙數(shù)一切如來(lái)不共真實(shí)。從此法出而得顯現(xiàn)名如來(lái)界。信樂(lè)正說(shuō)深味愛(ài)重。一切圣賢人戒定慧身即得成就。是故此法名為法身。是法者相攝不相離。不舍智非有解。是依是持是處。若法不相攝相離。舍智有解。亦是依是持是處。是故我說(shuō)。一切法藏?zé)o變異故名為如如。無(wú)顛倒故名為實(shí)際。過(guò)一切相名為寂滅。圣人行處無(wú)分別智之境界故名第一義。阿難。是如來(lái)界。非有非無(wú)不染不凈。自性無(wú)垢清凈相應(yīng)。汝當(dāng)知。

阿難。云何如來(lái)為界不可思議。阿難。是如來(lái)界在有垢地。凈不凈法俱在一時(shí)。是處不可思惟。依甚深理而得解脫。成阿羅漢成辟支佛。非其境界。阿難。有二種法不可通達(dá)。一者自性清凈法界。不可通達(dá)。二者煩惱垢障不可通達(dá)。惟阿毗跋致菩薩與大法相應(yīng)。能聽(tīng)能受能持。諸菩薩聲聞緣覺(jué)。信佛語(yǔ)故得知此法。阿難。如來(lái)為此界性不可思議。

菩提品第三

佛告阿難。何者如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。諸佛婆伽婆在無(wú)漏界。一切障永盡。轉(zhuǎn)依寂靜明凈。是無(wú)上菩提與十種分相應(yīng)。汝當(dāng)知。何等為十。一者自性。二者因緣。三者惑障。四者至果。五者作事。六者相攝。七者行處。八者常住。九者不共。十者不可思惟。阿難。何者名為菩提自性。十地十波羅蜜。如理如量修出離道。所得轉(zhuǎn)依寂靜明凈。聲聞緣覺(jué)非其境界。是即名為菩提自性。阿難。是界未除煩惱[穀-禾+卵]。我說(shuō)名如來(lái)藏至極清凈。是名轉(zhuǎn)依法。有四種相。一者生起緣故。二者滅盡緣故。三者正熟思量所知法果故。四者最清凈法界體故。何者名生起緣。出一切世如來(lái)相續(xù)。是菩提道生起緣處。何者名滅盡緣。三品煩惱根本種類(lèi)。依因此法永滅盡故。何者所知法果。已正通達(dá)所知真如證得果故。何者名法界體。滅諸相結(jié)最凈法界所顯現(xiàn)故。阿難。是轉(zhuǎn)依相。是轉(zhuǎn)依者。則佛婆伽婆無(wú)上菩提故名菩提性。

阿難。有四種法為得無(wú)上菩提作因。何者為四。一者愿樂(lè)修習(xí)摩訶衍法。二者修習(xí)般若波羅蜜。三者修習(xí)破虛空三昧門(mén)。四者修習(xí)如來(lái)大悲。阿難。有四種惑障菩提果。何者為四。一者棄背大乘法。二者邪執(zhí)我見(jiàn)。三者畏生死苦。四者不行利益他眾生事。阿難。有四種菩提無(wú)上勝果。何者為四。一者最凈。二者真我。三者妙樂(lè)。四者常住。是時(shí)阿難聞佛語(yǔ)已。于眾會(huì)中即從座起。偏袒右肩右膝著地。曲躬恭敬頂禮佛足。合掌向佛而說(shuō)偈言。

能說(shuō)能行甚深理永度有流不退沒(méi)

已過(guò)怨結(jié)諸怖畏故我稽首問(wèn)瞿曇

云何法是菩提因云何名障名為果

惟愿慈善大悲尊憐愍我等分別說(shuō)

是時(shí)世尊唱言。善哉阿難。能問(wèn)如來(lái)甚深大義。汝行利益多眾生故。為令人天得道安樂(lè)。汝今諦聽(tīng)。至心渴仰恭敬信受。善哉世尊。愿樂(lè)欲聞。佛告阿難。世間中有三品眾生。一者著有。二者著無(wú)。三者不著有無(wú)著有者復(fù)有二種。一者背涅槃道無(wú)涅槃性。不求涅槃愿樂(lè)生死。二者于我法中不生渴仰誹謗大乘。阿難。是等眾生非佛弟子佛非大師非歸依處。如是人等已住愚盲。必墮崄怖大闇之中。于曠野地更入黑穢棘刺稠林。以生死縛作于后際。落闡提網(wǎng)不能自出。著斷無(wú)者亦有二種。一者行無(wú)方便。二者行有方便。行無(wú)方便復(fù)有二人。一者在佛法外九十六種異學(xué)外道。如支羅歌波育婆等。二者在佛法中能生信心。堅(jiān)著我見(jiàn)不愛(ài)正理。我說(shuō)此人同彼外道。復(fù)有增上慢人。在正法中觀空。生于有無(wú)二見(jiàn)。是真空者。直向無(wú)上菩提一道凈解脫門(mén)。如來(lái)顯了開(kāi)示正說(shuō)。于中生空見(jiàn)我說(shuō)不可治。阿難。若有人執(zhí)我見(jiàn)如須彌山大我不驚怪亦不毀呰。增上慢人執(zhí)著空見(jiàn)。如一毛發(fā)作十六分我不許可。行有方便亦有二人。一聲聞乘。唯修自利而不能為利益他事。二緣覺(jué)乘。少能利他少事而住少得云足。不著有無(wú)者。最上利根修行大乘。是人不著生死如。闡提不行無(wú)方便如。外道不行有方便如。二乘云何而行。觀于生死及涅槃界平等一相。至得正道其心安止。住無(wú)住處清凈涅槃。游行生死不被染污。修大悲心以為根本。志力高強(qiáng)堅(jiān)住不動(dòng)。

佛言。阿難。若人貪著三有誹謗大乘。名一闡提墮邪定聚。若人著無(wú)行無(wú)方便墮不定聚。復(fù)有著無(wú)行有方便。不著有無(wú)行平等道。名正定聚。阿難。不著有無(wú)修行平等。惟除此人余有四人。一者一闡提。二者外道。三者聲聞。四者緣覺(jué)。有四惑障。不能證得如來(lái)法身無(wú)上菩提。何者為四。棄舍大乘是闡提障。為除此障。我說(shuō)菩薩修行信樂(lè)大乘真法。于一切處謬執(zhí)我見(jiàn)。是外道障。為除此障。我說(shuō)菩薩修行般若波羅蜜法。于生死中厭畏疲極是聲聞?wù)稀槌苏稀Ｎ艺f(shuō)菩薩修行破虛空三昧門(mén)。背利益他小事為足是緣覺(jué)障。為除此障。我說(shuō)菩薩修行大悲。是四種人有四種惑。為除此惑說(shuō)四圣道。因此勝道治四顛倒。能證如來(lái)無(wú)上最妙法身四德波羅蜜果。

阿難。色等諸法悉皆無(wú)常而生常想。諸法皆苦而生樂(lè)想。諸法無(wú)我而生我想。諸法不凈而生凈想。是名顛倒。觀色等法是無(wú)常苦無(wú)我不凈。不名顛倒。是不顛倒。若觀如來(lái)妙德法身即成顛倒。治此顛倒我說(shuō)如來(lái)法身四德。何者為四。一者常住波羅蜜。二者安樂(lè)波羅蜜。三者真我波羅蜜。四者清凈波羅蜜阿難。一切凡夫執(zhí)內(nèi)五陰起顛倒見(jiàn)。于無(wú)常中而生常見(jiàn)。于實(shí)苦中而生樂(lè)見(jiàn)。于無(wú)我中而生我見(jiàn)。于不凈中而生凈見(jiàn)。阿難。如來(lái)法身是一切種智之境界故。聲聞緣覺(jué)不能觀察如來(lái)法身。顛倒修習(xí)不可拔斷。云何如此。如來(lái)法身最勝常住應(yīng)當(dāng)修習(xí)。背常住修住無(wú)常修。如來(lái)法身最上妙樂(lè)應(yīng)當(dāng)修習(xí)。背妙樂(lè)修住于苦修。如來(lái)法身最勝真我應(yīng)當(dāng)修習(xí)。背真我修住無(wú)我修。如來(lái)法身最極清凈應(yīng)當(dāng)修習(xí)。背清凈修住不清凈修。因此倒修聲聞緣覺(jué)所住之道。非是如來(lái)法身四德道所至處。是故法身常樂(lè)我凈非其境界。阿難。若有眾生信如來(lái)語(yǔ)。能見(jiàn)法身常樂(lè)我凈。是眾生者無(wú)顛倒心生真正見(jiàn)。云何如此。倒修聲聞緣覺(jué)所住之道。非是如來(lái)法身四德道所至處。是故法身常樂(lè)我凈非其境界。

阿難。若有眾生信如來(lái)語(yǔ)。能見(jiàn)法身常樂(lè)我凈。是眾生者。無(wú)顛倒心生真正見(jiàn)。云何如此。阿難。如來(lái)法身是真常樂(lè)我凈波羅蜜。若有眾生因勝妙道觀如來(lái)身。是等眾生從明入明。從安隱處至勝樂(lè)處。是佛真子佛心愛(ài)念。從佛口出得佛成就。從法化生得法財(cái)分。阿難。一闡提人棄背正法。生死臭穢深心貪樂(lè)。為除此惑我說(shuō)修行愿樂(lè)大乘。依因此法得最凈果。阿難。一切外道邪執(zhí)我見(jiàn)而生取著。色等諸法是無(wú)我相無(wú)諍故。三世佛一切處。及我說(shuō)乃名真我。是諸外道執(zhí)內(nèi)五陰。而起我見(jiàn)心安快樂(lè)。為破此惑。是故我說(shuō)修習(xí)般若波羅蜜。依因此法得真我果。阿難。聲聞人者怖畏生死。于苦滅處而生欣樂(lè)。為除此執(zhí)我說(shuō)修習(xí)破虛空三昧門(mén)。依因此法得具足分。世出世樂(lè)波羅蜜果。阿難。緣覺(jué)人者不能觀察利益他事。與諸眾生不和合住。獨(dú)處思惟心安快樂(lè)。為除此執(zhí)我說(shuō)修習(xí)菩薩大悲。依因此法恒遍十方。為諸眾生作利益事所留住故。得于常住波羅蜜果。阿難。因此四德。一切如來(lái)實(shí)稱(chēng)法界。不著有無(wú)如大虛空修空界最究竟。過(guò)三際永安住。阿難。一切阿羅漢辟支佛大地菩薩。為四種障。不得如來(lái)法身四德波羅蜜。何者為四。一者生緣惑。二者生因惑。三者有有。四者無(wú)有。何者生緣惑。即是無(wú)明住生一切行。如無(wú)明生業(yè)。何者是生因惑。是無(wú)明住地所生諸行。譬如無(wú)明所生諸業(yè)。何者有有。緣無(wú)明住地。因無(wú)明住地。所起無(wú)漏行。三種意生身。譬如四取為緣。三有漏業(yè)為因起三種有。何者無(wú)有。緣三種意生身。不可覺(jué)知微細(xì)墮滅。譬如緣三有中生念念老死。無(wú)明住地一切煩惱是其依處未斷除故。諸阿羅漢及辟支佛自在菩薩。不得至見(jiàn)煩惱垢濁習(xí)氣臭穢。究竟滅盡大凈波羅蜜。因無(wú)明住地起輕相惑。有虛妄行未滅除故。不得至見(jiàn)無(wú)作無(wú)行極寂大我波羅蜜。緣無(wú)明住地因微細(xì)虛妄起無(wú)漏業(yè)。意生諸陰未除盡故。不得至見(jiàn)極滅遠(yuǎn)離大樂(lè)波羅蜜。若未能得一切煩惱諸業(yè)生難永盡無(wú)余。是諸如來(lái)為甘露界。則變易死斷流滅無(wú)量。不得至見(jiàn)極無(wú)變異大常波羅蜜。阿難。于三界中有四種難。一者煩惱難。二者業(yè)難。三者生報(bào)難。四者過(guò)失難。無(wú)明住地所起方便生死。如三界內(nèi)煩惱難。無(wú)明住地所起因緣生死。如三界內(nèi)業(yè)難。無(wú)明住地所起有有生死。如三界內(nèi)生難。無(wú)明住地所起無(wú)有生死。如三界內(nèi)過(guò)失難。應(yīng)如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種意生身無(wú)有常樂(lè)我凈波羅蜜果。惟佛法身是常是樂(lè)是我是凈波羅蜜汝應(yīng)知。

阿難。如來(lái)法身大凈波羅蜜應(yīng)知有二種。自性清凈是其通相。無(wú)垢清凈是其別相。大我波羅蜜應(yīng)知有二種遠(yuǎn)離一切外道邪執(zhí)。出過(guò)我見(jiàn)虛妄故。遠(yuǎn)離二乘計(jì)理謬執(zhí)。出過(guò)無(wú)我虛妄故。大樂(lè)波羅蜜應(yīng)知有二種。斷苦集本解習(xí)氣縛。則能證得一切苦滅。意生諸陰拔除盡故。大常波羅蜜應(yīng)知有二種。既不損減無(wú)常諸行出過(guò)斷見(jiàn)故。亦不增益常住涅槃。出過(guò)常見(jiàn)故。若計(jì)諸行無(wú)常。是名斷見(jiàn)。若計(jì)涅槃常住。是名常見(jiàn)。治四惑障翻四顛倒。常樂(lè)我凈為其真果。阿難。何者是菩提利益事有二種事。一者無(wú)分別智。二者無(wú)分別后智。是二種智有二種事。一者為成就自利。二者為成就利他。何者自利。圓滿(mǎn)解脫身持凈法身。滅煩惱障一切智障。是名自利。無(wú)分別智能成此法。何者為利他。從無(wú)分別后智。乃至盡生死際不作思量。顯二種身說(shuō)法無(wú)窮無(wú)間無(wú)量。為脫生死三惡道苦。為欲安立一切眾生。置于善道住三乘處。是名利他。復(fù)次自利。與三功德分不相離。一者無(wú)漏。二者遍滿(mǎn)。三者無(wú)為。復(fù)次利他。與四功德分不相離。拔濟(jì)眾生不墮四處。一者妄見(jiàn)癡迷疑惑。二者苦道惡道墮道。三者以嫉妒心以怨結(jié)心破壞正教。四者以下劣心貪樂(lè)小乘。阿難。興此二事自利利他。是菩提事。阿難。何者名菩提相應(yīng)法。無(wú)上菩提是真實(shí)相。十九種法與其相應(yīng)。一者不可思量。二者微細(xì)。三者真實(shí)。四者道理甚深。五者不可見(jiàn)。六者難通達(dá)。七者常。八者在。九者寂。十者恒。十一清涼。十二遍滿(mǎn)。十三無(wú)分別。十四無(wú)著。十五無(wú)礙。十六隨順。十七不可執(zhí)。十八大凈。十九澄清。此十九法與無(wú)上菩提恒不相離。故名菩提相應(yīng)之法。

阿難。何者是菩提行處。三種道理顯現(xiàn)三身。一者甚深道理。二者廣大道理。三者萬(wàn)德道理。阿難。第一身者。與五種相五種功德相應(yīng)。何者五種相。一者無(wú)為。二者不相離。三者離二邊。四者脫一切障。五者自性清凈。何者五種功德。一者不可量。二者不可數(shù)。三者難思。四者不共。五者究竟清凈。第二身者。法身凈流之所顯現(xiàn)。一切無(wú)量如來(lái)功德。摩訶般若大悲為體。與五種功德相應(yīng)。一者無(wú)分別相。二者無(wú)功用心。三者稱(chēng)眾生意作利益。四者與法身不相離。五者恒遍一時(shí)不舍眾生。第三身者。般若大悲凈流所顯色種為體。與四分功德相應(yīng)。一者三十二相。二者八十種好。三者威德。四者力。能于諸眾生根欲性行相攝相應(yīng)。于穢佛土示現(xiàn)種種本生之事。或復(fù)示現(xiàn)升兜率天。或復(fù)示現(xiàn)從彼天下。或復(fù)示現(xiàn)降神母胎。或現(xiàn)初生出胎。或現(xiàn)俱摩羅位。或現(xiàn)受學(xué)十八明處。或現(xiàn)諸戲游于后園。或現(xiàn)出家或現(xiàn)苦行。或詣道場(chǎng)或成佛道。或波羅捺轉(zhuǎn)妙法輪或堅(jiān)固林般涅槃那。示現(xiàn)如是種種之事。乃至盡于生死后際。阿難。無(wú)上菩提攝三身盡。是故名為菩提行處。阿難。何者無(wú)上菩提常住法。而此常住有二種法為作因緣。一者不生不滅。二者無(wú)窮無(wú)盡。是名菩提常住法。阿難。何者是無(wú)上菩提不共相。不共有二種。一者不可知。若諸凡夫聲聞緣覺(jué)不能通達(dá)。非其境界。二者不可得。除佛一人余無(wú)得者。是不共法有五種。一者如如理甚深故。二者自在不可動(dòng)故。三者清凈無(wú)漏界所攝故。四者一切所知處無(wú)礙故。五者為眾生利益事圓滿(mǎn)故是名菩提不共相。

阿難。何者是無(wú)上菩提不可思惟。有六種因故不可思惟。一者過(guò)語(yǔ)言境界。二者第一義諦所攝。三者已過(guò)覺(jué)觀分別思惟。四者譬類(lèi)所不能得。五者于一切法最上品故。六者生死涅槃處不可安立故。是名無(wú)上菩提不可思惟。阿難。云何如來(lái)為無(wú)上菩提不可思議。阿難。一切如來(lái)住無(wú)上菩提處有五種因緣不可思議。何者為五。一者自性。二者處。三者住。四者為一異。五者為利益。阿難。云何如來(lái)為菩提自性不可思議。即色是如來(lái)不可得。離色是如來(lái)不可得。受想行識(shí)亦如是。即地界是如來(lái)不可得。離地界是如來(lái)不可得。水火風(fēng)界亦如是。即眼入是如來(lái)不可得。離眼入是如來(lái)不可得。耳鼻舌身意亦如是。即有法是如來(lái)不可得。無(wú)法亦如是。是名菩提性不可思議。阿難。云何如來(lái)為菩提處不可思議。如來(lái)在欲界不可思議。離欲界亦不可思議。色無(wú)色界亦如是。如來(lái)在人中不可思議。離人中亦不可思議。六道亦如是。如來(lái)在東方不可思議。離東方亦不可思議。十方亦如是。是名為處不可思議。阿難。何者是如來(lái)為菩提住不可思議。阿難。安樂(lè)住如來(lái)住不可思議。寂靜住如來(lái)住不可思議。有心住如來(lái)住不可思議。無(wú)心住如來(lái)住不可思議。如是梵住圣住如來(lái)住不可思議。是名為住不可思議。阿難云何。如來(lái)為一異不可思議。三世如來(lái)在一處住。何者一處。自性清凈無(wú)漏法界。是諸如來(lái)若一若異不可思議。是名一異不可思議。阿難。云何如來(lái)為利益事不可思議。如是如來(lái)等一法界。智慧神力正勤威德悉皆平等。住于無(wú)漏清凈法界。諸如來(lái)等因此轉(zhuǎn)依。能為眾生無(wú)量利益。是名利益不可思議。復(fù)次不可思議有二種。一者不可言說(shuō)。過(guò)語(yǔ)言境界故。二者出一切世。于世間中無(wú)譬類(lèi)故。是名不可思議。復(fù)次真如本不被染末無(wú)垢污不可思議。阿難。是名菩提不可思議。