吾富有錢時

吾富有錢時，婦兒看我好。

吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。

吾出經(jīng)求去，送吾即上道。

將錢入舍來，見吾滿面笑。

繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。

邂逅暫時貧，看吾即貌哨。

人有七貧時，七富還相報。

圖財不顧人，且看來時道。

王梵志是唐初的一位白話詩人。

這是一首慨嘆人情冷暖的詩作。乍讀起來，全篇既沒有精彩的警句，也很少環(huán)境氛圍的藝術(shù)描繪，似乎是平平淡淡、語不驚人；實(shí)際上它以“直說”見長，指事狀物，淺切形象；信口信手，率然成章；言近旨遠(yuǎn)，發(fā)人深省，別具一種淡而有味的詩趣。

全詩結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，步步圍繞主題，寫得頗有情致。首段六句，作者以概述的筆調(diào)，指出妻室兒女態(tài)度好壞的關(guān)鍵在于一個“錢”字。擁有錢財時，一切都好，妻室兒女也顯得十分殷勤。假如要脫衣服，很快就會有人把脫下的袍襖折疊得整整齊齊；假如離家出外經(jīng)商，還要一直送到大路旁邊。詩人在這里選取習(xí)見的生活現(xiàn)象，以凝煉的筆觸，不加修飾地敘寫出各種場景，給人以平凡而生動的感覺。

接著，作者利用貼切的比喻，進(jìn)一步刻畫出金錢引起的種種媚態(tài)：“將錢入舍來，見吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。”當(dāng)攜帶金錢回到家中時，一個個笑臉相迎，象白鴿那樣盤旋在你的周圍，又好似學(xué)舌的鸚鵡在你耳邊喋喋不休。人們向來把鴿子當(dāng)成嫌貧愛富的鳥類，而鸚鵡則被視作多嘴饒舌、獻(xiàn)媚逢迎的形象。因此詩人用“白鴿”、“鸚鵡”來形容見錢眼開的貪財者。

最后六句，概括全篇主旨，也是王梵志對世情險薄的憤激之語。句中的“邂逅”，不期而至的意思：“貌哨”，指臉色難看；皆為唐人口語。這幾句詩說的是：當(dāng)我偶然陷入貧窮之時，你們的臉色為何變得這樣的難看，要知道人在最窮的時候，也可能會有極富的機(jī)會。他直率地警告那些庸俗的貪財者，如果只為貪圖錢財，而毫不顧及人的情義，那就看看來時的報應(yīng)吧！這里，詩人率直地寫下了他的憤激之情。

這首詩在藝術(shù)表現(xiàn)上明顯的特點(diǎn)是：以銳敏的觀察力捕捉生活中某些不大為人重視的動作和事理，運(yùn)用通俗凝煉的語言，設(shè)想奇巧的對比描寫，著墨不多，無意于渲染，但是那種貪錢者的丑態(tài)便躍然紙上。與此同時，詩人的不平之氣也豁然而出。作者利用比較嫻熟的駕馭民間語言的能力，出語自然，質(zhì)直素樸，言近旨遠(yuǎn)，從而開創(chuàng)唐代以俗語俚詞入詩的通俗詩派，為唐詩的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

（張錫厚）

詩（二首）

詩（二首）

王梵志

我有一方便，價值百匹練。

相打長伏弱，至死不入縣。

他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子。

回顧擔(dān)柴漢，心下較些子。

王梵志的詩作在唐初流傳極廣，后來卻一直被封建正統(tǒng)派視為“下里巴人”，不能進(jìn)入詩歌藝術(shù)堂奧。現(xiàn)存梵志詩相當(dāng)大一部分從內(nèi)容上說，是勸世勸善的詩體道德箴言，這類詩較少文學(xué)價值。梵志詩最有文學(xué)價值的，當(dāng)推那些有意無意作出的世態(tài)人情的幽默、諷刺畫。這里所選的兩首詩（前一首錄自敦煌卷子本《王梵志詩》卷第三，后一首錄自費(fèi)袞《梁谿漫志》卷十）就是。

第一首用第一人稱語氣寫來，類乎戲曲的“道白”。自夸有一處世法寶，這就是與世無爭、息事寧人。這種舊時代人的一種“共相”，在詩人筆下得到個性化的表現(xiàn)。“與世無爭”的概念并未直接說出，而通過詩中人活生生的語言：“相打長伏弱，至死不入縣”來表述。被人欺負(fù)到極點(diǎn)，卻死也不肯上縣衙門申訴，寧愿吃虧，這是進(jìn)一步寫“相打長伏弱”，連“忍無可忍”的意氣也沒有。詩歌形象打上了封建時代弱者的烙印，散發(fā)著生活氣息（“相打”、“伏弱”、打官司都來自生活）。而“價值百匹練”的夸口適足見出人物身分（以“百匹練”為貴，自然不是富人意識），表現(xiàn)出人物處境雖卑微而不自知其可悲。通過人物的語言，詩人畫出了一個甘居弱小、不與人爭的小人物形象。

第二首也用第一人稱寫，但展現(xiàn)的卻是一幅有趣的“三人行”的戲劇性場面。“騎大馬”者與“擔(dān)柴漢”，是貧富懸殊的兩極。而作為這兩極間的騎驢者，他的心情是多么矛盾：他比上不足，頗有些不滿（這從“獨(dú)”字的語氣上可以會出），但當(dāng)他看到擔(dān)柴漢時，便又立刻心安理得起來。詩人這里運(yùn)用的手法是先平列出三個形象，末句一點(diǎn)即收，饒有情趣。章法也很獨(dú)到。

兩首詩的共同點(diǎn)是真實(shí)地或略帶夸張地寫出了世人行為和心理上的某種通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。值得特別指出的是兩首詩均可作兩種理解。既可看作是正經(jīng)的、勸喻的，又可以讀為揶揄的、諷刺的。但作正面理會則淺，作反面理會則妙不可言。如“我有一方便”一首，作勸人忍讓看便淺，作弱者的處世哲學(xué)之解剖看則鞭辟入里。“他人騎大馬”一首，作勸人知足看便淺，作中庸者的漫畫象看，則維妙維肖。

平心而論，梵志這兩首詩未必沒有勸世的意思，說不定詩人對筆下人物還很欣賞同情。但是，詩人沒有作概念化的枯燥說教，而采用了“象教”──即將理予以形象地顯現(xiàn)。而他所取的又并非憑空結(jié)想的概念化形象，而是直接從平素對生活的敏銳觀察和積累中擷取來的。它本身不惟真實(shí)，而且典型。當(dāng)詩人只滿足于把形象表現(xiàn)出來而不加評論，這些形象對于思想（詩人的）也就具有了某種相對獨(dú)立性和靈活性。當(dāng)讀者從全新的、更高的角度來觀察它們時，就會發(fā)現(xiàn)許多包含在形象中、然而不一定為作者所意識到的深刻的意蘊(yùn)。王梵志這種性格解剖式的筆調(diào)犀利的幽默小品，比一語破的、鋒芒畢露的諷刺之作更耐讀，藝術(shù)上更高一籌。

（周嘯天）