【疏】議曰：夫三才肇位，萬象斯分。稟氣含靈，人為稱首。莫不憑黎元而樹司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，識沈愆戾，大則亂其區宇，小則睽其品式，不立制度，則未之前聞。故曰：“以刑止刑，以殺止殺?！毙塘P不可弛於國，笞捶不得廢於家。時遇澆淳，用有眾寡。於是結繩啟路，盈坎疏源，輕刑明威，大禮崇敬?！兑住吩唬骸疤齑瓜螅ト藙t之?！庇^雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺，懲其未犯而防其未然，平其徽纟墨而存乎博愛，蓋圣王不獲已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆笮；薄刑用鞭撲。其所由來，亦已尚矣！昔白龍、白云，則伏犧、軒轅之代；西火、西水，則炎帝、共工之年。鳩筮賓於少，金政策名於顓頊。咸有天秩，典司刑憲。大道之化，擊壤無違。逮乎唐虞，化行事簡，議刑以定其罪，畫象以丑其心，所有條貫，良多簡略，年代浸遠，不可得而詳焉。堯舜時，理官則謂之為“士”，而皋陶為之；其法略存，而往往概見，則《風俗通》所云“《皋陶謨》：虞造律”是也。律者，訓銓，訓法也?！兑住吩唬骸袄碡斦o，禁人為非曰義?！惫抒屃枯p重，依義制律?！渡袝髠鳌吩唬骸柏熘舐??！弊⒃疲骸胺钐熘蠓ā！狈ㄒ嗦梢?，故謂之為律。昔者，圣人制作謂之為經，傳師所說則謂之為傳，此則丘明、子夏於《春秋》、《禮經》作傳是也。近代以來，兼經注而明之則謂之為義疏。疏之為字，本以疏闊、疏遠立名。又，廣雅云：“疏者，識也。”案疏訓識，則書疏記識之道存焉?！妒酚洝吩疲骸扒爸魉侵鵀槁桑嶂魉鞘铻榱睢！薄稘h書》云：“削牘為疏?！惫试剖枰病Ｎ粽撸跏加萌庑?。赭衣難嗣，皇風更遠，樸散淳離，傷肌犯骨。《尚書大傳》曰：“夏刑三千條?！薄吨芏Y》“司刑掌五刑”，其屬二千五百。穆王度時制法，五刑之屬三千。周衰刑重，戰國異制，魏文侯師於里悝，集諸國刑典，造《法經》六篇：一、《盜法》；二、《賊法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《雜法》；六、《具法》。商鞅傳授，改法為律。漢相蕭何，更加悝所造《戶》、《興》、《廄》三篇，謂《九章之律》。魏因漢律為一十八篇，改漢具律為《刑名第一》。晉命賈充等，增損漢、魏律為二十篇，於魏《刑名律》中分為《法例律》。宋齊梁及後魏，因而不改。爰至北齊，并《刑名》、《法例》為《名例》。後周復為《刑名》。隋因北齊，更為《名例》。唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之體例。名訓為命，例訓為比，命諸篇之刑名，比諸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑應，比例即事表，故以名例為首篇。第者，訓居，訓次，則次第之義，可得言矣。一者，“太極之氣，函三為一，”黃鍾之一，數所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云“《名例第一》”。大唐皇帝以上圣凝圖，英聲嗣武，潤春云於品物，緩秋官於黎庶。今之典憲，前圣規模，章程靡失，鴻纖備舉，而刑憲之司執行殊異：大理當其死坐，刑部處以流刑；一州斷以徒年，一縣將為杖罰。不有解釋，觸涂睽誤?；实垡蛻椩趹?，納隍興軫。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。是以降綸言於臺鉉，揮折簡於髦彥，爰造《律疏》，大明典式。遠則皇王妙旨，近則蕭、賈遺文，沿波討源，自枝窮葉，甄表寬大，裁成簡久。譬權衡之知輕重，若規矩之得方圓。邁彼三章，同符畫一者矣。

１．笞刑五

笞刑五：笞一十。（贖銅一斤。）笞二十。（贖銅二斤。）笞三十。（贖銅三斤。）笞四十。（贖銅四斤。）笞五十。（贖銅五斤。）

【疏】議曰：笞者，擊也，又訓為恥。言人有小愆，法須懲誡，故加捶撻以恥之。漢時笞則用竹，今時則用楚。故《書》云“撲作教刑”，即其義也。漢文帝十三年，太倉令淳于意女緹縈上書，愿沒入為官婢，以贖父刑。帝悲其意，遂改肉刑：當黥者髡鉗為城奴令舂，當劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有區分。笞擊之刑，刑之薄者也。隨時沿革，輕重不同，俱期無刑，義唯必措。《孝經援神契》云：“圣人制五刑，以法五行?！倍Y云：“刑者，亻刑也，成也。一成而不可變，故君子盡心焉?！薄缎⒔涖^命決》云：“刑者，亻刑也，質罪示終?！比粴⑷苏咚?，傷人者刑，百王之所同，其所由來尚矣。從笞十至五十，其數有五，故曰“笞刑五”。徒、杖之數，亦準此。

２．杖刑五

杖刑五：杖六十。（贖銅六斤。）杖七十。（贖銅七斤。）杖八十。（贖銅八斤。）杖九十。（贖銅九斤。）杖一百。（贖銅十斤。）

【疏】議曰：《說文》云“杖者持也”，而可以擊人者歟？《家語》云：“舜之事父，小杖則受，大杖則走。”《國語》云：“薄刑用鞭撲。”《書》云：“鞭作官刑?！豹q今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭撲。源其濫觴，所從來遠矣。漢景帝以笞者已死而笞未畢，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增損。爰洎隨室，以杖易鞭。今律云“累決笞、杖者，不得過二百”，蓋循漢制也。

３．徒刑五

徒刑五：一年。（贖銅二十斤。）一年半。（贖銅三十斤。）二年。（贖銅四十斤。）二年半。（贖銅五十斤。）三年。（贖銅六十斤。）

【疏】議曰：徒者，奴也，蓋奴辱之?！吨芏Y》云“其奴男子入于罪隸”，又“任之以事，以圜土而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”，此并徒刑也。蓋始於周。

４．流刑三

流刑三：二千里。（贖銅八十斤。）二千五百里。（贖銅九十斤。）三千里。（贖銅一百斤。）

【疏】議曰：《書》云：“流宥五刑。”謂不忍刑殺，宥之于遠也。又曰：“五流有宅，五宅三居。”大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中國之外。蓋始於唐虞。今之三流，即其義也。

５．死刑二

死刑二：絞。斬。（贖銅一百二十斤。）

【疏】議曰：古先哲王，則天垂法，輔政助化，禁暴防奸，本欲生之，義期止殺。絞、斬之坐，刑之極也。死者魂氣歸於天，形魄歸於地，與萬化冥然，故鄭注禮云：“死者，澌也。消盡為澌?！薄洞呵镌吩疲骸包S帝斬蚩尤於涿鹿之野。”《禮》云：“公族有死罪，罄之于甸人?！惫手獢刈攒庌@，絞興周代。二者法陰數也，陰主殺罰，因而則之，即古“大辟”之刑是也。

問曰：笞以上、死以下，皆有贖法。未知贖刑起自何代？

答曰：《書》云：“金作贖刑。”注云：“誤而入罪，出金以贖之。”甫侯訓夏贖刑云：“墨辟疑赦，其罰百鍰；劓辟疑赦，其罰唯倍；非刂辟疑赦，其罰倍差；宮辟疑赦，其罰六百鍰；大辟疑赦，其罰千鍰?！弊⒃疲骸傲鶅稍绘D。鍰，黃鐵也?！睍x“應八議以上，皆留官收贖，勿髡、鉗、笞也。”今古贖刑，輕重異制，品目區別，備有章程，不假勝條，無煩縷說。

６．十惡

十惡：

【疏】議曰：五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標篇首，以為明誡。其數甚惡者，事類有十，故稱“十惡”。然漢制《九章》，雖并湮沒，其“不道”“不敬”之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢。案梁陳已往，略有其條。周齊雖具十條之名，而無“十惡”之目。開皇創制，始備此科，酌於舊章，數存於十。大業有造，復更刊除，十條之內，唯存其八。自武德以來，仍遵開皇，無所損益。

一曰謀反。（謂謀危社稷。）

【疏】議曰：案《公羊傳》云：“君親無將，將而必誅?！敝^將有逆心，而害於君父者，則必誅之?！蹲髠鳌吩疲骸疤旆磿r為災，人反德為亂?！比煌跽呔渝窐O之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規反天常，悖逆人理，故曰“謀反”。

【疏】議曰：社為五土之神，稷為田正也，所以神地道，主司嗇。君為神主，食乃人天，主泰即神安，神寧即時稔。臣下將圖逆節，而有無君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊號，故云“社稷”。《周禮》云“左祖右社”，人君所尊也。

二曰謀大逆。（謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。）

【疏】議曰：此條之人，干紀犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。

【疏】議曰：有人獲罪於天，不知紀極，潛思釋憾，將圖不逞，遂起惡心，謀毀宗廟、山陵及宮闕。宗者，尊也。廟者，貌也。刻木為主，敬象尊容，置之宮室，以時祭享，故曰“宗廟”。山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬橋山即其事也?；蛟?，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宮者，天有紫微宮，人君則之，所居之處故曰“宮”。其闕者，爾雅釋宮云：“觀謂之闕?！惫痹疲骸皩m門雙闕也。”《周禮秋官》“正月之吉日，懸刑象之法於象魏，使人觀之”，故謂之“觀”。

三曰謀叛。（謂謀背國從偽。）

【疏】議曰：有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。

四曰惡逆。（謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。）

【疏】議曰：父母之恩，昊天罔極。嗣續妣祖，承奉不輕。梟鏡其心，愛敬同盡，五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰“惡逆”。

【疏】議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計。自伯叔以下，即據殺訖，若謀而未殺，自當“不睦”之條。“惡逆”者，常赦不免，決不待時；“不睦”者，會赦合原，惟止除名而已。以此為別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案喪服制，為夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻於曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知稱“夫之祖父母”，曾、高亦同也。

問曰：外祖父母及夫，據禮有等數不同，具為分析。

答曰：“外祖父母”，但生母身，有服、無服，并同外祖父母，所以如此者，律云“不以尊壓及出降”故也。若不生母身者，有服同外祖父母，無服同凡人。依禮，嫡子為父後及不為父後者，并不為出母之黨服，即為繼母之黨服，此兩黨俱是外祖父母；若親母死於室，為親母之黨服，不為繼母之黨服，此繼母之黨無服，即同凡人。又，妾子為父後及不為父後者，嫡母存，為其黨服；嫡母亡，不為其黨服?！抖Y》云：“所從亡，則已?！贝思葟牡漳付?，故嫡母亡，其黨則已?！胺颉闭?，依禮，有三月廟見，有未廟見，或就婚等三種之夫，并同夫法。其有克吉日及定婚夫等，唯不得違約改嫁，自馀相犯，并同凡人。

五曰不道。（謂殺一家非死罪三人，支解人，造畜蠱毒、厭魅。）

【疏】議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰“不道”。

【疏】議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無死罪者。若三人之內，有一人合死及於數家各殺二人，唯合死刑，不入十惡?；驓⒁患胰?，本條罪不至死，亦不入十惡。支解人者，謂殺人而支解，亦據本罪合死者。

【疏】議曰：謂造合成蠱；雖非造合，乃傳畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十惡。厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。

六曰大不敬。（謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及偽造御寶；合和御藥，誤不如本方及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對捍制使，而無人臣之禮。）

【疏】議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故《禮運》云：“禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義?！必熎渌讣却?，皆無肅敬之心，故曰“大不敬”。

【疏】議曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地、神州、宗廟等為大祀?！薄堵氈坡伞酚衷疲骸胺惭造胝?，祭、享同。若大祭、大享，并同大祀?！鄙裼镎?，謂神所御之物。本條注云：“謂供神御者，帷帳幾杖亦同?！痹斐晌垂┒I，亦是。酒醴饌具及籩、豆、、簋之屬，在神前而盜者，亦入“大不敬”；不在神所盜者，非也。乘輿服御物者，謂主上服御之物。人主以天下為家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號，故“乘輿”以言之。本條注云：“服通衾、茵之屬，真、副等。皆須監當之官部分擬進，乃為御物?！?

【疏】議曰：《說文》云：“璽者，印也?！惫耪咦鸨肮仓蹲髠鳌吩疲骸跋骞猿€，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書，追而予之?！笔瞧淞x也。秦漢以來，天子曰“璽”，諸侯曰“庸。開元歲中，改璽曰“寶”。本條云“偽造皇帝八寶”，此言“御寶”者，為攝三后寶并入十惡故也。

【疏】議曰：合和御藥，雖憑正方，中間錯謬，誤違本法。封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸為散，應冷言熱之類。

【疏】議曰：《周禮》：“食醫掌王之八珍?！彼咎匾司瓷?，營造御膳，須憑《食經》，誤不依經，即是“不敬”。

【疏】議曰：帝王所之，莫不慶幸，舟船既擬供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，備盡心力，誤不牢固，即入此條。但“御幸舟船”以上三事，皆為因誤得罪，設未進御，亦同十惡；如其故為，即從“謀反”科罪。其監當官司，準法減科，不入“不敬”。

【疏】議曰：此謂情有觖望，發言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。若使無心怨天，唯欲誣人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。舊律云“言理切害”，今改為“情理切害”者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。

【疏】議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命，而無人臣之禮者。制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也。

七曰不孝。（謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。）

【疏】議曰：善事父母曰孝。既有違犯，是名“不孝”。

【疏】議曰：本條直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文雖不同，其義一也。詛猶祝也，詈猶罵也。依本條“詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論”，自當“惡逆”。唯詛求愛媚，始入此條。

問曰：依《賊盜律》：“子孫於祖父母父母求愛媚而厭、祝者，流二千里?！比粎掲?、祝詛，罪無輕重。今詛為“不孝”，未知厭入何條？

答曰：厭、祝雖復同文，理乃詛輕厭重。但厭魅凡人，則入“不道”；若祝詛者，不入十惡。名例云：“其應入罪者，則舉輕以明重。”然祝詛是輕，尚入“不孝”；明知厭魅是重，理入此條。

【疏】議曰：祖父母、父母在，子孫就養無方，出告反面，無自專之道。而有異財、別籍，情無至孝之心，名義以之俱淪，情節於茲并棄，稽之典禮，罪惡難容。二事既不相須，違者并當十惡。

【疏】議曰：禮云：“孝子之養親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養之?！逼溆锌肮┒I者，祖父母、父母告乃坐。

【疏】議曰：“居父母喪，身自嫁娶”，皆謂首從得罪者。若其獨坐主婚，男女即非“不孝”。所以稱“身自嫁娶”，以明主婚不同十惡故也。其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女子居喪為妾，得減妻罪三等：并不入“不孝”。若作樂者，自作、遣人等。樂，謂擊鐘、鼓，奏絲、竹、匏、磬、塤、篪，歌舞，散樂之類?！搬尫募?，謂喪制未終，而在二十七月之內，釋去衰裳而著吉服者。

【疏】議曰：依《禮》：“聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故?！备改钢畣?，創巨尤切，聞即崩殞，擗踴號天。今乃匿不舉哀，或揀擇時日者，并是。其“詐稱祖父母父母死”，謂祖父母、父母見在而詐稱死者。若先死而詐稱始死者，非。

八曰不睦。（謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。）

【疏】議曰：《禮》云：“講信修睦?！薄缎⒔洝吩疲骸懊裼煤湍馈！蹦勒?，親也。此條之內，皆是親族相犯，為九族不相協睦，故曰“不睦”。

【疏】議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總入此條。若謀殺期親尊長等，殺訖即入“惡逆”。今直言謀殺，不言故、斗，若故、斗殺訖，亦入“不睦”。舉謀殺未傷是輕，明故、斗已殺是重，輕重相明，理同十惡。賣緦麻以上親者，無問強、和，俱入“不睦”。賣未售者，非。

【疏】議曰：依《禮》：“夫者，婦之天?！庇衷疲骸捌拚?，齊也。”恐不同尊長，故別言夫號。大功尊長者，依禮，男子無大功尊，唯婦人於夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功長者，謂從父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之類。小功尊屬者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之類。

九曰不義。（謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業師，吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。）

【疏】議曰：禮之所尊，尊其義也。此條元非血屬，本止以義相從，背義乖仁，故曰“不義”。

【疏】議曰：府主者，依令“職事官五品以上，帶勛官三品以上，得親事、帳內”，於所事之主，名為“府主”。國官、邑官於其所屬之主，亦與府主同。其都督、刺史，皆據制書出日；六品以下，皆據畫訖始是?！耙娛軜I師”，謂伏膺儒業，而非私學者。若殺訖，入“不義”；謀而未殺，自從雜犯。

【疏】議曰：“吏”，謂流外官以下?！白洹?，謂庶士、衛士之類。此等色人，類例不少，有殺本部五品以上官長，并入“不義”。官長者，依令：“諸司尚書，同長官之例?！?

【疏】議曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，為夫斬衰，恩義既崇，聞喪即須號慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故俱為十惡。其改嫁為妾者，非。

十曰內亂。（謂奸小功以上親、父祖妾及與和者。）

【疏】議曰：《左傳》云：“女有家，男有室，無相瀆。易此則亂。”若有禽獸其行，朋淫於家，紊亂禮經，故曰“內亂”。

【疏】議曰：奸小功以上親者，謂據禮，男子為婦人著小功服而奸者。若婦人為男夫雖有小功之服，男子為報服緦麻者，非。謂外孫女於外祖父及外甥於舅之類。

【疏】議曰：父祖妾者，有子、無子并同，媵亦是；“及與和者”，謂婦人共男子和奸者：并入“內亂”。若被強奸，後遂和可者，亦是。

７．八議

八議：

【疏】議曰：《周禮》云：“八辟麗邦法?！苯裰鞍俗h”，周之“八辟”也。禮云：“刑不上大夫?！狈阜▌t在八議，輕重不在刑書也。其應議之人，或分液天潢，或宿侍旒，或多才多藝，或立事立功，簡在帝心，勛書王府。若犯死罪，議定奏裁，皆須取決宸衷，曹司不敢與奪。此謂重親賢，敦故舊，尊賓貴，尚功能也。以此八議之人犯死罪，皆先奏請，議其所犯，故曰“八議”。

一曰議親。（謂皇帝袒免以上親及太皇太后、皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親。）

【疏】議曰：義取內睦九族，外協萬邦，布雨露之恩，篤親親之理，故曰“議親”。袒免者，據禮有五：高祖兄弟、曾祖從父兄弟、祖再從兄弟、父三從兄弟、身之四從兄弟是也。

【疏】議曰：太皇太后者，皇帝祖母也?；侍笳?，皇帝母也。加“太”者，太之言大也，《易》稱“太極”，蓋取尊大之義。稱“皇”者，因子以明母也。其二后蔭及緦麻以上親，緦麻之親有四：曾祖兄弟、祖從父兄弟、父再從兄弟、身之三從兄弟是也。

【疏】議曰：皇后蔭小功以上親者，降姑之義。小功之親有三：祖之兄弟、父之從父兄弟、身之再從兄弟是也。此數之外，據禮內外諸親有服同者，并準此。

二曰議故。（謂故舊。）

【疏】議曰：謂宿得侍見，特蒙接遇歷久者。

三曰議賢。（謂有大德行。）

【疏】議曰：謂賢人君子，言行可為法則者。

四曰議能。（謂有大才藝。）

【疏】議曰：謂能整軍旅，邪政事，鹽梅帝道，師范人倫者。

五曰議功。（謂有大功勛。）

【疏】議曰：謂能斬將搴旗，摧鋒萬里，或率眾歸化，寧濟一時，匡救艱難，銘功太常者。

六曰議貴。（謂職事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。）

【疏】議曰：依令：“有執掌者為職事官，無執掌者為散官。”爵，謂國公以上。

七曰議勤。（謂有大勤勞。）

【疏】議曰：謂大將吏恪居官次，夙夜在公，若遠使絕域，經涉險難者。

八曰議賓。（謂承先代之後為國賓者。）

【疏】議曰：《書》云：“虞賓在位，群后德讓。”《詩》曰：“有客有客，亦白其馬。”《禮》云：“天子存二代之後，猶尊賢也?！蔽粑渫蹩松蹋庀暮笫现犰惰剑庖笫现犰端?，若今周後介公、隋後阝公，并為國賓者。