書一

始正德己巳至庚辰

與辰中諸生

己巳

謫居兩年，無可與語者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學(xué)之余，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪。自非豪杰，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務(wù)期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因?qū)嵉挛闯啥冉覙?biāo)榜，以來世俗之謗，是以往往隳墮無立，反為斯道之梗。諸友宜以是為鑒，刊落聲華，務(wù)于切己處著實(shí)用力。

前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段工夫耳。明道云：“才學(xué)便須知有著力處，既學(xué)便須知有著力處。”諸友宜于此處著力，方有進(jìn)步，異時始有得力處也。“學(xué)要鞭辟近里著己”、“君子之道暗然而日章”、“為名與為利，雖清濁不同，在其利心則一”、“謙受益”、“不求異于人，而求同于理”，此數(shù)語宜書之壁間，常目在之。舉業(yè)不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。所謂知得灑掃應(yīng)對，便是精義入神也。

答徐成之

辛未

汝華相見于逆旅，聞成之啟居甚悉；然無因一面，徒增悒怏。吾鄉(xiāng)學(xué)者幾人，求其篤信好學(xué)如吾成之者誰歟？求其喜聞過，忠告善道如吾成之者誰歟？過而莫吾告也，學(xué)而莫吾與也，非吾成之思而誰思?xì)e？嗟吾成之，幸自愛重！

自人之失其所好，仁之難成也久矣。向吾成之在鄉(xiāng)黨中，刻厲自立，眾皆非笑，以為迂腐，成之不為少變。仆時雖稍知愛敬，不從眾非笑，然尚未知成之之難得如此也。今知成之之難得，則又不獲夕相與，豈非大可憾歟！修己治人，本無二道。政事雖劇，亦皆學(xué)問之地，諒吾成之隨在有得。然何從一聞至論，以洗凡近之見乎！愛莫為助。近為成之思進(jìn)學(xué)之功，微覺過苦。先儒所謂志道懇切，固是誠意；然急迫求之，則反為私己，不可不察也。日用間何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟。孟子所謂“勿忘勿助。深造自得”者矣。學(xué)問之功何可緩，但恐著意把持振作，縱復(fù)有得，居之恐不能安耳。成之之學(xué)，想亦正不如此。以仆所見，微覺其有近似者，是以不敢不盡。亦以成之平時之樂聞，且欲以是求教也。

答黃宗賢應(yīng)原忠

辛未

昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。其間以造詣未熟，言之未瑩則有之，然卻自是吾儕一段的實(shí)工夫。思之未合，請勿輕放過，當(dāng)有豁然處也。圣人之心，纖翳自無所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去，亦自不消費(fèi)力。到此已是識得仁體矣。若駁雜未去，其間固自有一點(diǎn)明處，塵埃之落，固亦見得，亦才拂便去。至于堆積于駁蝕之上，終弗之能見也。此學(xué)利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也。凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習(xí)纏蔽，在識破后，自然不見其難矣。古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。向時未見得向里面意思，此工夫自無可講處。今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禪釋去也。昨論儒釋之異，明道所謂“敬以直內(nèi)”則有之，“義以方外”則未。畢竟連“敬以直內(nèi)”亦不是者，已說到八九分矣。

答汪石潭內(nèi)翰

辛未

承批教。連日瘡甚，不能書，未暇請益。來教云“昨日所論乃是一大疑難。”又云“此事關(guān)系頗大，不敢不言。”仆意亦以為然，是以不能遽已。夫喜怒哀樂，情也。既曰不可，謂未發(fā)矣。喜怒哀樂之未發(fā)，則是指其本體而言，性也。斯言自子思，非程子而始有。執(zhí)事既不以為然，則當(dāng)自子思《中庸》始矣。喜怒哀樂之與思與知覺，皆心之所發(fā)。心統(tǒng)性情。性，心體也；情，心用也。程子云“心，一也。有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通是也。”斯言既無以加矣，執(zhí)事姑求之體用之說。夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體者矣。雖然，體微而難知也，用顯而易見也。執(zhí)事之云不亦宜乎？夫謂“自朝至暮，未嘗有寂然不動之時”者，是見其用而不得其所謂體也。君子之于學(xué)也，因用以求其體。凡程子所謂“既思”，既是已發(fā)；既有知覺，既是動者。皆為求中于喜怒哀樂未發(fā)之時者言也，非謂其無未發(fā)者也。朱子于未發(fā)之說，其始亦嘗疑之，今其集中所與南軒論難辯析者，蓋往復(fù)數(shù)十而后決，其說則今之《中庸》《注疏》是也。其于此亦非茍矣。獨(dú)其所謂“自戒懼而約之，以至于至靜之中；自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處”者，亦若過于剖析。而后之讀者遂以分為兩節(jié)，而疑其別有寂然不動、靜而存養(yǎng)之時，不知常存戒慎恐懼之心，則其工夫未始有一息之間，非必自其不睹不聞而存養(yǎng)也。吾兄疑且于動處加工，勿使間斷。動無不和，即靜無不中。而所謂寂然不動之體，當(dāng)自知之矣。未至而揣度之，終不免于對答說相輪耳。然朱子但有知覺者在，而未有知覺之說，則亦未瑩。吾兄疑之，蓋亦有見。但其所以疑之者，則有因噎廢食之過，不可以不審也。君子之論，茍有以異于古，姑毋以為決然，宜且循其說而究之，極其說而果有不達(dá)也，然后從而斷之，是以其辯之也明，而析之也當(dāng)。蓋在我者，有以得其情也。今學(xué)如吾兄，聰明超特如吾兄，深潛縝密如吾兄，而猶有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立異自高者，要在求其是而已，故敢言之無諱。有所未盡，不惜教論；不有益于兄，必有益于我也。

寄諸用明

辛未

得書，足知邇來學(xué)力之長，甚喜！君子惟患學(xué)業(yè)之不修，科第遲速，所不論也。況吾平日所望于賢弟，固有大于此者，不識亦嘗有意于此否耶？便中時報知之。

階陽諸侄聞去歲皆出投試，非不喜其年少有志，然私心切不以為然。不幸遂至于得志，豈不誤卻此生耶！凡后生美質(zhì)，須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚，則不能發(fā)散，況人乎？花之千葉者無實(shí)，為其華美太發(fā)露耳。諸賢侄不以吾言為迂，便當(dāng)有進(jìn)步處矣。

書來勸吾仕，吾亦非潔身者，所以汲汲于是，非獨(dú)以時當(dāng)斂晦，亦以吾學(xué)未成。歲月不待，再過數(shù)年，精神益弊，雖欲勉進(jìn)而有所不能，則將終于無成。皆吾所以勢有不容已也。但老祖而下，意皆不悅，今亦豈能決然行之？徒付之浩嘆而已！

答王虎谷

辛未

承示：別后看得一性字親切。孟子云：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”此吾道之幸也，喜慰何可言！“弘毅”之說極是。但云“既不可以棄去，又不可以減輕；既不可以住歇，又不可以不至”，則是猶有不得已之意也。不得已之意與自有不能已者，尚隔一層。程子云：“知之而至，則循理為樂，不循理為不樂。”自有不能已者，循理為樂者也。非真能知性者未易及此。知性則知仁矣。仁，人心也。心體本自弘毅，不弘者蔽之也，不毅者累之也。故燭理明則私欲自不能蔽累；私欲不能蔽累，則自無不弘毅矣。弘非有所擴(kuò)而大之也，毅非有所作而強(qiáng)之也，蓋本分之內(nèi)，不加毫末焉。曾子“弘毅”之說，為學(xué)者言，故曰“不可以不弘毅”，此曾子窮理之本，真見仁體而后有是言。學(xué)者徒知不可不弘毅，不知窮理，而惟擴(kuò)而大之以為弘，作而強(qiáng)之以為毅，是亦出于一時意氣之私，其去仁道尚遠(yuǎn)也。此實(shí)公私義利之辯，因執(zhí)事之誨而并以請正。

與黃宗賢

辛未

所喻皆近思切問，足知為功之密也，甚慰！夫加諸我者，我所不欲也，無加諸人；我所欲也，出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所強(qiáng)，勿施于人，則勉而后能：此仁恕之別也。然恕，求仁之方，正吾儕之所有事也。子路之勇，而夫子未許其仁者，好勇而無所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君而不避其難，仁者不過如是。然而不知食輒之祿為非義，則勇非其所宜，勇不得為仁矣。然勇為仁之資，正吾儕之所尚欠也。鄙見如此，明者以為何如？未盡，望便示。

二

壬申

使至，知近來有如許忙，想亦因是大有得力處也。仆到家，即欲與曰仁成雁蕩之約，宗族親友相牽絆，時刻弗能自由。五月終，決意往；值烈暑，阻者益眾且堅，復(fù)不果。時與曰仁稍尋傍近諸小山，其東南林壑最勝絕處，與數(shù)友相期，侯宗賢一至即往。又月余，曰仁憑限過甚，乃翁督促，勢不可復(fù)待。乃從上虞人四明，觀白水，尋龍溪之源，登杖錫，至于雪竇，上千丈巖以望天姥、華頂，若可睹焉。欲遂從奉化取道至赤城，適彼中多旱，山田盡龜裂，道傍人家旁徨望雨，意慘然不樂，遂從寧波買舟還余姚。往返亦半月余，相從諸友亦微有所得，然無大發(fā)明。其最所歉然，宗賢不同茲行耳！歸又半月，曰仁行去，使來時已十余日。思往時在京，每恨不得還故山，往返當(dāng)益易，乃今益難。自后精神意氣當(dāng)日不逮前，不知回視今日，又何如也！念之可嘆可懼！留居之說，竟成虛約。親友以曰仁既往，催促日至，滁陽之行，難更遲遲，亦不能出是月。聞彼中山水頗佳勝，事亦閑散。宗賢有惜陰之念，明春之期，亦既后矣。此間同往者，后輩中亦三四人，習(xí)氣已深，雖有美質(zhì)，亦消化漸盡。此事正如淘沙，會有見金時，但目下未可必得耳。

三

癸酉

滁陽之行，相從者亦二三子；兼復(fù)山水清遠(yuǎn)，勝事閑曠，誠有足樂者。故人不忘久要，果能乘興一來耶？得應(yīng)原忠書，誠如其言，亦大可喜。牽制文義，自宋儒已然，不獨(dú)今時。學(xué)者遂求脫然洗滌，恐亦甚難，但得漸能疑辯，當(dāng)亦終有覺悟矣。自歸越后，時時默念年來交游，益覺人才難得，如原忠者，豈易得哉！京師諸友，邇來略無消息。每因已私難克，輒為諸友憂慮一番。誠得相聚一堂，早晚當(dāng)有多少砥礪切磋之益！然此在各人，非可愿望得。

四

癸酉

春初，姜翁自天臺來，得書，聞山聞況味，懸企之極；且承結(jié)亭相待，既感深誼，復(fù)愧其未有以副也。甘泉丁乃堂夫人憂，近有書來索銘，不久且還增城。道途邈絕，草亭席虛，相聚尚未有日。仆雖相去伊邇，而家累所牽，遲遲未決，所舉遂成北山之移文矣。應(yīng)原忠久不得音問，想數(shù)會聚？聞亦北上，果然否？此間往來極多，友道則實(shí)寥落。敦夫雖住近，不甚講學(xué)；純甫近改北驗(yàn)封，且行；曰仁又公差未還；宗賢之思，靡日不切！又得草堂報，益使人神魂飛越，若不能一日留此也，如何如何！去冬解冊吏到，承欲與原忠來訪，此誠千里命駕矣，喜慰之極！日切瞻望，然又自度鄙劣，不足以承此。曰仁人夏當(dāng)?shù)涝街衼泶耍鋾r得與共載，何樂如之！

五

癸酉

書來，及純甫事，懇懇不一而足，足知朋友忠愛之至。世衰俗降，友朋中雖平日最所愛敬者，亦多改頭換面，持兩端之說，以希俗取容，意思殊為衰颯可憫。若吾兄真可謂信道之篤而執(zhí)德之弘矣，何幸何幸！仆在留都，與純甫住密邇，或一月一見，或間月不一見，輒有所規(guī)切，皆發(fā)于誠愛懇惻，中心未嘗懷纖毫較計。純甫或有所疏外，此心直可質(zhì)諸鬼神。其后純甫轉(zhuǎn)官北上，始覺其有恝然者。尋亦痛自悔責(zé)，以為吾人相與，豈宜有如此芥蒂，卻有墮入世間較計坑陷中，亦成何等胸次！當(dāng)下冰消霧釋矣。其后人言屢屢而至，至有為我憤辭厲色者。仆皆惟以前意處之，實(shí)是未忍一日而忘純甫。蓋平日相愛之極，情之所鐘，自如此也。旬日間復(fù)有相知自北京來，備傳純甫所論。仆竊疑有浮薄之徒，幸吾黨間隙，鼓弄交構(gòu)，增飾其間，未必盡出于純甫之口。仆非矯為此說，實(shí)是故人情厚，不忍以此相疑耳。仆平日之厚純甫，本非私厚；縱純甫今日薄我，當(dāng)亦非私薄。然則仆未嘗厚純甫，純甫未嘗薄仆也，亦何所容心于其間哉！往往見世俗朋友易生嫌隙，以為彼蓋茍合于外，而非有性分之契，是以如此，私竊嘆憫。自謂吾黨數(shù)人，縱使散處敵國仇家，當(dāng)亦斷不至是。不謂今日亦有此等議論，此亦惟宜自反自責(zé)而已。孟子云：“愛人不親反其仁，行有不得者，皆反求諸己。”自非履涉親切，應(yīng)未識斯言味永而意懇也。

仆近時與朋友論學(xué)，惟說‘立誠’二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌，真是洪爐點(diǎn)雪，天下之大本立矣。若就標(biāo)末妝綴比擬，凡平日所謂學(xué)問思辯者，適足以為長傲遂非之資，自以為進(jìn)于高明光大，而不知陷于狠戾險嫉，亦誠可哀也已！以近事觀之，曾見得吾儕往時所論，自是向里。此蓋圣學(xué)的傳，惜乎淪落湮埋已久；往時見得，猶自恍惚，仆近來無所進(jìn)，只于此處看較分曉，直是痛快，無復(fù)可疑。但與吾兄別久，無告語處耳。原忠數(shù)聚論否？近嘗得渠一書，所見迥然與舊不同，殊慰殊慰！今亦寄一簡，不能詳細(xì)，見時望并出此。歸計尚未遂，旬月后且圖再舉。會其蔚定，臨楮耿耿。

六

丙子

宅老數(shù)承遠(yuǎn)來，重以嘉貺，相念之厚，愧何以堪！令兄又辱書惠，禮恭而意篤，意家庭旦夕之論，必于此學(xué)有相發(fā)明者，是以波及于仆。喜幸之余，愧何以堪！別后工夫，無因一扣，如書中所云，大略知之。“用力習(xí)熟，然后居山”之說，昔人嘗有此，然亦須得其源。吾輩通患，正如池面浮萍，隨開隨蔽。未論江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水無源，有源者由己，無源者從物。故凡不息者有源，作輟者皆無源故耳。

七

戊寅