永康周瑩德純嘗學(xué)于應(yīng)子元忠，既乃復(fù)見陽明子而請益。陽明子曰：“子從應(yīng)子之所來乎？”曰：“然。”“應(yīng)子則何以教子？”曰：“無他言也，惟日誨之以希圣希賢之學(xué)，毋溺于流俗。且曰：‘斯吾所嘗就正于陽明子者也。子而不吾信，則盍親往焉？’瑩是以不遠(yuǎn)千里而來謁。”曰：“子之來也，猶有所未信乎？”曰：“信之。”曰：“信之而又來，何也？”曰：“未得其方也。”陽明子曰：“子既得其方矣。無所事于吾。”周生悚然有間，曰：“先生以應(yīng)子之故，望卒賜之教。”陽明子曰：“子既得之矣。無所事于吾。”周生悚然而起，茫然有間，曰：“瑩愚，不得其方。先生毋乃以瑩為戲，幸卒賜之教！”陽明子曰：“子之自永康而來也，程幾何？”曰：“千里而遙。”曰：“遠(yuǎn)矣。從舟乎？”曰：“從舟，而又登陸也。”曰：“勞矣。當(dāng)茲六月，亦暑乎？”曰：“途之暑特甚也。”曰：“難矣。具資糧、從童仆乎？”曰：“中途而仆病，乃舍貸而行。”曰：“茲益難矣。”曰：“子之來既遠(yuǎn)且勞，其難若此也，何不遂返而必來乎？將亦無有強(qiáng)子者乎？”曰：“瑩至于夫子之門，勞苦艱難，誠樂之。寧以是而遂返，又俟乎人之強(qiáng)之也乎？”曰：“斯吾之所謂子之既得其方也。子之志，欲至于吾門也，則遂至于吾門，無假于人。子而志于圣賢之學(xué)，有不至于圣賢者乎？而假于人乎？子之舍舟從陸，捐仆貸糧，冒毒暑而來也，則又安所從受之方也？”生躍然起拜曰：“茲乃命之方也已！抑瑩由于其方而迷于其說，必俟夫子之言而后躍如也，則何居？”陽明子曰：“子未睹乎熱石以求灰者乎？火力具足矣，乃得水而遂化。子歸，就應(yīng)子而足其火力焉，吾將儲擔(dān)石之水以俟子之再見。”
贈林典卿歸省序（乙亥）
林典卿與其弟游于大學(xué)，且歸，辭于陽明子曰：“元敘嘗聞立誠于夫子矣。今茲歸，敢請益。”陽明子曰：“立誠。”典卿曰：“學(xué)固此乎？天地之大也，而星辰麗焉，日月明焉，四時行焉；引類而言之，不可窮也。人物之富也，而草木蕃焉，禽獸群焉中國夷狄分焉；引類而言之，不可盡也。夫古之學(xué)者，殫智慮，弊精力，而莫究其緒焉；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說焉；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧焉。而曰立誠，立誠盡之矣乎？”陽明子曰：“立誠盡之矣。夫誠，實(shí)理也。其在天地，則其麗焉者，則其明焉者，則其行焉者，則其引類而言之不可窮焉者，皆誠也；其在人物，則其蕃焉者，則其群焉者，則其分焉者，則其引類而言之不可盡焉者，皆誠也。是故殫智慮，弊精力，而莫究其緒也；靡晝夜，極年歲，而莫竟其說也；析蠶絲，擢牛尾，而莫既其奧也。夫誠，一而已矣，故不可復(fù)有所益。益之是為二也，二則偽，故誠不可益。不可益，故至誠無息。”典卿起拜曰：“吾今乃知夫子之教若是其要也！請終身事之，不敢復(fù)有所疑。”陽明子曰：“子歸，有黃宗賢氏者、應(yīng)元忠氏者、方與講學(xué)于天臺、雁蕩之間，倘遇焉，其遂以吾言諗之。”
贈陸情伯歸省序（乙亥）
陸情伯澄歸歸安，與其友二三子論繹所學(xué)，贈處焉。二三子或曰：“情伯之學(xué)日進(jìn)矣。始吾見情伯，其氣揚(yáng)揚(yáng)然若浮云，其言滔滔然若流波；今而日默默爾，日慊慊爾，日雍雍爾，日休休爾；有大徑庭焉。以是知其進(jìn)也。”或曰：“情伯始見夫子，一月一至；既而旬一至；又既而五六日三四日而一至；又既而遷居于夫子之傍；后乃請于夫子掃庾下之室而旦暮侍焉。夫德莫淑于尊賢，學(xué)莫遄于親師。故趨權(quán)門者日進(jìn)于勢，游市肆者日進(jìn)于利。情伯于夫子之道日加親附焉。吾未遑其他，即是，可以知其學(xué)之進(jìn)也矣。”情伯曰：“有是哉？澄則以為日退也。澄聞夫子之教而茫然，已而歆然，忽耿然而疑，已而大疑焉，又閃然大駭，乃忽闖然若有睹也。當(dāng)是時，則亦幾有所益焉。自是且數(shù)月，蓋悠焉游焉，業(yè)不加修焉，反而求焉，倀倀然，頹頹然，昏蔽擴(kuò)而愈進(jìn)，私累息而愈興，眾妄攻而愈固，如上灘之舟，屢失屢下，力挽而不能前，以為日退也。”明日，又辭于陽明子，二三子偕焉，各言其所以。陽明子曰：“其然乎！其然乎！謂己為日退者，進(jìn)修之勵，善日進(jìn)矣。謂人為日進(jìn)者，與人為善者，其善亦日進(jìn)矣。雖然，謂己為日退也，而意阻焉，能無日退乎？謂人為日進(jìn)也，而氣歉焉，亦能無日退乎？斯又進(jìn)退之機(jī)，吉兇之所由分也，可無慎乎！”
贈周以善歸省序（乙亥）
江山周以善究心格物致知之學(xué)有年矣，苦其難而不能有所進(jìn)也。聞陽明子之說而異之，意其或有見也，就而問之。聞其說，戚然若有所省；歸，求其故而不合，則遲疑旬日。又往聞其說，則又戚然若有所省；歸，求其故而不合，則又遲疑者旬日，如是往復(fù)數(shù)月，求之既無所獲，去之又弗能也，乃往告之以其故。陽明子曰：“子未聞昔人之論弈乎？‘弈之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則亦不可以得也。’今子入而聞吾之說，出而有鴻鵠之思焉，亦何怪乎勤而弗獲矣？”于是退而齋潔，而以弟子之禮請。陽明子與之坐。蓋默然良久，乃告之以立誠之說，聳然若仆而興也。明日，又言之加密焉，證之以《大學(xué)》；明日，又言之加密焉，證之以《論》、《孟》；明日，又言之加密焉，證之以《中庸》。乃躍然喜，避席而言曰：“積今而后無疑于夫子之言；而后知圣賢之教若是其深切簡易也；而后知所以格物致知以誠吾之身。吾喜焉，吾悔焉，十年之攻，徒以斃精神而亂吾之心術(shù)也，悲夫！積將以夫子之言告同志，俾及時從事于此，無若積之底于悔也。庶以報夫子之德，而無負(fù)于夫子之教！”居月余，告歸。陽明子敘其言以遣之，使無忘于得之之難也。
贈郭善甫歸省序（乙亥）
郭子自黃來學(xué)，逾年而告歸，曰：“慶聞夫子立志之說，亦既知所從事矣。今茲將遠(yuǎn)去，敢請一言以為夙夜勖。”陽明子曰：“君子之于學(xué)也，猶農(nóng)夫之于田也，既善其嘉種矣，又深耕易耨，去其蝥莠，時其灌溉，早作而夜思，皇皇惟嘉種之是憂也，而后可望于有秋。夫志猶種也，學(xué)問思辯而篤行之，是耕耨灌溉以求于有秋也。志之弗端，是荑稗也。志端矣，而功之弗繼，是五谷之弗熟，弗如荑稗也。吾嘗見子之求嘉種矣，然猶懼其或荑稗也；見子之勤耕耨矣，然猶懼其荑稗之弗如也。夫農(nóng)春種而秋成，時也。由志學(xué)而至于立，自春而徂夏也；由立而至于不惑，去夏而秋矣。已過其時，猶種之未定，不亦大可懼乎？過時之學(xué)，非人一己百，未之敢望，而猶或作輟焉，不亦大可哀乎？從吾游者眾矣，雖開說之多，未有出于立志者。故吾于子之行，卒不能舍是而別有所說。子亦可以無疑于用力之方矣。”
贈鄭德夫歸省序（乙亥）
西安鄭德夫?qū)W(xué)于陽明子，聞士大夫之議者以為禪學(xué)也，復(fù)已之。則與江山周以善者，姑就陽明子之門人而考其說，若非禪者也。則又姑與就陽明子，親聽其說焉。蓋旬有九日，而后釋然于陽明子之學(xué)非禪也，始具弟子之禮師事之。問于陽明子曰：“釋與儒孰異乎？”陽明子曰：“子無求其異同于儒、釋，求其是者而學(xué)焉可矣。”曰“是與非孰辨乎？”曰：“子無求其是非于講說，求諸心而安焉者是矣。”曰：“心又何以能定是非乎？”曰：“無是非之心，非人也。口之于甘苦也，與易牙同；目之于妍媸也，與離妻同；心之于是非也，與圣人同。其有昧焉者，其心之于道，不能如口之于味、目之于色之誠切也，然后私得而蔽之。子務(wù)立其誠而已。子惟慮夫心之于道，不能如口之于味、目之于色之誠切也，而何慮夫甘苦妍媸之無辯也乎？”曰：“然則《五經(jīng)》之所載、《四書》之所傳，其皆無所用乎？”曰：“孰為而無所用乎？是甘苦妍媸之所在也。使無誠心以求之，是談味論色而已也，又孰從而得甘苦妍媸之真乎？”既而告歸，請陽明子為書其說，遂書之。
紫陽書院集序（乙亥）
豫章熊侯世芳之守徽也，既敷政其境內(nèi)，乃大新紫陽書院以明朱子之學(xué)，萃七校之秀而躬教之。于是校士程曾氏采摭書院之興廢為集，而弁以白鹿之規(guī)，明政教也。來請予言以諗多士。夫?yàn)閷W(xué)之方，白鹿之規(guī)盡矣；警勸之道，熊侯之意勤矣；興廢之故，程生之集備矣。又奚以予言為乎？然予聞之：德有本而學(xué)有要，不于其本而泛焉以從事，高之而虛無，卑之而支離，終亦流蕩失宗，勞而無得矣。是故君子之學(xué)，惟求得其心。雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。孟氏所謂“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”者，一言以蔽之。故博學(xué)者，學(xué)此者也；審問者，問此者也；慎思者，思此者也；明辯者，辯此者也；篤行者，行此者也。心外無事，心外無理，故心外無學(xué)。是故于父，子盡吾心之仁；于君，臣盡吾心之義；言吾心之忠信，行吾心之篤敬；懲心忿，窒心欲，遷心善，改心過；處事接物，無所往而非求盡吾心以自慊也。譬之植焉，心其根也；學(xué)也者，其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉耳矣。朱子白鹿之規(guī)，首之以五教之目，次之以為學(xué)之方，又次之以處事接物之要，若各為一事而不相蒙者。斯殆朱子平日之意，所謂“隨事精察而力行之，庶幾一旦貫通之妙也”歟？然而世之學(xué)者，往往遂失之支離瑣屑，色莊外馳，而流入于口耳聲利之習(xí)。豈朱子之教使然哉？故吾因諸士之請，而特原其本以相勖。庶幾乎操存講習(xí)之有要，亦所以發(fā)明朱子未盡之意也。
朱子晚年定論序（戊寅）
洙泗之傳，至孟子而息。千五百余年，濂溪、明道始復(fù)追尋其緒。自后辯析日詳，然亦日就支離決裂，旋復(fù)湮晦。吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言有以亂之。守仁蚤歲業(yè)舉，溺志辭章之習(xí)。既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛撓疲爾，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學(xué)在此矣。然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往闕漏無歸。依違往返，且信且疑。其后謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟。體驗(yàn)探求，再更寒暑，登諸《六經(jīng)》四子，沛然若決江河而放之海也。然后嘆圣人之道坦如大路，而世之儒者妄開竇徑，蹈荊棘，墮坑塹，究其不說，反出二氏之下。宜乎世之高明之士厭此而超彼也！此豈二氏之罪哉？間嘗以此語同志，而聞?wù)吒傁喾亲h，自以為立異好奇，雖每痛反深抑，務(wù)自搜剔斑瑕，而愈益精明的確，洞然無復(fù)可疑；獨(dú)于朱子之說有相抵牾，恒疚于心。切疑朱子之賢，而豈其于此尚有未察？及官留都，復(fù)取朱子之書而檢求之，然后知其晚歲固已大悟舊說之非，痛悔極艾，至以為自誑誑人之罪不可勝贖。世之所傳《集注》、《或問》之類，乃其中年未定之說，自咎以為舊本之誤，思改正而未及。而其諸《語類》之屬，又其門人挾勝心以附己見，固于朱子平日之說猶有大相繆戾者。而世之學(xué)者局于見聞，不過持循講習(xí)于此，其于悟后之論，概乎其未有聞。則亦何怪乎予言之不信，而朱子之心無以自暴于后世也乎？予既自幸其說之不繆于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之學(xué)者徒守朱子中年未定之說，而不復(fù)知求其晚歲既悟之論，競相呶呶以亂正學(xué)，不自知其已入于異端。輒采錄而哀集之，私以示夫同志。庶幾無疑于吾說，而圣學(xué)之明可冀矣。
別梁日孚序（戊寅）
圣人之道若大路，雖有跛蹩，行而不已，未有不至。而世之君子顧以為圣人之異于人，若彼其甚遠(yuǎn)也，其為功亦必若彼其甚難也；而淺易若此，豈其可及乎！則從而求之艱深恍惚，溺于支離，騖于虛高，率以為圣人之道必不可至，而甘于其質(zhì)之所便，日以淪于污下。有從而求之者，競相嗤訕，曰狂誕不自量者也。嗚呼！其弊也亦豈一朝一夕之故哉！孟子云：“徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。”夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。世之人不知咎其不為，而歸咎其不能，其亦不思而已矣。