夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀凝沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。

責(zé)善

責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極底，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私，以沽直者，皆不可以言責(zé)善。雖然，我以是而施于人不可也。人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄酰磕秤诘牢从兴茫鋵W(xué)鹵莽耳。謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學(xué)相長也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始。

五經(jīng)臆說十三條

師居龍場，學(xué)得所悟，證諸《五經(jīng)》，覺先儒訓(xùn)釋未盡，乃隨所記憶，為之疏解。閱十有九月，《五經(jīng)》略遍，命曰《臆說》。既后自覺學(xué)益精，工夫益簡易，故不復(fù)出以示人。洪嘗乘間以請(qǐng)。師笑曰：“付秦火久矣。”洪請(qǐng)問。師曰：“只致良知，雖千經(jīng)萬典，異端曲學(xué)，如執(zhí)權(quán)衡，天下輕重莫逃焉，更不必支分句析，以知解接人也。”后執(zhí)師喪，偶于廢稿中得此數(shù)條。洪竊錄而讀之，乃嘆曰：“吾師之學(xué)，于一處融徹，終日言之不離是矣。即此以例全經(jīng)，可知也。”

元年春王正月人君即位之一年，必書元年。元者，始也，無始則無以為終。故書元年者，正始也。大哉乾元，天之始也。至哉坤元，地之始也。成位乎其中，則有人元焉。故天下之元在于王；一國之元在于君；君之元在于心。元也者，在天為生物之仁，而在人則為心。心生而有者也，曷為為君而始乎？曰：“心生而有者也。未為君，而其用止于一身；既為君，而其用關(guān)于一國。故元年者，人君為國之始也。當(dāng)是時(shí)也，群臣百姓，悉意明目以觀維新之始。則人君者，尤當(dāng)洗心滌慮以為維新之始。故元年者，人君正心之始也。”曰：“前此可無正乎？”曰：“正也，有未盡焉，此又其一始也。改元年者，人君改過遷善，修身立德之始也，端本澄源，三綱五常之始也；立政治民，休戚安危之始也。嗚呼！其可以不慎乎？”

“元年”者，魯隱公之元年。“春”者，天之春。“王”，周王也。王次春，示王者之上承天道也。“正月”者，周王之正月。周人以建子為天統(tǒng)，則夏正之十一月也。夫子以天下之諸侯不復(fù)知有周也，于是乎作《春秋》以尊王室，故書“王正月”，以大一統(tǒng)也。書“王正月”以大一統(tǒng)，不以王年，而以魯年者，《春秋》魯史，而書“王正月”，斯所以為大一統(tǒng)也。隱公未嘗即位也，何以有元年乎？曰：“隱公即位矣。不即位，何以有元年？夫子削之不書，欲使后人之求其實(shí)也。”曰：“隱公即位矣，而不書，何也？”曰：“隱公以桓之幼而攝焉，其以攝告，故不即位也。然而天下知隱公讓國之善，而爭奪覬覦者知所愧矣。”曰：“以攝告，則宜以攝書，而不書何也？”曰：“隱公，兄也，桓公，弟也，庶均以長，隱公君也，奚攝焉？然而天下知嫡庶長幼之分，而亂常失序者知所定也。”曰：“隱公君也，非攝也，則宜即位矣，而不即位焉，何也？”曰：“諸侯之立國也，承之先君，而命之天子，隱無所承命也。然而天下知父子君臣之倫，而無父無君者知所懼矣。一不書即位，而隱公讓國之善見焉，嫡庶長幼之分明焉，父子君臣之倫正焉，善惡兼著，而是非不相掩。嗚呼！此所以為化工之妙也歟！”

鄭伯克段于鄢書“鄭伯”，原殺段者惟鄭伯也。段以弟篡兄，以臣伐君，王法之所必誅，國人之所共討也。而專罪鄭伯！蓋授之大邑，而不為之所，縱使失道，以至于敗者，伯之心也。段之惡既已暴著于天下，《春秋》無所庸誅矣。書“克”，原伯之心素視段為寇敵，至是而始克之也。段居于京，而書于鄢，見鄭伯之既伐諸京，而復(fù)伐諸鄢，必殺之而后已也。鄭伯之于叔段，始焉授之大邑，而聽其收鄙，若愛弟之過而過于厚也。既其畔也，王法所不赦，鄭伯雖欲已焉，若不容已矣。天下之人皆以為段之惡在所必誅，而鄭伯討之宜也。是其跡之近似，亦何以異于周公之誅管、蔡。故《春秋》特誅其意而書曰：“鄭伯克段于鄢！”，辯似是之非，以正人心，而險(xiǎn)譎無所容其奸矣。

天地感而萬物化生，實(shí)理流行也。圣人感人心而天下和平，至誠發(fā)見也。皆所謂“貞”也。觀天地交感之理，圣人感人心之道，不過于一貞，而萬物生，天下和平焉，則天地萬物之情可見矣。

《恒》，所以亨而無咎，而必利于貞者，非《恒》之外復(fù)有所謂貞也，久于其道而已。貞即常久之道也。天地之道，亦惟常久而不已耳，天地之道，無不貞也。“利有攸往”者，常之道，非滯而不通，止而不動(dòng)之謂也。是乃始而終，終而復(fù)始，循環(huán)無端，周流而不已者也。使其滯而不通，止而不動(dòng)，是乃泥常之名，而不知常之實(shí)者也，豈能常久而不已乎？故“利有攸往”者，示人以常道之用也。以常道而行，何所往而不利！無所往而不利，乃所以為常久不已之道也。天地之道，一常久不已而已。日月之所以能晝而夜，夜而復(fù)晝，而照臨不窮者，一天道之常久而不已也。四時(shí)之所以能春而冬，冬而復(fù)春，而生運(yùn)不窮者，一天道之常久不已也。圣人之所以能成而化，化而復(fù)成，而妙用不窮者，一天道之常久不已也。夫天地、日月、四時(shí)，圣人之所以能常久而不已者，亦貞而已耳。觀夫天地、日月、四時(shí)，圣人之所以能常久而不已者，不外乎一貞，則天地萬物之情，其亦不外乎一貞也，亦可見矣。《恒》之為卦，上震為雷，下巽為風(fēng)，雷動(dòng)風(fēng)行，簸揚(yáng)奮厲，翕張而交作，若天下之至變也。而所以為風(fēng)為雷者，則有一定而不可易之理，是乃天下之至《恒》也。君子體夫雷風(fēng)為《恒》之象，則雖酬酢萬變，妙用無方，而其所立，必有卓然而不可易之體，是乃體常盡變。非天地之至恒，其孰能與于此？

《遯》，陰漸長而陽退遁也。《彖》言得此卦者，能遁而退避則亨。當(dāng)此之時(shí)，茍有所為，但利小貞而不可大貞也。夫子釋之以為《遯》之所以為亨者，以其時(shí)陰漸長，陽漸消，故能自全其道而退遁，則身雖退而道亨，是道以遁而亨也。雖當(dāng)陽消之時(shí)，然四陽尚盛，而九五居尊得位；雖當(dāng)陰長之時(shí)，然二陰尚微，而六二處下應(yīng)五。蓋君子猶在于位，而其朋尚盛，小人新進(jìn)，勢猶不敵，尚知順應(yīng)于君子，而未敢肆其惡，故幾微。君子雖已知其可遁之時(shí)，然勢尚可為，則又未忍決然舍去，而必于遁，且欲與時(shí)消息，盡力匡扶，以行其道。則雖當(dāng)遁之時(shí)，而亦有可亨之道也。雖有可亨之道，然終從陰長之時(shí)，小人之朋日漸以盛。茍一裁之以正，則小人將無所容，而大肆其惡，是將以救敝而反速之亂矣。故君子又當(dāng)委曲周旋，修敗補(bǔ)罅，積小防微，以陰扶正道，使不至于速亂。程子所謂“致力于未極之間，強(qiáng)此之衰，艱彼之進(jìn)，圖其暫安”者，是乃小利貞之謂矣。夫當(dāng)遁之時(shí)，道在于遁，則遁其身以亨其道。道猶可亨，則亨其遁以行于時(shí)。非時(shí)中之圣與時(shí)消息者，不能與于此也。故曰：“《遯》之時(shí)義大矣哉！”

“明出地上，《晉》，君子以自昭明德。”日之體本無不明也，故謂之大明。有時(shí)而不明者，入于地，則不明矣。心之德本無不明也，故謂之明德。有時(shí)而不明者，蔽于私也。去其私，無不明矣。日之出地，日自出也，天無與焉。君子之明明德，自明之也，人無所與焉。自昭也者，自去其私欲之蔽而已。初陰居下，當(dāng)進(jìn)之始，上與四應(yīng)，有晉如之象。然四意方自求進(jìn)，不暇與初為援，故又有見摧之象。當(dāng)此之時(shí)，茍能以正自守，則可以獲吉。蓋當(dāng)進(jìn)身之始，德業(yè)未著，忠誠未顯，上之人豈能遽相孚信。使其以上之未信，而遂汲汲于求知，則將有失身枉道之恥，懷憤用智之非，而悔咎之來必矣。故當(dāng)寬裕雍容，安處于正，則德久而自孚，誠積而自感，又何咎之有乎？蓋初雖晉如，而終不失其吉者，以能獨(dú)行其正也。雖不見信于上，然以寬裕自處，則可以無咎者，以其始進(jìn)在下，而未嘗受命當(dāng)職任也。使其已當(dāng)職任，不信于上，而優(yōu)裕廢弛，將不免于曠官之責(zé)，其能以無咎乎？

《時(shí)邁》十五句，武王初克商，巡守諸侯，朝會(huì)祭告之樂歌。言我不敢自逸，而以時(shí)巡行諸侯之邦。我勤民如此，天其以我為子乎？今以我巡行之事占之，是天之實(shí)有以右序夫我有周矣。何者？我之巡行諸侯，所以興廢舉墜，削有罪，黜不職者，亦聊以警動(dòng)震發(fā)其委靡頹惰者耳。而四方諸侯莫不警懼修者，敦薄立懦，而興起夫維新之政，至于懷柔百神，而河之深廣，岳之崇高，莫不感格焉。則信乎天之以我為王，而于以君臨夫天下矣。于是我其宣明昭布我有周之典章，于以式序在位之諸侯；我其戢斂夫干戈弓矢，以偃夫武功；我其旁求懿德之士，陳布于中國，以敷夫文德。則亦信乎可以為王，而能保有上天右序我有周之命矣。

《執(zhí)競》十四句，言武王持其自強(qiáng)不息之心，其功烈之盛，天下既莫得而強(qiáng)之矣。成、康繼之，其德亦若是其顯，而復(fù)為上帝之所皇焉。夫繼武王之后，蓋難乎其為德也，然自成、康之相繼為君，而其德愈益彰明，則于武王無競之烈為有光，而成、康誠可謂善繼矣。今我以三王之功德，作之于樂，以祈感格，而果能降福之多且大若此，我其可不反身修德，而思有以成之乎？我能反身修德，而威儀之反，則可享神之福，既醉既飽，而三王之所福我者，益將反覆而無窮矣。此蓋祭武王、成王、康王之詩也。

《思文》八句，言思文后稷，其德真可以配上天矣。蓋凡使我蒸民之得以粒食者，莫非爾后稷之德之所建也。斯固后稷之德矣，然來牟之種，非天不生，則是來牟之貽我者，實(shí)由上帝以此命之后稷，而使之遍養(yǎng)夫天下，是以天下之民皆有所養(yǎng)，而得以復(fù)其常道，則后稷之德，固亦莫非上天之德也。此蓋郊祀后稷以配天之詩，故頌后稷之德而卒歸之于天云。

《臣工》十五句，戒農(nóng)官之詩。言嗟爾司農(nóng)之臣工，當(dāng)各敬爾在公之事。今王以治農(nóng)之成法賜汝，汝宜來咨來度，而敬承毋怠也。因并呼農(nóng)官之屬而總詔之曰：“嗟爾保介，當(dāng)茲暮春之月，牟麥在田，而百谷未播，蓋農(nóng)工之暇也，汝亦何所為乎？”因問：“汝所治之新田，其牟麥亦如何哉？”夫牟麥之茂盛，皆上帝之明賜也。牟麥漸熟，則行將受上帝之明賜矣。上帝有是明賜，爾茍惰農(nóng)自安，是不克靈承而泯上帝之賜矣。爾尚永力爾田，以昭明上帝之賜，務(wù)底于豐年有成可也。然則爾亦烏可謂茲農(nóng)工之尚遠(yuǎn)，而遂一無所事乎？汝當(dāng)命爾眾農(nóng)，乘茲閑暇，預(yù)修播種之事，以具乃田器。奄忽之間，又將艾麥而與東作矣。“暮春”，周正建寅之月，夏之正月也。

《有瞽》十三句，言“有瞽有瞽，在周之廷”，而樂工就列矣。“設(shè)業(yè)設(shè)虔，崇牙樹羽，應(yīng)田縣鼓，鞉磬祝圉”，而樂器具陳矣。樂器既以備陳，于是眾樂乃奏，而簫管之屬亦皆備舉矣。由是樂聲之喤々，其整密麗肅者，莫非至敬之所寓，而雍容暢達(dá)者，莫非至和之所宣，其肅雍和鳴如此，是以幽有以感乎神，而先祖是聽，明有以感乎人，而我客來觀厥成者。蓋武王功成作樂，使非繼述之孝，真無愧于文考，固無以致先祖之格，而非其盛德之至，伐紂救民之舉，真有以順乎天，應(yīng)乎人，而于湯有光焉！其亦何以能使亡國者之子孫永觀厥成，而略無忌嫉之心乎？此蓋始作樂而合于祖廟之詩。

與滁陽諸生書并問答語

諸生之在滁者，吾心未嘗一日而忘之。然而闊焉無一字之往，非簡也，不欲以世俗無益之談徒往復(fù)為也。有志者，雖吾無一字，固朝夕如面也。其無志者，蓋對(duì)面千里，況千里之外盈尺之牘乎！孟生歸，聊寓此于有志者，然不盡列名，且為無志者諱，其因是而尚能興起也。

或患思慮紛雜，不能強(qiáng)禁絕。陽明子曰：“紛雜思慮，亦強(qiáng)禁絕不得，只就思慮萌動(dòng)處省察克治，到天理精明后，有個(gè)物各付物的意思，自然靜專，無紛雜之念。《大學(xué)》所謂‘知止而后有定’也。”