登仕郎河中府知事訥齋張轄纂集補(bǔ)撰
初，張忠定公乖崖詠謁華山陳圖南，欲同隱華山。希夷曰：他人即不可，如公者，吾當(dāng)分一半相奉。然公有官職，未可議此，如失火家待公救，豈可不赴也？公別搏，搏以宣毫十枝、白雲(yún)臺(tái)墨一劑、蜀棧一角為贈(zèng)，公謂搏曰：會(huì)得先生意驅(qū)詠入鬧處去。曰：珍重、珍重。搏送公回，謂弟了曰：斯人無(wú)情於物，達(dá)則為公卿，不達(dá)為帥。乃贈(zèng)詩(shī)一絕云；征昊入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙。乞得金陵閑養(yǎng)老，也須憂恤鬢邊蒼。公始不諭其意，後更鎮(zhèn)西蜀，馳驛過(guò)華陰，不暇與希夷相見(jiàn)。寄詩(shī)與先生曰：性愚不肯林泉住，剛欲清流擬置君。今日星馳劍南去，回頭慚愧華山雲(yún)。後公西蜀回，有詩(shī)云：世人大抵重官榮，見(jiàn)我東歸夾道迎。應(yīng)被華山高士笑，天真喪盡得浮名。公晚年有瘡發(fā)於鬢，治久不差，遂自請(qǐng)金陵養(yǎng)老，以鬢瘡卒。果如其言。錢文禧公若水，少謁希夷，求相邀入山齋地，爐畔見(jiàn)老僧擁壞瞑目，附火錢揖之，僧微開(kāi)目而已。良久，希夷問(wèn)曰：如何？僧?dāng)[頭曰：無(wú)此等骨。後見(jiàn)希夷，曰：吾始見(jiàn)子神貌清粹，謂子可學(xué)神仙，而此僧言子無(wú)仙骨，但可作貴公卿耳。錢曰：其僧何人耶？希夷曰：麻衣道者。《聞見(jiàn)錄》一說(shuō)若水為舉子時(shí)，見(jiàn)希夷於華山。希夷曰：明日當(dāng)再來(lái)。若水如期往，見(jiàn)有一老僧與希夷擁地爐坐，僧熟視若水，久之不語(yǔ)，以火箸畫(huà)灰，作做不得三字。徐曰：急流中湧退人也。若水辭去，希夷不復(fù)留。後若水登科，為樞密副使，年纔四十致仕。希夷初謂若水有仙風(fēng)道骨，意未決命。僧觀之，做不得，故不復(fù)留。然急流中湧退去，神仙不遠(yuǎn)矣。僧麻衣道者也。華陽(yáng)隱士李琪自言：唐開(kāi)元中，郎官人罕有見(jiàn)者。關(guān)中逸人呂洞賓有劍術(shù)，雖數(shù)百里，頃刻輒至，世以為神仙。數(shù)至希夷齋館，與之唱酬如交友。時(shí)人異之。此皆舊史之丈也。陳堯佐知華州，一日謁希夷先生，坐定與語(yǔ)。少頃，有一道士風(fēng)姿英爽，目如點(diǎn)漆，真神仙中人也。徑入坐次，希夷急避尊位，略話數(shù)語(yǔ)，皆方外之事。須臾，豹囊中取棗一枚與堯佐，卻而不受，希夷起接啖之。不久辭去，送於觀外。復(fù)會(huì)坐，堯佐曰：此何人？希夷曰：即洞賓也。堯佐悔愕不已。清源王世則等同詣先生，世則為僕隸，拜於階下，先生笑而降階曰：侮人者，自侮也。揖世則坐諸生之右，曰：將來(lái)君冠諸公。明年，世則果第一人及第。一日，先生自言：嘗遇高士孫君仿、康皮處士，二人語(yǔ)余曰：武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居。因往棲焉。許諫議仲宣罷成都牧，過(guò)其廬，先生曰：非久再當(dāng)補(bǔ)外。尋遷給事中，尹河南。瑜年入覲，又遣人致書(shū)幣以問(wèn)休咎。謂門人賈德升曰：為我答書(shū)給事，此去更不出矣。未幾果卒。郭沆者，少居華陰，嘗宿觀下，中夜先生呼令趣歸，沆憚其遠(yuǎn)，不欲去。先生與之俱往，行一二里，有人號(hào)呼，以報(bào)母卒。沆始悟先生遺藥，急去可救。既至，果卒，餌其藥遂愈。齋中有大瓢掛壁上，有道士賈休復(fù)欲之，未敢言。希夷謂之曰：子來(lái)非有他意，蓋欲吾瓢耳。命侍者取而與之。神放，字明逸，隱居終南豹林谷，聞先生之風(fēng)，往見(jiàn)之。先生一日令灑掃庭除：有佳客至。明逸果至，作樵夫拜庭下，希夷挽之而上曰：君豈樵夫者，後當(dāng)有顯官，聲名聞天下。明逸曰：放以道義來(lái)，官祿非所問(wèn)也。希夷笑曰：人之貴賤，莫不有命。君骨相當(dāng)耳。雖晦山林，恐不能安，異日自知之。後真宗朝召為司諫，帝擔(dān)其手登龍圖閣，論天下事，辭歸山，拜諫議大夫，後改工部侍郎。又謂明逸曰：君不娶，可得中壽。明逸從之。至六十歲卒。先是希夷為明逸卜上世葬地於豹林谷下，不定穴既葬，希夷見(jiàn)之言：地固佳，安穴稍後，世世當(dāng)出名將。明逸不娶無(wú)子，自其姪衡至今，為將帥有聲。後希夷解化，明逸立碑叔希夷之學(xué)曰：皇王帝伯之道，云希夷先生有高識(shí)，嘗誠(chéng)某曰：子他日遭逢明主，不假取跡，動(dòng)天闕名馳寰海。名者，古今之美器，造物者探忌之，天地問(wèn)無(wú)完名，子名將起，必有物敗，可戒之。放晚節(jié)侈飾過(guò)度，營(yíng)產(chǎn)滿豐、鎬問(wèn)，門人戚屬亦估勢(shì)強(qiáng)併，歲入益厚，遂喪清節(jié)。時(shí)王嗣宗守京兆，醉慢罵，條奏於朝，會(huì)赦方止。祥符八年一旦，山齋起服，聚諸生列飲，取平生文藥悉焚之，酒數(shù)行而逝，亦奇男子。希夷先生好讀《易》，以數(shù)學(xué)授穆脩伯長(zhǎng)，脩授李之才挺之，挺之授康節(jié)邵堯夫，堯夫以象授神放，放授蘆江許堅(jiān)，堅(jiān)授藝誇昌，一枝傳於南方也。世但以為神仙衛(wèi)善人倫風(fēng)鑒而已，非知希夷先生也。先生忽謂弟子賈德升曰：今日有佳客至，當(dāng)速見(jiàn)報(bào)。少頃，一人衣短褐青巾，扣門，賈未及報(bào)，其人忽爾而去。先生遽出追之一里餘，遇老人衣鹿皮，因問(wèn)曰：前去遠(yuǎn)否？老人曰：此神仙李八百也，動(dòng)則八百里。又悟鹿衣者乃太清得道白鹿先生也，李即不及，而鹿衣者亦失所在。希夷先生曰：吾不久留此世矣。端拱初，語(yǔ)門人曰：吾來(lái)歲中元後，當(dāng)遊峨眉，使晝夜然燭於石室中。弟子等恭受文翰，虔奉約束，皆嗚咽流涕。先生曰：無(wú)亂示情，以怛我化也。先生臨卒，草奏疏，人莫見(jiàn)其言，遣弟子賈德升持所賜龜鶴並青綜馬，詣闕以進(jìn)。上獨(dú)覽久之，以所獻(xiàn)物復(fù)賜德升，仍加紫服，號(hào)曰悟真先生。希夷端拱初命德升曰：汝可於張超谷鑿石為室。二年七月初室成，先生乃欣然策馬，徑造其谷，至盤石曉碗處，捨馬而徒，攀藤引蘿，暮抵其室，大笑數(shù)四，謂弟子曰：纔巖太華，氣清景秀，吾之所歸乎。即書(shū)數(shù)百言為表，其略曰：大數(shù)有終，聖朝難戀，已於今月二十二日化形於蓮華峰下，張超谷中。至期以燭，及夕命滅之，令弟子各休息。既曙，則以左手支頤而終，壽一百一十八歲。經(jīng)七日，肢體猶溫。有五色雲(yún)蔽塞洞口，累日不散。後有中使至峨眉，有客入謁，衣冠甚偉，自稱東明專相，多說(shuō)華山事，後方悟華山陳先生，遽令召之，不知所往。自號(hào)扶搖子，其先生門弟子，並高人勝士同至者，咸錄於後，以激勵(lì)後學(xué)云。晦庵先生《通鑪綱目》曰：周世宗召華山隱士陳搏詣闕，問(wèn)以飛升黃白之術(shù)。對(duì)曰：陛下為天子，當(dāng)以治天下為務(wù)，安用此乎？乃遣還山，詔州縣長(zhǎng)吏常存問(wèn)之。胡氏曰：陳搏所蘊(yùn)，非世宗所知也，飛升黃白之問(wèn)，不亦陋乎。搏以治天下對(duì)，已發(fā)其端，世宗不能訪以治道也。先生披刑榛築室於上方。太平興國(guó)中，太宗累賜詔資御詩(shī)，召搏赴闕，乃救有司增積隱廬，復(fù)給內(nèi)府金錢經(jīng)始，壇殿規(guī)模方備，今觀是也。先生著《指玄篇》八十章，《入室還丹詩(shī)》五十首，又作《釣潭集》萬(wàn)餘字，皆靦縷道妙，包括至真，其言簡(jiǎn)而理深，使觀者有所自得。先生啟沃上意，幽贊遠(yuǎn)圖，太宗欲以為諫議大夫，先生懇辭，命遂不下。委化之年，蓋百一十八歲。自謂先機(jī)逆數(shù)，知來(lái)識(shí)往，精微探妙，殆不可測(cè)。至諸奇說(shuō)吆曜之事，則未嘗為也。故先生之道，浩然莫得，而揭厲之者，無(wú)賢愚貴賤，莫不聞其風(fēng)而悅之。先生沒(méi)後，有弟子曾孫武尊師，因文正范公指教，得《入室還丹詩(shī)》於京師凝真院，得《三峰寓言》於太華李寧處士，得《指玄篇》於赤城張無(wú)夢(mèng)，得《釣潭集》於張中庸進(jìn)士，共三百篇餘，乃纂先生傳集並《養(yǎng)生要旨》及《李真人服餌法》。御賜詩(shī)曰：只向身邊有大還，胎神月殿在秋天。三靈密象誰(shuí)分別，尸質(zhì)清虛本自然。又御賜篆明堂及飛白清靜二字。真宗祀汾陰，駐蹕華陰，再幸雲(yún)臺(tái)，閱先生遺像，佇立凝思久之，命除其觀田租，召對(duì)道士武子華等賜紫服。張方平往來(lái)秦蜀，恭謁神御，既而瞻禮希夷，推神仙者之云：蓋神本無(wú)方，道無(wú)不在。神也者妙萬(wàn)物而為言者也，惟神也，故不疾而速，不行而至，漠然與合，謂至人。由是後可以出死生而窮變化，至于一氣返復(fù)之元本四象自然之體用指玄理精婉已成章彼九室下方，豈徒與麋鹿為群，木石為伍而已哉。先生紫胞綠絡(luò)眉目偉異方瞳粹音九流百氏之學(xué)咸徹視洞觀，先生之道，窈乎其深而不可窮，恍乎其變而不可測(cè)，固將乘雲(yún)氣，騎日月，以遊乎四海之外，豈與吆奇怪尚詭譎以欺世取譽(yù)者同？年而語(yǔ)哉？神放以處士召見(jiàn)，拜諫官，真宗待以殊禮，名動(dòng)海內(nèi)，後請(qǐng)歸終南山，恃恩驕倨甚。王嗣宗知長(zhǎng)安，放至，通判以下群拜謁，放小倪垂手接之而已，嗣宗內(nèi)不平，放召其姪出拜，嗣宗坐受之。放怒，嗣宗曰：曩者通判以下拜君，君扶之，此白丁耳，嗣宗狀元及第，名位不輕，胡為不得坐受其拜。放曰：君以手搏得狀元，何足道也。嗣宗怒，遂上疏，言放才識(shí)無(wú)以瑜人，專飾詐巧，盜虛名，陛下尊禮擢為顯官，恐天下竊笑，益長(zhǎng)澆偽之風(fēng)。且陛下召魏野，野閉門避匿，而放陰結(jié)權(quán)貴，以自薦達(dá)。因扶值言放陰事數(shù)條。上雖兩不問(wèn)，待放之意寢衰。種放別業(yè)在終南山，後生徒學(xué)者甚眾，性頗嗜酒，躬耕種林以自釀。所居有林泉之勝，殊為幽絕，真宗聞之，遣中使擭畫(huà)工圖之，開(kāi)圖召輔臣觀焉，上歎賞之。其後甘棠魏野居有幽致，帝以遣人圖之，故野有詩(shī)曰：穆脩伯長(zhǎng)汶陽(yáng)人，後居蔡州師圖南。修少豪爽，性褊少合，多游京洛問(wèn)。人嘗書(shū)其詩(shī)句于禁中壁問(wèn)，真宗見(jiàn)之，深加歎賞，問(wèn)侍臣曰：此為誰(shuí)詩(shī)？或以穆脩對(duì)。上曰：有文如是，公卿何不薦？丁晉公在側(cè)曰：此人行不及言。由是上不復(fù)問(wèn)。蓋伯長(zhǎng)與晉公有布衣舊，晉公頃赴夔漕，伯長(zhǎng)猶未仕，相遇漢上，晉公意欲伯長(zhǎng)先致其禮，伯長(zhǎng)竟不一揖而去。晉公憾之，由是短於上前。後晉公貶朱崖，途道州，伯長(zhǎng)詩(shī)曰：卻訝有虞刑政失，四兇何事不移量。可見(jiàn)其不相善也。伯長(zhǎng)祥符二年梁固榜登進(jìn)士及第，調(diào)海州理橡，以作通判，遂為削籍，隸池州。其集中《秋浦會(huì)遇》詩(shī)自叔其詳。後遇赦，署穎州文學(xué)參軍，故當(dāng)時(shí)呼之日穆參軍。老益貧，家有唐本《韓》《柳》集，乃下丐於親厚者，得金募工鏤板，印數(shù)百帳，攜入京師相國(guó)寺設(shè)肆齋之。伯長(zhǎng)坐其傍，有儒生數(shù)輩至其肆，輒取閱。伯長(zhǎng)奪取，怒視謂曰：先輩能讀一篇，不失一字，當(dāng)以一部為贈(zèng)。自是經(jīng)年不售。學(xué)者方從事聲律，未知為古文，伯長(zhǎng)首為之倡，其後尹源子漸。沬師魯兄弟始從之學(xué)古文。又傳其春秋學(xué)李之才，字挺之，青州人，惆儻不群，師事伯長(zhǎng)，性嚴(yán)急，稍不如意，或至呵叱。挺之左右承順，如事父兄，略無(wú)倦意。登科任孟州司戶，挺之坦率，不事儀矩，時(shí)太守范忠獻(xiàn)公以此頗不悅，挺之自若也。後忠獻(xiàn)建節(jié)移鎮(zhèn)延安，郡僚多送至境外，挺之但別於近郊，眾或讓之，挺之曰：異時(shí)送太守至如是，且情貴稱禮，范公實(shí)不我知，而出疆遠(yuǎn)送非情，豈敢不情事范公。未幾，忠獻(xiàn)謫守安陸，過(guò)洛，三城故吏無(wú)一人往者，獨(dú)挺之往省之，忠獻(xiàn)始稱歎，遂受知焉。邵堯夫子某云：挺之嘗為共城令，屬衛(wèi)州。時(shí)先君康節(jié)居祖母喪，築室蘇門山百源之上，布衣疏食，三年，躬爨以養(yǎng)先祖。挺之聞先君好學(xué)苦志，自造其廬，問(wèn)，先君曰：為科舉進(jìn)取之學(xué)耳。挺之曰：科舉之外有義理之學(xué)，子知之乎？先君曰：未也，願(yuàn)受教。挺之曰：義理之外有物理之學(xué)，子知之乎？先君曰：未也，願(yuàn)受教。挺之曰：物理之外有性命之學(xué)，子知之乎？先君曰：未也，願(yuàn)受教。於是先君傳其學(xué)。挺之後終殿中丞簽書(shū)澤州判官?gòu)d公事，澤人劉義叟晚出其門，受曆法，以為名士。易學(xué)則惟先君得之也。康節(jié)少時(shí)自雄其才，慷慨有大志，既學(xué)力慕高遠(yuǎn)，謂先王之事為可必致。及其學(xué)益老德益邵，玩心高明，觀於天地之運(yùn)化，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，以達(dá)乎萬(wàn)物之變，然後頹然其順，浩然其歸，在洛三十年始至蓬草環(huán)堵，不蔽風(fēng)雨，躬爨以養(yǎng)其父母。居之裕如，講學(xué)於家，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人，而就問(wèn)者日眾，鄉(xiāng)里化之，遠(yuǎn)近尊之，士人之道洛者，有不之公府而必之先生之廬。先生德氣粹然，與人言必依於仁義忠信，樂(lè)道人之善，而未嘗及其惡，故賢者悅其德，不賢者服其化，所以厚風(fēng)俗，成人材者，先生之功多矣。先生之學(xué)得之於李挺之，挺之得之於穆伯長(zhǎng)，推其源流，遠(yuǎn)有端緒，而先生淳一不雜，汪洋浩大，其所自得者多矣。受命不起，以詩(shī)答鄉(xiāng)人：平生不作皺眉事，天下應(yīng)無(wú)切齒人。斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春。幸逢堯舜為真主，且放巢由作外臣。六十病夫宜揣分，監(jiān)司無(wú)用苦開(kāi)陳。張師正年五十齒已疏搖，後十餘年臣黌大載利若刀截嘗得藥方，叔曰：元亨在天聖中，登嶽頂，至明星綰故基下，得斷碑，髻鬃有古文，乃治口齒烏髭藥方歌一首：猜牙皂角及生薑，西國(guó)升麻蜀地黃。木律旱蓮槐角子，細(xì)辛荷蒂剪荷葉心子也要相當(dāng)。青鹽等分同燒燬，研細(xì)將來(lái)使最良。揩齒牢牙髭鬢黑，誰(shuí)知世上有仙方。此希夷先生之方也。處士魏野，字仲先，陝州人也。、居于東郊架草堂，有水竹之勝，好彈琴作詩(shī)，清苦多聞於時(shí)，前後郡守皆所禮遇。上祀汾陰，過(guò)其廬，遙望魏野松下教鶴舞，真宗曰：寡人須到此中，使報(bào)之，將近，魏野攙琴引鶴臉垣而去，駕至山庵不遇，隨書(shū)於門曰：朕與寇準(zhǔn)同來(lái)。後使人召之，辭疾不至。野以詩(shī)贊寇公曰：從前輔相皆頻出，獨(dú)在中書(shū)十五秋。泰嶽汾陰俱禮畢，這迴好伴赤松遊。公覽之，喜形於色，以酒茗藥物為答。《素編》云：先公遺札有公自寫此詩(shī)數(shù)本，旦得詩(shī)感悟，以疾屢辭，改柄遂拜太尉、玉清昭應(yīng)使。《王文正遺事》：魏野謂寇準(zhǔn)曰：自古功名蓋世，少有全者。因與詩(shī)曰：好去上天辭富貴，卻來(lái)平地作神仙。公及貶，始悔不用野之言。《溫公集言》：野之子名閑，亦不仕，皇祐中賜清逸處士號(hào)。出歸田錄