悟元子曰：上回道之體用，已窮究詳細(xì)精密，知之確，而見之真矣。此回叫人在父母生身之初，溯其源，推其本，棄妄而歸真也。

起首提出貞觀十三年，當(dāng)西天取經(jīng)之來脈，大有深意，學(xué)者不可不辨。夫貞者，正也，靜也。“貞觀”者。靜正之規(guī)。老子云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。”虛極靜篤，將以觀其貞下起元一陽來復(fù)耳。貞而觀，觀之正，煉己待時(shí)，靜極而動(dòng)，陰陽相交，先天真一之氣，從虛無之中凝結(jié)成象矣。古人云：“五千四十八黃道，正合一部大藏經(jīng)。”五千四十八乃天地靜極而動(dòng)，貞下起元之真經(jīng)。以象喻之，五千四十八日為十四年。不言十四年，而言十三年者，是使人于貞觀處，身體力行，腳踏實(shí)地，期進(jìn)于還元也。此傳中通關(guān)牒文之貞觀十三年，西行取經(jīng)，經(jīng)歷十四年徑回，其為貞下起元可知矣。況傳中以貞觀十三年，敘唐僧生身之因；以貞觀十三年，為唐僧上西之時(shí)；以貞觀十三年之牒文，為唐僧取經(jīng)東回之驗(yàn)。

一部《西游》，總以為貞下起元，為真經(jīng)之正理、金丹之妙旨而發(fā)。此等處，乃全部之眼目，數(shù)百年來讀《西游》、評《西游》者，更無一人識(shí)得此意，意作閑言過文看去。細(xì)參此目，唐僧生時(shí)乃貞觀十三年，及十八年報(bào)仇，已是貞觀三十一年，何以后之唐僧所領(lǐng)通關(guān)牒文年限，又是貞觀十三年？讀者未免疑為作書者之破漏，殊不知此破漏處，正仙翁用意處。蓋以生身之道在此，修其之道亦在此。《悟真》云：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王。”其妙在乎積陰之下，一陽來復(fù)，貞下起元之時(shí)，正貞觀十三年之奧妙。若以閑言過文看過，埋沒古人度世婆心。更有一等地獄種子，引入御女閨丹之邪術(shù)。以西天取經(jīng)，謂取室女之經(jīng)水；以十四年而取真經(jīng)，謂十四歲女子之經(jīng)粟。噫！將天堂之路竟變?yōu)榈鬲z之門；仙佛之鄉(xiāng)，乃改為禽獸之域。生則定遭天譴，死則必當(dāng)拔舌。求其為人而不可得，何敢望仙乎？仙翁于此回發(fā)明人生受生之因，先提出貞觀十三年以為學(xué)者起腳之地，使勇猛精進(jìn)，以取真經(jīng)也。

“陳光蕊”，陳者，東也，陽氣發(fā)生之地；光蕊者，英華達(dá)外之象。“殷溫嬌”者，殷與陰同音，溫嬌者，溫柔嬌嫩之義，又名滿堂嬌，嬌而滿堂，生氣在內(nèi)之義。是陳光蕊為真陽，殷溫嬌為真陰也。“溫嬌未曾許配，高結(jié)彩樓，拋打繡球卜婿。”繡球者，至圓之物，五彩所成，此太極而具五行之氣也。“結(jié)彩樓而拋打”，則太極動(dòng)而生陰生陽矣。“打著光蕊配為夫妻”，一陰一陽之謂道，此先天真陰真陽，本于太極，未生身處也。

“除授江州州主，前至萬花店母親染脖，真陰真陽本于一而極于萬，一至于萬，先天化為后天，真寶變?yōu)榧傥铮渖碇溉静∈芫喂唐湟硕Ｄ讣仁懿。徊o不病，一傷無不傷，殺身喪命之禍，不旋踵而即至。于是而金色鯉魚被人所捉矣，金色鯉魚為水中金，魚而離水，失其所養(yǎng)，烹割即所及也；于是而母子萬花店分別，兩不相見，孝慈全無矣；于是而洪江渡口，水賊劉洪現(xiàn)身，洪水橫流矣；于是而陳光蕊真陽，被賊打死矣；于是殷溫嬌之真陰，而被賊所占矣；于是而江州真陽之位，被賊所任矣。噫！根本受傷，全家失陷，以至于是，真足令鐵石心腸者，讀之而凄然淚下矣。

釋典云：“一口吸盡西江水”，老子云：“上善若水，利萬物而不爭。”夫利益之水，自有清水，而洪水何與焉？萬花店別母上任，而遇洪江水賊之災(zāi)，是迷于清水，而自蹈于洪水，自作自受，于賊何涉？何以陳光蕊尸首沉在水底不動(dòng)，為龍王所救乎？龍王已有言矣，“你前者所放金色鯉魚即我，你是救我的恩人，你今有難，我豈有不救你之理？”夫水金者，即先天之真陽，生的水金即是生的真陽，龍王即陳光蕊之變相，光蕊救金魚，龍王救光蕊，皆是自救其命，非他人能代其力者。仙翁猶恐人不知真陽為何物，故又演出“龍王把光蕊尸身口內(nèi)含一顆定顏珠，休叫損壞了，日后好還魂報(bào)仇”之語。以示其《坎》中一陽為黑中之白，即是先天真陽，若能將此真陽保之惜之，不叫損壞，可以起死回生，可以還元返本。蓋以真陽雖《坎》陷于水宅，未至全泯，猶有一息生機(jī)尚存焉。但因世人迷而不悟，棄真認(rèn)假，為洪水所淹，縱有一息真陽發(fā)現(xiàn)，當(dāng)面錯(cuò)過，猶如小姐不覺生下一子也。

仙翁慈悲，借“南極仙翁奉觀音法旨，耳邊叮囑”一篇言語，是提醒世人，欲脫生死，延年益壽，當(dāng)急訪真師，誠求附耳低言】妙旨，訣破生身根由，靜觀密察，雪冤報(bào)仇，使夫妻相會(huì)，子母團(tuán)圓，歸根復(fù)命，返本還元也。“謹(jǐn)記吾言”，是叫謹(jǐn)記“窮取生身”之言也；“快醒快醒”，是叫快醒，非師不能自知也。獨(dú)是金丹之道，有火候，有功程，有法度，有時(shí)刻，差之毫發(fā)，失之千里。況乎旁門三千六百，外道七十二家，以假亂真，以邪紊正，縱有一二志士，亦難識(shí)認(rèn)真假邪正。仙翁慈悲，借“小姐棄子”一段，激出著作《西游》度世苦心，不可不知。蓋《西游》批破一切旁門，指出至真妙道，鉆開鬼窟，拔出天根，一字一點(diǎn)血，一句一行淚，其中父母生身來因，腳踏實(shí)地的火候功程，備細(xì)開載，使學(xué)者去邪術(shù)而歸正理，棄旁門而究真宗，欲人人成仙，個(gè)個(gè)作佛也。

“又將此子左腳上一個(gè)小指用口咬下，以為記驗(yàn)。”這個(gè)盤謎非人所識(shí)，吾今若不用口咬破仙翁左腳上這一個(gè)小指，與大眾看看，而仙翁寫下血書一紙，終不得為記驗(yàn)矣。此子者，即金丹也。金丹而具性命之理，性為右，命為左。足者，動(dòng)作行持之物。小指者，妙旨也。右腳上小指則為性理修持之妙旨，左腳上小指則為命理修持之妙旨。用口咬下左足小指，是命理修持之妙旨，必用真師口口相傳也。蓋丹法藥物火候，書中無不細(xì)載，若只以書為的實(shí)而不求師解，則其書橫說豎說散亂不整，千頭萬緒茫然無所指歸，豈能徹始徹終一以而貫？若即讀此書而更求師訣，即此為印證，則師之真假立時(shí)可辨，庶不為竊取真寶者之所誤，謂之“記驗(yàn)”，豈虛語哉？后之取經(jīng)回東，通天河沾去經(jīng)尾，至今經(jīng)文不全，是末后一著右足之妙旨，可見了性了命各有口訣，有為無為各有作用。這些妙旨俱要師傳非可妄猜。總之，使讀書者所以窮理而辨真?zhèn)危骨髱熣咚缘迷E而好行持，其慈悲為何如？

“取貼身汗衫一件包裹此子，到了江邊，大哭一場，正欲拋棄，忽見江岸岸側(cè)飄起一片木板，將此子安在板上，用帶縛住血書，系在胸前，推放江中，聽其所之。”讀到此處，我思古人憂心有傷矣。夫《西游》大道，系仙翁身體力行而經(jīng)煉，朝夕佩服而修持過者也，其中包裹金丹之理至真切當(dāng)，非有妄誕。“到了江邊，大哭一場，正欲拋棄。”正紫陽“欲向人間留秘訣，朱逢一個(gè)是知音”之意。仙翁欲傳于世，恨無其材。“大哭一潮者，哭其天下少知音也；“正欲拋棄”，不敢輕傳也。不敢輕傳，而又不忍不傳；“安放板上，縛住血書”，是將金丹大道鐫刻木板，流傳后世也。道光云：“不知誰是知音者，試把狂言著意尋”者，即是此意。“系在胸前，推放江中，聽其所之”，書流于世，已了自己度世之心愿，而人之知與不知所不及料。“聽其所之”四字，仙翁出于不得已之詞，正欲人之急須收留，窮究實(shí)理，勿得輕慢之意。奈何世之迷徒，多以旁門外道視之。可知仙翁不特當(dāng)日作書時(shí)大哭，至今而猶大哭不已。是仙翁有用之心思，竟置之無用之地，雖有悟一子之注解入其三昧，而于仙翁立言下筆時(shí)一片普度心懷，猶隱而未發(fā)。吾今發(fā)出，仙翁有知，可以收聲不哭矣。

“此子順?biāo)魅ィ鹕剿麻L老法明和尚，修真悟道，聞啼哭之聲，慌忙救起。”言此書此理雖為邪曲洪水所惑亂，終必有深明大法之和尚，修真悟道之長老，能以認(rèn)真而救正。“取名江流”，借筆墨之水而傳流。道本無名，強(qiáng)名曰道；道本無言，言以顯道也。“托人撫養(yǎng)”，不敢自私，大道為公，遇人不傳秘天寶；“血書緊緊收藏”，珍之重之，良賈深藏若虛，傳之匪人泄天機(jī)。“江流長成十八”，一陰現(xiàn)象之時(shí)，后天用事之日，順行造化也。“法名玄奘”，玄者，陽也；奘者，莊也。道本無為而法有作，以陽為莊，安身立命，是欲抑陰扶陽，以術(shù)延命而返本還元耳。要知返本還元之要，即父母生身之道，若不知父母生身之道，性命之由，只逞小慧，斗機(jī)鋒，講參禪，終是在鬼窟中作事業(yè)，順行造化而與大道無涉，何能保全性命？罵其“姓名不知，父母不識(shí)”，一切迷徒可以悟矣。

“玄奘再三求問父母姓名”，凡以求知生身之由，性命之源耳。“長老叫到方丈里，在重梁之上取下一個(gè)小匣兒，打開來取出血書一紙，汗衫一件，付與玄奘，玄奘將血書拆開讀之，才備細(xì)曉得父母姓名并冤仇事跡，讀罷不覺哭倒在地。”金液還丹大道至尊至貴，萬劫一傳，古今圣賢藏之深而隱之密，非可輕易授受者，若有真正學(xué)道之士，遇明師指點(diǎn)一言半語，即知性命根源生死關(guān)口，能不頓悟從前皆差，直下承當(dāng)，而哭倒在地乎？玄奘道：“十八年來，不識(shí)生身父母，至今日方知有母親。此身若非師父撈救撫養(yǎng)，安有今日？”觀此而度引之恩師重如泰山，誓當(dāng)成道以報(bào)大德也。

“玄奘領(lǐng)了師父言語，江州衙內(nèi)尋取母親”。不曰認(rèn)識(shí)母親，而曰尋取母親，蓋以母親雖有，卻被賊人所占，因而母子相隔不能相見。今則于賊人處，而尋之取之，則母子相見自能認(rèn)識(shí)。及說出失散根由，“母子相抱而哭”。久別而忽相逢，母不離子，子不離母矣。金山寺舍鞋叫玄奘脫鞋認(rèn)記，總以示腳踏實(shí)地之事，當(dāng)在生身之處細(xì)認(rèn)。“果然左腳上少了個(gè)小指”，言不到認(rèn)得生身之處，不能知丹經(jīng)少此口口相傳之妙旨也。母子既會(huì)，于此而父之生身可知，于此而母之生身亦可曉。此處又有辨，玄奘持血書尋取母親，是認(rèn)取生身之處，后天中之先天；小姐叫稍書與婆婆殷丞相，先與香環(huán)，是認(rèn)取未生身處，先天中之先天。此皆左腳口咬一妙旨，而非可略過者。

玄奘萬花店尋訪婆婆，當(dāng)年萬花店失散，今仍在萬花店尋取，理也。“舌尖與婆婆舔眼，須臾之間雙眼舔開，仍復(fù)如初。”舌者心之苗，前之萬花店失散，由于心之昏昧，致有殺身之禍，而婆心即變?yōu)橄拐希唤駝t萬花店認(rèn)祖，由于心之靈明，即有團(tuán)圓之機(jī)，而瞎障復(fù)開為婆心。一昧一開，總在萬花店上點(diǎn)醒學(xué)人耳。夫萬花店為可兇可吉之地，不吉?jiǎng)t兇，不兇則吉，認(rèn)取婆心則吉而不兇矣。當(dāng)此時(shí)也，本生身之母已會(huì)，而未生身之父亦可見，更何有洪水之賊人足畏哉？殷丞相發(fā)兵捉賊，一鼓而擒，理所必然。從此而真陰救解，不復(fù)為賊所占；從此而真陽可還，即能死而復(fù)生。光蕊說及萬花店買放金色鯉魚，龍王相救還魂公案，可知真陽傷之則無所依賴，而不得生；放之則遇難有救，而不得死。然其所以欲不死而長生，當(dāng)于江州衙內(nèi)生身處立其腳，于萬花店母病處還其元。團(tuán)圓相會(huì)，全家無恙，而當(dāng)年之原本仍復(fù)如舊矣。玄奘立意安禪，有為而入無為；殷小姐從容自盡，無為而化有為。仙翁《西游》一部大鋼目在是，愿我同人讀此血書一紙，急求明師訣破，以修大道，勿為洪江賊所傷可也。

詩曰：

丹法原來造化機(jī)，逆生順?biāo)烂钪衅妗?

仙翁指出還元理，怎奈旁門自己迷。