悟元子曰：上三回指出了性妙諦，已無剩義。然性之盡者，即命之至，使不于命根上著腳，則仍是佛門二乘之法，總非教外別傳之道。故此回緊接上回而言了命之旨。冠首一詞，極為顯明，學者細玩。
曰：“若干種性本來同，海納無窮。”言蠢動含靈，俱有真性、物性、我性，總是一性，當海納包容，合而一之，不可謂我一性，物一性，而彼此不同也。曰：“千思萬慮終在妄，般般色色和融。”言千思萬慮，終成虛妄，須將諸般色相，一概和融，不得有些子放過也。曰：“有日功完行滿，圓明法性高隆。”言功以漸用，自勉強而歸自然，必三千功滿，八百行完，內外合道，方能圓明無虧，法性高隆也。曰；“休叫差別走西東，緊鎖牢籠。”言自東家而求西家，自西家而回東家，有一定之正路火候，不得爭差。須要緊鎖心猿，牢籠意馬，謹慎小心，綿綿用功也。曰：“收來安放丹爐內，煉得金烏一樣紅。朗朗輝輝嬌艷，任叫出人乘龍。”言先天大藥，須隨時采取，收歸我丹爐之內，用天然真火煅煉，剝盡群陰。如一輪紅日出現，朗朗輝輝嬌艷，圓陀陀，光灼灼，體變純陽，為金剛不壞之身；入水不溺，火火不焚；步日月無影，透金石無礙；隱顯莫測，出入自便；不為陰陽所拘，而乘龍變化，與天為徒矣。
“三藏收了行者，與八戒、沙僧剪斷二心，鎖籠猿馬，同心戮力，趕奔西行”，此緊鎖牢籠，收丹火爐，正當用火鍛煉成真之時。然煅煉成真，須要有剛有柔，陰陽相濟，方能見功。故曰：“歷過了夏月炎天，卻又值三秋霜景”也。夏月者，火旺之時，三秋者，風涼之時。過夏月而值三秋，陽極以陰接之。修丹之道。剛中有柔者亦如是。若只知剛而不知柔，欲以一剛而了其道，是何異八戒以熱氣蒸人，而認為斯哈哩國，天盡頭乎？故大圣笑道：“若論斯哈哩國，正好早哩！似師父朝三暮二的，這等擔閣，就從小至老，老了又小，老小三生還不到。”三者木數，二者火數，朝三暮二，是木火用事，燥氣不息，便是為火焰山擋住，擔閣日程，如何到得道之盡頭處？“三生還不得到”，此實言也。“沙僧以為天時不正，秋行夏令”，獨剛不柔，陰陽不濟，有違時令，正在何處？
“火焰山”者，火性炎上，積而成山，則為無制之火，喻人所秉剛操之火性也。火性無制，遍歷諸辰，八卦生氣，俱為所灼。故有“八百里火焰，四周圍寸草不止。若過得山。就是銅腦蓋，鐵身軀，也要化成汁哩！”然火性雖能為害，若得真陰濟之，則陰陽得類，火里下種。生機不息，而萬寶無不告成焉。故曰：“若要糕粉米，敬求鐵扇仙。”
鐵扇仙者，《巽》卦之象，囗卦爻圖略（上二陽爻，下一陰爻）為風，故為扇，《巽》上二陽屬金，鐵為金類，故為鐵扇。《巽》二陽一陰，陰伏陽下，陰氣為主，故又名鐵扇公主。《巽》為《坤》之長女，其勢足以進三陰，而包羅《坤》之全體，故又名羅剎女。《巽》之初陰，柔弱恬澹，故有翠云山。《巽》為柔木，故有芭蕉洞。翠云山在西南方者，西南為《坤》，純陰之地，為生《巽》之處。又為先天《巽》居之位。“芭蕉扇，一扇息火，＿二扇生風，三扇下雨，及時布種、收獲，故得五谷養生。”三扇者，自《巽》至《坤》三陰也。火焰山，《乾》之三陽也，以三陰而配三陽，《乾》下《坤》上，地天相交而為《泰》，布種及時，收獲有日，養生之道在是。但真陰寶扇非可易求，必用“花紅表禮，豬羊鵝酒，沐浴虔誠，拜到仙山，方能請他出洞，到此施為”。古人所謂“凡俗欲求天上寶，用時須要世間財。若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來”也。
何以牛魔王為羅剎女之夫？中屬丑，為《坤》土，統《巽》、《離》、《兌》中之三陰，為三陰之主，故為牛王，為羅剎女之夫。此土在先天，則為真為圣；在后天，則為假為魔。故又為牛魔王。《坤》土為魔，《巽》之真陰亦假；其魔尤大，此其所以不得不大驚世。“心中暗想，當年伏了紅孩兒，解陽山他叔子，尚且不肯與水，今遇他父母，怎生借得扇子？”以見真陽為難措之物，而真陰亦非易得之寶。若無善財，而真陰不能遽為我用也。
“行者徑至芭蕉洞口。見毛女”一段，分明寫出一個《巽》卦囗卦爻圖略（上二陽爻，下一陰爻）來也。何以見之？行者徑至洞口，兩扇門未開，《乾》極而未交《坤》也“洞外風光秀麗，好個去處。”好者，陰陽相會；去者，陰陽兩離。言《乾》交于《坤》，正大往小來之時也。“行者叫：‘牛大哥開門。’洞開了。”《乾》交《坤》一陰生而成《巽》也。“走出一個毛女”，《巽》之一陰也；“手提花籃”，《巽》下一陰中虛也；“肩擔鋤子”，《巽》上二爻屬金也。
“真個是；一身藍縷無裝飾，滿面精神有道心。”真陰初現，無染無著，一團道氣、與物未交之象。當斯時也，以財寶精誠求之，而真陰垂手可得。否則，不知有禮之用，和為貴，恃一己之能，妄貪天寶，則必薄言往訴，逢彼之怒矣。故毛女通了姓名，“羅剎女聽見“孫悟空”三字，便是火上澆油，臉紅心怒。罵道：‘這猴今日來了。’拿兩口寶劍出來。”陰之為福最大，為禍亦最深，倘不能于受氣之初，善取其歡心，則空而不實，陽自陽，陰自陰，兩不相信，難以強留，必至變臉爭差，生機中帶殺機。古人謂“受氣吉，防成兇。”可不謹哉？
曰：“如何陷害我子”；曰：“我兒是圣嬰大王，被你傾了，我正沒處尋你，你今上門，我肯饒你？”夫子者，母之所欲愛，今不能順其所欲，而推空是取，是有傷于彼，而益于我，焉有此理？“行者說出善財在觀音菩薩處，實受正果。羅剎道：‘你這巧嘴潑猴，我那兒雖不傷命，再怎得到我跟前見一面。’”不知善舍法財，謬執一空為正果，是言語不通，不成眷屬，無以示同心而昭實信，雖有真寶，何能到手？
曰：“要見令郎，有何難處？你且把扇子借我扇息了火，到南海請他來見你。”曰：“嫂嫂，不必多言，老孫伸著頭，任尊意砍上多少，是必借扇子用用。”曰：“嫂嫂，那里走，決借扇子用用。”寫出無數著空妄想之狀，如見其人，始而以巧言取，既而以令色求，殊不知巧言令色，鮮矣仁，舍不得自己的，取不得他人的，空空何為乎？故曰：“我的寶貝，原不輕借。”
噫！欲求生富貴，須下死功夫。然何以兩個交戰，羅剎女取出芭蕉扇，一扇陰風，把行者扇得無影無形，莫想收留住乎？蓋金丹之道，藥物有老嫩，火候有時刻，倘知之不詳，采之失當，過其時而藥物不真，則一陽來《姤》，其端甚微，其勢最烈。以陰消陽，自不能已，莫想收留得住，一陰而足以敵五陽也。
“大圣飄飄蕩蕩，左沉不能落地，右墜不得存身。”陽為陰消，破奇為偶，自下而上，中虛而分左右，陽化為陽之象也。“如旋風翻敗葉，流水淌殘花，滾了一夜，直到天明，落在一座高山，雙手抱住一塊峰石。”此明示人以自《姤》囗卦爻圖略而至《剝》囗卦爻圖略也“落在一座高山上”，是《剝》之上卦為《艮》也；“雙手抱住一塊峰石”，《剝》之下五陰而上一陽之象。“定性良久，卻才認得是小須彌山”，《剝》之上卦為《艮》，《艮》為山，為《乾》之少男，故曰小須彌山。“定性”者，一陽定于《剝》之上也。君子不憂《剝》而憂《姤》，《姤》則消陽，滋害莫過于此，故可憂；《剝》則漸有可復之機，故不憂。嘆道：“好利害婦人！怎么把老孫吹送到這里來了。”好者，姤也；婦人者，陰也。言《姤》之一陰鋒利毒害，不至于剝盡其陽而不止，把老孫送在這里，《剝》極于上也。
“行者追憶當年靈吉降黃風怪故事，欲下去問個消息，好回舊路。”居今而思古，已有返本之機；自上而欲下，暗藏歸根之道。降黃風所以定假陰，回舊路所以進真陽，《剝》極而《復》之消息，正在于此。若干這等處，能想起問消息，可謂知道中之法音，故“正躊躕間，而忽有鐘聲響亮”矣。
靈吉說出“芭蕉扇本是混沌開辟，天地產成的一個靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火。假若扇著人，要飄八萬四千里，方息陰風”者，言真陰本于先天，藏于后天。用之當，目后天而返先天，則能滅火而生圣；用之不當，以后天而破先天，則起陰風而傷人。是在真假之別耳。“要飄八萬四千里方息”者，自地而至天，八萬四千里，喻其自初爻而至上爻，六陽變六陰，《乾》變為《坤》之象。“須彌山至火焰山，只有五萬余里”者，《剝》之五陰爻也。“還是大圣有留云之能，止住了”者，留其上之一陽，而不使其《剝》盡、“碩果不食”，仙道也。“若是凡人，正好不得住”者，順其《姤》之盡《剝》而難以挽回，“小人剝廬”，人道也。
菩薩將一顆定風丹，安在行者衣領里面，將針線緊緊縫了。”仍取《剝》卦，順而止之之象。有此順止之道，則不動不搖，宜其寶扇可得矣。何以行者到翠云山，羅剎女罵道沒道理，而不肯借乎？此有說焉。蓋定風丹，是我能止于陰氣順行之中，不為陰氣傷我之道，非我順其陰氣所欲而止之，使其陰氣順我之道也。僅能止于順，而不能順而止，便是沒道理之順，乃拂其彼之所欲，強彼遂我之所欲，真寶如何肯獻？故羅剎道；“陷子之仇，尚未報的；借扇之意，豈能遂心？”夫遂心如意之道理，須先要正心誠意；正心誠意者，變化其假心假意之陰氣也。
“羅剎扇不動行者，急收寶貝，走入洞里，將門緊緊關上。”此止其陰氣不上進，動歸于靜之時也。“行者見關上門，卻就拆開衣領，把定風丹噙在口中。”此《剝》卦囗卦爻圖略上之一奇拆開，而化為偶，《坤》卦囗卦爻圖略六陰之象也。“行者變作一個蟭蟟蟲兒，從他門隙里鉆進。”此靜極而動，微陽潛于純陰之下，《復》卦囗卦爻圖略之象也。《易傳》曰：“《復》，其見天地之心乎！”天地之心，非色非空，非有非無；不離乎身心，不著于身心；真空而含妙有，妙有而含真空。天地之心一復，陰中藏陽，黑中有白，幽隱不欺，邪氣難瞞，神而明之，已見其肺肝矣。
“曰：‘我先送你個坐碗地解渴。’卻把腳往下一蹬，那羅剎小腹之中，疼痛難禁。”“曰：‘我再送你個點心兒充饑。’又把頭往上一頂，那羅殺心痛難禁。”此等作為，是皆在心腹宥密中解散躁氣，切身痛苦處點化邪陽，乃從本性原身上，運用真手段實本事，非一切在身外有形有象處弄術者可比。有此真手段實本事，故能入羅剎之腹，出羅剎之口，出之入之，出入無疾，隨心變化，而陰氣不能侵傷矣，此提綱“一調芭蕉扇”之義。但《復》之為義，是復其真陽，調其假陰，非調其真陰也。假陰或可以勉強而制，真陰必還須自然而現，倘不辨真假，誤認假陰為真陰，未免欲求其真，反涉于假。以假陰而滅假陽，不但不能息火，而且適以助火。一扇而火光烘烘，二扇而更著百倍，三扇而火高千丈。惹火燒身，自取其禍，即是“迷復兇，有災眚”。曰：“不停當！不停當！”可謂不知真假者之明鑒。
“八戒欲轉無火處，三藏欲往有經處，沙僧以為有經處有火，無火處無經，誠是進退兩難。”俱寫不得真陰而躁火難息，真經難取之義。噫！欲知山上路，須問過來人。茍非遇明師說破真陰端的，鉤取法則。非可強猜而知。“正商議間，只聽的有人叫道：‘大圣不須煩惱，且來吃些齋再議。”’是叫醒迷人，“作施巧偽為功力，須認他家不死方”也。不死之方為何方？即鉤取真陰，陰陽相當，水火相濟之方也。
仙翁慈悲，恐人不知陰陽相當之妙，故借土地演出《咸》、《恒》二卦，微露天機以示之。《恒》卦……，《震》、《巽》合成。“老人身披飄風氅”，下《巽》也；“頭頂偃月冠”，上《震》也。“手執龍頭杖”，《震》為龍也；“足踏鐵靿靴”，《巽》之二陽底金也。《咸》卦……《兌》、《艮》合成。“后帶著一個雕嘴魚腮鬼”，雕嘴者，上《兌》屬金，又為口也；魚腮者，下《艮》上一奇而下二偶也。“頭頂一個銅盆，《兌》金上開下合也；“黃粱米飯”，《兌》上爻屬土，土色黃也。《恒》之義，巽緩而動，剛中有柔，柔中有剛，剛柔相需，能以恒久于道，所謂“君子以立不易方”也。《咸》之義，本止而悅，柔而藏剛，剛而用柔。剛柔得中，能以感化于人，所謂“君子以虛受人”也。立不易方，虛以受人，即順其所欲，漸次導之之功，以此而行，無物不能化，無物不可感。仙翁已將鉤取真陰，過火焰山之大法，明明道出，而人皆不識何哉？
噫！說時易，行時難，是在依有大力者，而后為之耳。“土地控背躬身，微微笑道；‘若還要借真芭蕉，須是尋求大力王’。”吾不知一切學人，肯控背躬身否？若肯控背躬身，虛心求人，則大力王即在眼前、而芭蕉扇不難借，火焰山不難過也。
詩曰：
陰陽匹配始成丹，水火不調道不完。
用六休叫為六用，剝中求復有余歡。