悟元子曰：人身難得，無常迅速，生生死死，輪回不息；一失人身，永久惡趣，可懼可怕。舉世之人，生不知來處，死不知去處，醉生夢(mèng)死，碌碌一世；入于苦海而罔覺，陷諸火坑而不知，以苦為樂，以假為真。殊不知一切塵緣世事，俱是戕性之刀斧；恩愛牽纏，無非喪命之井坑。他時(shí)閻王老子打算飯錢，當(dāng)?shù)蒙跏拢靠v有金穴銀山，帶不得些個(gè)；孝子賢孫，替不得分毫。只落的罪孽隨身，萬般虛妄。所以歷代丹經(jīng)，群真道書，傳流后世，使人尋文解義，脫火坑，出苦海，棄妄存真，以保性命。然而書愈多，人愈惑，其辭意幽深，終難窺其底蘊(yùn)。

長(zhǎng)春真人度世心切，作《西游記》，去譬喻而就實(shí)著，略文章而來常言，特欲人人成仙，個(gè)個(gè)作佛耳。觀於部首一詩，末聯(lián)云：“欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》”，而知真人一片度世之婆心，不為不切矣。蓋《西游》之道，金丹之道，造化之道，’無非元會(huì)之道。其中所言內(nèi)陰陽、外陰陽、順五行、逆五行、火候藥物、天道人事，無不悉具。若有明眼者，悟得唐僧四眾，即陰陽五行之道；袈裟、錫杖、寶杖、金箍棒、九齒鈀，即元會(huì)之功；千魔百障、山川國(guó)土，即修真之厄；通關(guān)牒文、九顆寶英三藏真經(jīng)，即釋厄之印證；可以脫生死、出輪回、超塵世、入圣基，能修無量壽身，能成金剛不壞，非釋厄而何？后之迷徒，多不得正解，旁猜私議，邪說淫辭，紊亂仙經(jīng)，不特不能釋厄，而且有以滋厄，大非當(dāng)年作者之本意，豈不可傷可嘆？

予自得龕谷、仙留之旨，捧讀之下，多有受益，始知此書為天神所密，舉世道人，無能達(dá)此，數(shù)百年來，知音者惟悟一子陳公一人而已。予因追仙翁釋厄之心，仿陳公《真詮》之意，不揣愚魯，每回加一注腳，共諸同人，早自釋厄，是所本愿。

如首回大書特書曰：“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，可謂拔天根而鑿理窟，何等簡(jiǎn)當(dāng)？何等顯亮？人或以心意猜《西游》，不但不識(shí)靈根，而并不識(shí)心意。殊不知靈根是靈根，心意是心意。所言“心性修持”者，特用心性修持靈根以生道，非修心性即是道。此二句不特為首回之提綱，亦即為全部之要旨，讀者若能將此靈根心性，辨得分明，有會(huì)于心，則要旨已得，其余九十九回，可以循文搜意，而見其肯綮矣。

試申首回之義。夫所謂靈根者，乃先天虛無之一氣，即生天、生地、生人、生物之祖氣；儒曰太極，釋曰圓覺，道曰金丹，雖名不一，無非形容此一氣也。真人下筆顯道，首敘天地之?dāng)?shù)，一元十二會(huì)，混飩初分，天開于子，地辟于丑，人生于寅，以明天地人三才，皆自一氣而生也。三才既自一氣而生，則天得一以清，地得一以寧，人得一以靈。是人之靈根，即先天虛無之一氣。這個(gè)氣，渾渾淪淪，虛圓不測(cè)，寂然不動(dòng)，感而遂通，具眾理而應(yīng)萬事，故謂靈根。此靈根也，以氣言之，為浩然正氣；以德言之，為秉彝之良。此氣此德，非色非空，不有不無，恍恍惚惚，杳杳冥冥，至無而含至有，至虛而含至實(shí)，故生于東勝神洲做來國(guó)花果山也。

“東”為生氣之方，“勝”者生氣之旺象，“神”者妙萬物而言，即一而神，所謂神州赤縣者是也。“傲來國(guó)”者，無所從來，真空之謂，即生氣一神之本體。“花果山”者，花屬陰，果屬陽，開花結(jié)果，陰陽兼該，妙有之謂，即兩而化，乃生氣一神之妙用。一神者，“無名天地之始”；兩化者，“有名萬物之母”。“花果山在大海中”者，海為眾水朝宗之處，象一氣為眾妙之門，無德不具，無理不備，為成圣、成佛、成仙之根本，故為“十洲之祖脈，三島之來龍”也。

“山頂上有一塊仙石”者，一氣渾然，太極之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，是真空而含妙有，其為物不二，生物不測(cè)，先天中之先天也；“感日精月華，內(nèi)育仙胎”，是妙有而藏真空，陰陽交感，其中又生一氣，后天中之先天也。

“產(chǎn)一石卵，似圓球樣大，因見風(fēng)化作一個(gè)石猴”者，石為土之精，為堅(jiān)固賴久之物，卵球?yàn)橹翀A無虧之物；猴屬申，申為庚金，金亦為堅(jiān)固不壞之物，俱狀先天靈根，其性剛健，圓成無礙，本于一氣，非一切后天滓質(zhì)之物可比。“五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”者，靈根真空妙有，陰陽五行四象之氣，無不俱備。其光通天徹地，即有天地造化之能，已與天地合而為一矣。

“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”者，蓋靈根在人身中，人人具足，個(gè)個(gè)圓成，處圣不增，處凡不減，但“百姓日用而不知”耳。“服餌水食，金光潛息”者，先天人于后天，知識(shí)開而靈根昧，真變?yōu)榧伲谑切罢环郑碛浑s，鳥獸同居矣。即孟子所謂“人之所以異于禽獸幾希，庶民去之，君子存之者”是也。然雖先天靈根為后天所昧，而猶未盡泯于后天，是在有志者，善為鉆研出道之源流，返本還元耳。

靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為圣、為仙。“水簾洞鐵板橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉橋門”。是逆則生仙之道，但人只知順行，不知逆運(yùn)，更明明朗朗一座鐵板穩(wěn)妥之橋，而人當(dāng)面不識(shí)也。“卻似人家住處一般，好個(gè)所在。”即《悟真》所謂“此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全”也。若有人實(shí)見的此寶，即知是仙佛洞天福地，內(nèi)有大造化，頓悟圓通，天造地設(shè)家當(dāng)現(xiàn)在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之氣矣。

“有本事的進(jìn)得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。”即《悟真》所云：“悟即剎那成佛，迷則萬劫淪流。若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢”；亦即佛云：“否為汝保任此事，決定成就”之義。“稱千歲，稱美猴王”，即《語真篇》所云：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王”也。

詩曰：“三陽開泰產(chǎn)群生，仙石包含日月精”者，言地天交《泰》，和氣熏蒸，萬物皆得以成形，形中又含始?xì)猓骶咭惶珮O，莫不有先天真一之氣存焉。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”者，道本無名，強(qiáng)名曰道；道本無言，言以顯道。故借石猴名姓，配合金丹之道，使人借此悟彼，追求靈根之實(shí)跡耳。“內(nèi)觀不識(shí)因無相”者，靈根真空，而不識(shí)不知也。“外合明知作有形”者，靈根妙有，而順帝之則也。“歷代人人皆屬此”，即前所云“人人具足，個(gè)個(gè)圓成”也。“稱王稱圣任縱橫”者，愚人以此殺身，至人以此成道，若有知者，逆而修之，與天地爭(zhēng)權(quán)，與日月爭(zhēng)光，“縱橫逆順莫遮攔，我命由我不由天”矣。此“靈根育孕源流出”之妙旨，而無如迷人于此靈根，不知尋求，雖有天造地設(shè)的家當(dāng)，不能承受，一旦室空囊傾，閻王老子不肯留情，可不枉生世界之中？說到此處，真足令流落他鄉(xiāng)之子，猛整歸鞭；飄蕩苦海之客，早醒回頭耳。

猴王聞仙佛神圣不生不滅之言，欲下山學(xué)不老長(zhǎng)生之術(shù)，此即道心發(fā)現(xiàn)，靈很不昧之機(jī)。“頓叫跳出輪回網(wǎng)，致使齊天大成。”皆此道心一現(xiàn)致之也。然他道必自人道始，倘人道未盡，仙道遠(yuǎn)矣。人生字內(nèi)，身雖人形，俱皆獸心；未修仙道，先修人道；下學(xué)上達(dá)，循序而進(jìn)，自入佳境。猴王過大海到南贍部洲，學(xué)人穿衣，學(xué)人禮，學(xué)人話，總以見去獸地而學(xué)人道也；學(xué)成人道，仙道可望。何以南贍部洲更無一個(gè)為身命者，豈真南贍部洲無神仙哉？蓋有說也。能盡人道，是作佛成仙之階梯，而非作佛成仙之實(shí)跡。他佛者一塵不染，萬緣俱空，人道中未免猶為衣食勞碌，富貴縈心，不能出乎陰陽之外，終為陰陽所規(guī)弄，此猴王不得不于西牛賀洲，別求神仙下落矣。神仙之道，金丹之道也。金丹之道，萬劫一傳，非大忠大孝之人不能得，非大忠大孝之人不可傳。行孝君子，與神仙為鄰，實(shí)有可據(jù)。樵子道“不遠(yuǎn)！不遠(yuǎn)！”猶言道不遠(yuǎn)人也。其所遠(yuǎn)者，人之為道而遠(yuǎn)人耳。

“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。“斜月”，一鉤“　L　”；“三星”三點(diǎn)“囗為“心”字去其彎鉤后所剩三點(diǎn)”，合而為“心”字。古今多少名人，皆以人心猜之，差之多矣。獨(dú)悟一子注曰：“以此心為天地之心則可，以此心為人心之心，失之遠(yuǎn)矣。”此言最為高明，蓋此心不著于形象，不落于有無，空空洞洞，最虛最靈，故謂“靈臺(tái)方寸”；當(dāng)靜極而動(dòng)，貞下起元，靈光現(xiàn)露，如三日峨眉之月，故謂“斜月三星洞”。曰“山”者，不動(dòng)不搖也；曰“洞”者，至虛至靈也。這個(gè)心，即靈根之光輝；這個(gè)光輝，系一點(diǎn)陽剛之正氣。故曰：“洞中有一個(gè)神仙，稱名須善提。”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“菩提心者，名為種子，能生一切諸佛法。”菩提心，即天地之心也，亦名道心。道心為成仙作佛之真種子，為修性立命之正祖宗。故曰“祖師出去的徒弟不計(jì)其數(shù)也，現(xiàn)今還有三四十人從他修行。”三四為七，“七日來復(fù)”之義。　“順小路兒向南，七八里遠(yuǎn)近，即是他家了。”小路為《兌》，在西向南為《坤》，三日月出庚方之象；“七八里”者，七八一十五，月光圓滿之象。“他家”者，人人也。靈根有昧，陷于后天，間或一現(xiàn)，旋有而旋失，不為我有，如我之物而走于他家，故為他家矣。“靜悄悄杏無人跡”，陰靜之極，《坤》卦之象；“摘松子頑耍”，靜極而動(dòng)，天心復(fù)見之時(shí)。童子道：“我?guī)熯€未說出原因，就叫出來開門。”原因未出，而門早開，虛室生自，迅速之至。又道：“外面有個(gè)修行的來了，可以接待，想必就是你了。”噫！此等處不得師傳，枉自猜量，修行的自外而來，則內(nèi)無可知。“可以接待，想必是你”，“認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)”也。猴王笑道：“是我！是我！”此乃口傳心受之火候，不知天下修行人，當(dāng)外面修行的來，肯去接待，認(rèn)得就是你乎？亦不知認(rèn)得是你，原來是我乎？

“祖師端坐臺(tái)上，兩邊有三十小仙侍立臺(tái)下。”此正認(rèn)得是你，原來是我之秘。這個(gè)秘，仙翁分明說出，人多不識(shí)。祖師端坐臺(tái)上，即《剝》卦卦爻圖略上一陽爻也；兩邊有三十個(gè)小仙，即《剝》之下五陰爻，五六三十也。夫天心未復(fù)是你，已復(fù)是我；未復(fù)者《剝》之上爻，已復(fù)者《復(fù)》之初爻。欲復(fù)天心，須要在《剝》中下功夫。《剝》之上爻辭曰；“碩果不食，君子得輿。”蓋順而止之，不使陰氣剝陽于盡，將為返還之本，祖師端坐臺(tái)上，正得輿順止之象。

詩曰：“大覺金仙沒垢姿”者，脫離群陰，真空之謂也；“西方妙相祖菩提”者，復(fù)返正氣，妙有之謂也；“不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈”者，真空妙有，不生不滅，全氣全神，三三行滿，體化純陽，萬萬功成，德配天地矣；“空寂自然隨變化”者，寂然不動(dòng)，感而遂通也；“真如本性任為之”者，一念純真，應(yīng)靈不昧也；“與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師”者，道成之后，為金剛不壞之體，與天齊壽，歷劫常存，永為無漏真人。非深明天心之大法師，其孰能與于斯乎？明心之法，全在由《剝》而《復(fù)》之功，若不知明心之法，一舉一動(dòng)皆是人心用事。天心不見，便是“小人剝廬”，何能到的與天齊壽莊嚴(yán)之體乎？但此明心大法，人不易知，亦不易行，非可僥幸而就，必須牢把念頭，立志長(zhǎng)久，期于必得而后已。曰“十?dāng)?shù)年方到”，曰“既是逐漸來的也罷”，其提醒我后人者，何其切歟！

提綱曰：“心性修持大道生”，蓋修持大道，心固不可不明，而性亦不可不見，若不見性，心無所體，不能到真空之地，此性所當(dāng)急知也。此等語，莫作閑言，大有深意，一切學(xué)人，誤認(rèn)氣質(zhì)之性為真性，遂勉強(qiáng)制伏，終歸頑空下乘之流。殊不知此乃后天之假性，而非先天之真性。故祖師道：“不是這個(gè)性。”真是腦后棒敲，叫人吃驚矣。曰：“我無父母”，曰；“卻是天地生成的”，則是秉之天地生成之性為真性；受之父母血?dú)庵裕钦嫘钥芍印Ｕ嫘哉撸挫`根之繼體，空而不空，不空而空。“取個(gè)姓氏，叫姓孫”，空而不空也；“起個(gè)法名叫悟空”，不空而空也。曰：“好！好！好！今日方知姓”；曰：“好！好！好！自個(gè)叫做孫悟空”。知得此性，悟得此空，則一陰一陽之謂道，陰陽不測(cè)之謂神。有無一致，色空無礙；至無而含至有，至虛而含至實(shí)；“有用用中無用，無功功里施功“；棄后天頑空，而修先天真空；方是廣大智慧，真如性海，穎悟圓覺。本立道生，生生不息。雖口有性，其實(shí)無性；雖曰悟空，其實(shí)不空。故結(jié)云：“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。”

詩曰：

靈根育孕本先天，藏在后天是水鉛。

悟得真心明本性，不空不色自方圓。