神足品第二十二

其心清凈如流泉　　與比丘俱猶德華

免苦慧安若涼風(fēng)　　長養(yǎng)佛樹愿稽首

應(yīng)時(shí)得寂定　　如山不可動

明觀等如稱　　除瑕令無穢

以經(jīng)義寂觀　　照曜現(xiàn)世間

斂心自歸命　　稽首三界尊

其修行者。或先得寂而后入觀。或先得觀然后入寂。習(xí)行寂寞適至于觀便得解脫。設(shè)先入觀若至寂寞亦得解脫。何謂為寂。其心正住不動不亂而不放逸。是為寂相。尋因其行心觀正法。省察所作而見本無。因其形相是謂為觀。譬如賣金有人買者。見金已后不言好丑。是謂為寂。見金分別知出某國銀銅雜者。識其真?zhèn)巫夏S金。是謂為觀。如人刈草左手獲草右手鐮刈。其寂然者如手捉草。其法觀者如鐮截之。于是頌曰

其心無瑕穢　　不動名曰寂

若心遍省者　　斯號謂法觀

手捉草應(yīng)寂　　鐮截之為觀

以是故寂然　　微妙得解脫

其修行者。觀人身骸在前在后等而無異。開目閉目觀之同等。是謂為寂。尋便思惟。頭頸異處手足各別。骨節(jié)支解各散一處。是謂為觀。此骨鎖身因四事長。飲食愛欲睡眠罪福之所緣生。皆歸無常苦空非身。不凈朽積悉無所有。是謂為觀。取要言之。見而不察是謂為寂。分別其無是謂為觀。于是頌曰

見諸骨鎖不察省　　心不濁亂是謂寂

分別其體頭手足　　發(fā)意欲省是謂觀

其修行者。何因?qū)＞笕爰湃弧o數(shù)方便而逮于寂。今取要言而解說之。因二事致。一惡露觀。二曰數(shù)息守出入息。何謂為不凈觀。初當(dāng)發(fā)心慈念一切皆令安隱。發(fā)是心已便到塳間坐觀死人。計(jì)從一日乃至七日。或身膖脹其色青黑。爛壞臭處為蟲見食。無復(fù)肌肉膿血見洿。視其骨節(jié)筋所纏裹。白骨星散甚為可惡。或見久遠(yuǎn)若干歲骨。微碎在地色如縹碧。存心熟思。隨其所觀行步進(jìn)止。臥起經(jīng)行懷之不忘。若詣閑居寂無人處。結(jié)跏趺坐省彼塳間所見尸形。一心思惟。于是頌曰

欲省惡露至塳間　　往到塳間觀死尸

在于空寂無人聲　　自觀其身如彼尸

其修行者。設(shè)忘此觀復(fù)往重視。還就本坐作無常觀。出入進(jìn)止未曾舍懷。夙夜不懈一月一秋。復(fù)過是數(shù)專精不廢。經(jīng)行坐起寢覺住止。若獨(dú)若眾常不離心。疾病強(qiáng)健當(dāng)以著志。不但以此無常苦空非身為定也。所觀如諦不從虛妄。于是頌曰

察因緣觀若忘者　　重到塳間觀視之

不但專觀無常苦　　不轉(zhuǎn)其心省如見

如在塳間所見尸形。一心思念初不忘舍。觀身亦然。觀死人形及吾軀體。等無差特。若見他人男女大小。端正好丑裸形衣被。莊校瓔珞若無嚴(yán)飾。一心察之死尸無異。用不凈觀得至為寂。爾時(shí)修行常察惡露。譬如眾流悉歸于海。于是頌曰

我身死尸及大小　　見其惡露等無異

心常專精未曾舍　　譬如眾流入巨海

爾時(shí)修行心自念言。已是自在心不違我不復(fù)為惑。即時(shí)歡喜以能甘樂致于奇特。豎立秉志不復(fù)隨欲。若見女人謂是骨鎖非為好顏察知審諦本所習(xí)欲以為瑕穢。離于情色不造眾惡。是第一禪。棄捐五蓋具足五德。離諸思想遠(yuǎn)眾欲惡不善之法。其心專念靜然一定而歡喜安行第一禪。是謂為寂淡然之法。求之若此因惡露觀。于是頌曰

志自在如弓　　心心相牽挽

觀女人皮骨　　制意不隨欲

離瑕心清凈　　身脫于眾惡

在世得自在　　歡喜得禪定

是第一禪續(xù)在穿漏諸漏未盡。如是行者住第一禪故為凡夫。計(jì)佛弟子故立在外。未盡應(yīng)入室。如外仙人遠(yuǎn)離于欲終始不斷。非佛弟子修行如是。求第一禪甚亦難致。其余三禪稍前轉(zhuǎn)易。譬如學(xué)射。遙立大準(zhǔn)習(xí)久乃中。習(xí)不休息工則析毛。初學(xué)一禪精勤乃致。其余三禪學(xué)之則易。于是頌曰

其學(xué)第一禪　　精勤甚難致

其余三禪者　　方便遂易坐

譬如學(xué)射法　　初始甚難中

已能中大準(zhǔn)　　閉目破一毛

若第一禪寂然致　　故是凡夫當(dāng)訶教

非佛弟子在界外　　已離愛欲似仙人

其修行者。已得自在順成四禪。欲得神足觀悉見空。省諸節(jié)解。眼耳鼻口項(xiàng)頸脅脊手足胸腹及諸毛孔若如虛空。作是觀已自見其身。解解連綴如蓮花本猶根諸孔觀如虛空。然后見身譬如革囊。漸察如是便離形想唯有空想。已得空想無復(fù)色想。或習(xí)空想續(xù)見其體但無所著也。欲睹身者則自見之。欲不睹者則亦不見。欲睹虛空則而見之。欲不睹者則亦不見。體心俱等意在其內(nèi)如乳水合。心不離身身不離心。堅(jiān)固其志以心舉身令去其座。專心在空如人持稱令稱錘等正安銖兩。斤平已后手舉懸稱。修行如是。自擎其形專心念空。于是頌曰

其有修行者　　神足飛如天

觀身諸骨節(jié)　　毛孔皆為空

已離不計(jì)吾　　專念想樂空

如大稱量物　　舉身亦如是

其修行者。習(xí)行如是便得成就。初舉身時(shí)去地如蟣。轉(zhuǎn)如胡麻稍如大豆遂復(fù)如棗。習(xí)舉如此至于梵天。乃到凈居諸天之宮。通徹須彌無所拘礙。入地?zé)o間出而無孔。游于空中坐臥行住。身上出火身下出水。身上出水身下出火。從諸毛孔現(xiàn)若干光。五色之耀如日明照。能變一身以為無數(shù)。化作牛馬龍象騾驢駱駝虎狼師子無所不現(xiàn)。發(fā)意之頃普游佛界旋則尋逮。是神足界通達(dá)之變。是神足者因四禪致。其四禪者因不凈觀數(shù)息致之。是故修行當(dāng)念惡露數(shù)息思定。于是頌曰

因習(xí)學(xué)輕舉　　如風(fēng)無掛礙

身踴至梵天　　悉觀諸天宮

飛行在虛空　　如云無禁制

入地如入水　　在空如處地

從身自出火　　若如日光明

身下雨其水　　如月降霜露

專精得神足　　自在無所礙

欲得捫梵天　　自恣何況余

欲至他方界　　輕舉即能到

釋擲金剛疾　　往返亦如是

自在而變化　　能見無數(shù)形

如釋娛樂幻　　樂神足亦然

游于佛經(jīng)甘露池　　亦如大象入華泉

總說其義如本教　　故嘆詠是致神足

修行道地經(jīng)數(shù)息品第二十三

其威神耀如日光　　德炎巍巍過天帝

顏色端正如月滿　　消除眾冥滅諸垢

口說法言如甘露　　出語姝妙嘆十善

篤信合俱歸最尊　　愿稽首佛無等倫

觀采諸經(jīng)如入海　　以獲禪定無穿漏

敢可計(jì)數(shù)佛弟子　　是故稽首最勝安

其修行者。自惟念言。何謂無漏至第一禪。何謂名之世尊弟子。若修行者在禪穿漏。當(dāng)發(fā)是心。我得一禪故為穿漏。以穿漏行第一之禪。得生梵天在上福薄。命若盡者當(dāng)墮地獄餓鬼畜生及在人間。計(jì)此之輩雖在梵天。諦視比丘不免惡道凡夫之類也。所以者何。未解脫故。于是頌曰

設(shè)使始學(xué)得漏禪　　其修行穿如漏器

雖生梵天當(dāng)復(fù)還　　如雨彩衣其色變

譬如國王有一大臣而犯重事。先考治之五毒并至。卻乃著械閉在深獄。令衣弊衣給以粗食草蓐為床。莫令家人得入相見。使房近廁臭穢之處。吏受教已即承王命考治如法。其人往時(shí)有小功夫施恩于王。王思念之遣告獄吏放出其人。恣之四月自在娛樂。與眷屬俱而相勞賀。竟四月已還著獄中。于是頌曰

譬如有臣犯王法　　王念故恩使出獄

恣意所欲相娛樂　　然后還閉著獄中

獄吏受教如王敕告。其人得脫沐浴服飾。與諸群從俱出游觀五欲自恣。雖相娛樂心退念之。今與群從五欲自恣。云何舍是當(dāng)還就獄。三時(shí)嘆息。當(dāng)復(fù)考治著于弊衣粗食臥草與小人俱共止一處。何一痛哉。當(dāng)為蚤虱蚊虻見食。在中可惡。夏則盛熱冬則慘寒。鼠夜鳴走冥冥如漆。垢穢不凈流血覆地。頭發(fā)遼亂考治百千。或有劓耳而截鼻者。或斷手足穢濁不凈。若在冢間惱不可言。當(dāng)與此輩瑕穢俱處。于是頌曰

竟夏四月其臣念　　與親愛俱而歡樂

夏當(dāng)還獄諸考治　　遭厄之惱不可量

當(dāng)復(fù)更見諸罪系囚。其犯禍者作事不道而淫盜竊劫人男女。焚燒人家及諸谷積。以毒害人喜行輕慢。或殺男女及為屠牛。掠諸丘聚縣邑城郭。念國家惡。當(dāng)復(fù)見此五毒搒笞。手腳耳鼻為血所涂。或見斫頭。瘡痍裂壞膿血漏出。或被重考身體腫起。無數(shù)之蠅皆來著身。在地臥極若如鴻[革*者]。或新入獄。面目手足悉爛傷腫。煌煌燋悸愁不可言。住不敢動。或羸瘦而骨立。顏色丑陋譬如餓鬼。或久在獄。以氣肥腫頭亂爪長。或有在中日日望出。或有自念。我在獄中無有出期不復(fù)悒悒。其新來者或見絞殺或考或擊。或口受辭或以結(jié)形。或與死人同一床褥。或牽出之臥著溷上。或行道地不大見考。于是頌曰

惡人甚眾多　　瑕穢可憎惡

與愚而俱止　　譬如與屠膾

啼呻哭淚下　　苦如鬼同家

是大臣愁憂　　何忍重入獄

此諸罪囚在刑獄中。各各談?wù)f國王盜賊。或說谷米飲食之屬。華香伎樂男女之事。或說山海行故之事。或說他樂搏掩之事。或嗟嘆王所積之行。或說王惡治國不政賊來攻伐如是失國。或言王崩當(dāng)有新立而出大赦。夫人懷軀如是在產(chǎn)獄囚得脫。若城失火多所焚燒。獄門得開我等則脫。或共議言。若見瑞怪鳥鵲來鳴。倚獄門住獄戶作聲夢見上堂及上高山又入龍宮。墮蓮花池乘舟渡海。自觀不久免一切苦。于是頌曰

諸犯王法者　　談?wù)Z自勸勉

聚會心歡喜　　希望得解脫

如群牛投谷　　墮厄井如是

時(shí)大臣思此　　無福人甚愁

時(shí)臣思念。我當(dāng)云何而復(fù)聞此盜賊言談。或有相教。若獄吏問當(dāng)作是答。極重考治不過二七日。體轉(zhuǎn)狎習(xí)不復(fù)大患。假使取身段段解之。刀在頂上勿妄出言我犯斯過。莫說其處藏匿之家。勿牽引人某是伴黨。或誘問者復(fù)莫信之。獄卒恐汝慎無為伏。若見考治勿得驚懅。于是頌曰

展轉(zhuǎn)相勸勉　　教人下辭法

思念獄吏門　　以何答其言

大臣眷屬俱　　復(fù)念獄眾苦

習(xí)于諸五欲　　而心懷憂惱

獄囚相謂。卿等不見。人舍父母兄弟親屬。不惜身命遠(yuǎn)其本國。行于荊棘竹木叢樹丘荒崄難。不顧其身入海求財(cái)。吾等不歷勤勞之苦而致寶物。以是之故當(dāng)忍考掠。令不失財(cái)使他人得。于是頌曰

賊劫他人財(cái)　　所獲非己有

念當(dāng)不惜命　　失財(cái)更遭厄

臣自念言。吾何忍見獄卒住前。叫嚾呼之而自說言。我以織女三星陂蘭宿生屬地獄王。二十九日夜中半生。卿不聞吾初墮地時(shí)。國有眾患擾動不安興諸怪變。空有崩音地為震動。東西望赤四方忽冥。雕鷲烏鵲孤狼野獸鴟梟在冢間生啖人肉。鬼神諸魅鳩桓溷鬼反足女神悉共欣悅。此獄卒生正為我等。假使長大多害男女從在獄冢間。我等當(dāng)?shù)盟廊搜饧爸枘X。以為食飲。以是之故吾等護(hù)子令壽命長。我初生時(shí)以有此救故不畏人。于是頌曰

無有慈哀言剛急　　其人無故懷怨結(jié)

念獄卒言臣意悲　　雖快娛樂憂此惱

獄卒說言。吾有便手無所不搏無有比倫安有勝乎。吾身前后以此便手殺無央數(shù)男子女人。又?jǐn)嗍肿愣羌邦^。以手挑眼不用刀刃。住立諸囚擎博擽摨。粗弶懸頭竹篾勉窟。在于榜床五毒治之。布纏其指油涂火燒。膏灌發(fā)上放火然之。草纏其身以火焚之。臠臠割體問其辭對。決口截唇剝其面皮。口嚼其指譬如啖菜。若鞭榜人竹杖革鞭。獄卒喜踴以針刺指。繩絞脅腹纏頭木梢。于是頌曰

臣不念樂恐還獄　　如是考治甚可畏

獄卒數(shù)來說刑罪　　有此憂者不為安

獄卒又言。我無憎愛不喜游觀聽歌音聲。設(shè)有死罪榜鼓兵圍詣于都市。吾悉斬頭。雖有勇猛軍陣督將豪貴高尊。畏我便手猶碎象牙。剛強(qiáng)逆賊輕慢善人我皆絞頸。父母兄弟親屬涕泣求哀一時(shí)。吾不聽之。又一子父嚾呼跳[跳-兆+梁]乃如虎鳴。吾折伏之令無有聲。于是頌曰

臣與群從相娛樂　　思念獄卒說罪刑

譬如人飲淳清酒　　或有醉喧又歡喜

獄卒又言。吾有惡氣。眼中毒出張目視人。胸裂頭劈譬如冰裂。男女見我莫不懷懅。雖有人形作鬼魅行。在于獄戶說是已竟便即還去。甫當(dāng)更是眾惱之患。雖在宮殿五欲自娛安以為樂。于是頌曰

如是之苦惱　　不凈瑕穢困

誰當(dāng)以歡欣　　安隱無憂患

如罪囚臨死　　求花戴著頭

從王得假然　　當(dāng)復(fù)還受榜

其修行者自惟念言。從梵天還當(dāng)歸惡道。在胞胎中處熟藏上生藏之下。垢污不凈五系所縛。于是頌曰

修行得漏禪　　獲此適中半

則生在梵天　　不能久常安

心中念如是　　命盡歸惡道

如人假出獄　　限竟還受考

譬如小兒捕得一雀執(zhí)持令惱。以長縷系足放之飛去。自以為脫不復(fù)遭厄。欲詣果樹清涼池水飲食自恣安隱無憂。縷遂竟盡牽之復(fù)還。續(xù)見捉惱如本無異。修行如是。自惟念言。雖至梵天當(dāng)還欲界。勤苦如是。于是頌曰

譬如有雀繩系足　　適飛縷盡牽復(fù)還

修行如是上梵天　　續(xù)還欲界不離苦

修行自念。我身假使得無漏禪。爾乃脫于勤苦畏道。號曰佛子。所在飲食不為癡妄。以脫猶豫在于正道得第一禪。徑可依怙入正見諦。于是頌曰

已得第一禪　　無垢廣在行

猶終始難脫　　當(dāng)精進(jìn)得道

修行自念。觀眾善惡乃致一禪。本從骨鎖而獲之耳。其形無常苦空非身。因四事生。于是頌曰

其第一禪因身致　　解四大成一心行

無常苦空脫吾我　　觀如是者常精進(jìn)

修行思惟所用察心。其心之本亦復(fù)非常苦空非身。以四事成。皆從因緣轉(zhuǎn)相牽引。而由禍福心想依之。形歸無常苦空非我。從四事成。如我受斯五陰之體空無所有。十二因連去來今者亦復(fù)如是。欲界諸陰色界無色之界陰想若斯悉為羸弱。見三界空。其根本深及邪無正。震動然熾。睹無陰者皆為寂然。志在恬怕趣于無為。無他之念逮于泥洹。爾時(shí)心行和順不剛修行。于是以見審諦便成阿那含。不復(fù)動還究竟解脫欲界之苦。于是頌曰

其心思想悉和順　　志所依倚因厥身

了五陰本去來今　　皆見空無謂圣賢

修行自念。我身長夜為五陰蓋臭處不凈所見侵欺。譬如搏掩兇逆之子取瓶畫之。中盛不凈封結(jié)其口。以花散上以香熏之。與田家子。汝持此瓶至某園觀。中盛石蜜及好美酒。住待吾等。我各歸家辦作供具相從飲食。堅(jiān)持莫失顧卿勞價(jià)。田家子信抱瓶歡喜。心自念言。今當(dāng)自恣飲食娛樂。至其園觀不得令蠅而住其上。遂待經(jīng)時(shí)過日中后。腹中饑渴怪之不來。憂戚難言。日欲向暮上樹四望不見來者。下樹復(fù)持須留眾人遂至黃昏。心自念言。度城門閉眾人不來。今此石蜜美酒畫瓶已屬我矣。當(dāng)以賣之可自致富。先應(yīng)嘗視。便凈澡手開發(fā)瓶口。則見瓶中皆盛不凈。爾乃知之。諸博掩子定侵欺我。修行如是。已睹圣諦乃自曉了從久遠(yuǎn)來為是五陰所侵欺。于是頌曰

先死載眾身　　五陰所侵期

常更歷苦樂　　謂有我人壽

修行五樂欺　　然后自見侵

如人得畫瓶　　發(fā)之知不凈

譬如導(dǎo)師有饒財(cái)寶。為子迎婦。端正姝好無有不可。甚重愛敬不失其意。須臾相離自謂如終。爾時(shí)國中道路斷絕。計(jì)十二年無有來者。后多賈客從遠(yuǎn)方至。住在比國休息未前。道師語子。卿往詣彼市買來還。子聞父教愁憂不樂如箭射心。語親友言。卿不知我親愛于妻。今父告我遠(yuǎn)離舍之。當(dāng)行賈作。適聞是命我心僅裂。今吾當(dāng)死自投于水若上高山自投深谷。于是頌曰

年少親敬婦　　愛欲甚熾盛

思父之教命　　志懷大憂戚

心惱而欲死　　云何離愛妻

其子意甚痛　　如捕山象靽

親友聞言即報(bào)之曰。所以生子典知家門。四向求財(cái)以供父母。假使不勞以何生活。設(shè)在天上尚不得安。況于人間耶。既聞父命得眾人諫即悲淚出。兩手椎胸便嚴(yán)發(fā)行。于是頌曰

親友知識悉共諫　　則受父教莊嚴(yán)行

為欲所傷如被箭　　心懷思婦甚恨恨

心常念婦未曾離懷。往至買裝即尋還國。行道歡喜今當(dāng)見之如是不久也。朝暮思婦。適到家已問婦所在。于是頌曰

買作治生行往返　　心常懷念所重妻

已到家中先問之　　吾婦今者為所在

其婦念夫心懷愁憂。宿命薄祐稍得困疾命在呼吸。而體即生若干種瘡膿血流出。得寒熱病復(fù)得癲疾。水腹干竭上氣體熱面手足腫。無央數(shù)蠅皆著其身。披發(fā)羸瘦譬如餓鬼。臥在草蓐衣被弊壞。于是頌曰

其夫一心獨(dú)所愛　　宿命之殃而薄祐

得無數(shù)疾臥著床　　離于好座而在地

于是夫入家問人吾婦所在。婢既慚愧淚出悲泣而報(bào)之曰。唯賢郎婦在某閣上。尋自上閣見之。色變未曾有也。此顏丑惡不可目睹。諸所愛欲恩情之意永盡無余。無絲發(fā)之樂。悉更患厭不欲復(fù)見。于是頌曰

觀察顏色不貪樂　　譬如尸死捐冢間

羸瘦骨立無肌肉　　如水沒沙失色然

其修行者亦復(fù)如是。患厭愛欲發(fā)污露觀求致寂然。于是頌曰

其修行者已離欲　　厭于五樂亦如是

如人見婦病眾瘡　　無央數(shù)疾臥著床

何謂修行數(shù)息守意求于寂然。今當(dāng)解說數(shù)息之法何謂數(shù)息。何謂為安。何謂為般。出息為安入息為般。隨息出入而無他念。是謂數(shù)息出入。何謂修行數(shù)息守意能致寂然。數(shù)息守意有四事行無二瑕穢十六特勝。于是頌曰

其修行者欲求寂　　當(dāng)知安般出入息

無有二瑕曉四事　　當(dāng)有奇特十六變

何謂四事。一謂數(shù)息。二謂相隨。三謂止觀。四謂還凈。于是頌曰

當(dāng)以數(shù)息及相隨　　則觀世間諸萬物

還凈之行制其心　　以四事宜而定意

何謂二瑕。數(shù)息或長或短是為二瑕。捐是二事。于是頌曰

數(shù)息設(shè)長短　　顛倒無次第

是安般守意　　棄捐無二瑕

何謂十六特勝。數(shù)息長則知。息短亦知。息動身則知。息和釋即知。遭喜悅則知。遇安則知。心所趣即知心。柔順則知。心所覺即知。心歡喜則知心。伏即知。心解脫即知。見無常則知。若無欲則知。觀寂然即知。見道趣即知。是為數(shù)息十六特勝。于是頌曰

別知數(shù)息之長短　　能了喘息動身時(shí)

和解其行而定體　　歡悅?cè)缡撬鼧?

曉安則為六　　志行號曰七

而令心和解　　身行名曰八

其意所覺了　　因是得歡喜

制伏心令定　　自在令順行

無常諸欲滅　　當(dāng)觀此三事

知行之所趣　　是十六特勝

何謂數(shù)息。若修行者。坐于閑居無人之處。秉志不亂數(shù)出入息。而使至十從一至二。設(shè)心亂者當(dāng)復(fù)更數(shù)一二至九。設(shè)心亂者當(dāng)復(fù)更數(shù)。是謂數(shù)息。行者如是晝夜習(xí)數(shù)息一月一年。至得十息心不中亂。于是頌曰

自在不動譬如山　　數(shù)出入息令至十

晝夜月歲不懈止　　修行如是守?cái)?shù)息

數(shù)息已定當(dāng)行相隨。譬如有人前行有從如影隨行。修行如是。隨息出入無他之念。于是頌曰

數(shù)息意定而自由　　數(shù)息出入為修行

其心相隨而不亂　　數(shù)息伏心謂相隨

其修行者已得相隨。爾時(shí)當(dāng)觀如牧牛者住在一面遙視牛食。行者若茲。從初數(shù)息至后究竟悉當(dāng)觀察。于是頌曰

如牧牛者遙往察　　群在澤上而護(hù)視

持御數(shù)息亦如是　　守意若彼是謂觀

其修行者已成于觀。當(dāng)復(fù)還凈。如守門者坐于門上。觀出入人皆識知之。行者如是。系心鼻頭當(dāng)觀數(shù)息知其出入。于是頌曰

譬如守門者　　坐觀出入人

在一處不動　　皆察知人數(shù)

當(dāng)一心數(shù)息　　觀其出入意

修行亦如是　　數(shù)息立還凈

何謂數(shù)長。適未有息而預(yù)數(shù)之。息未至鼻而數(shù)言二。是為數(shù)長。于是頌曰

尚未有所應(yīng)　　而數(shù)出入息

數(shù)一以為二　　如是不成數(shù)

何謂數(shù)短。二息為一。于是頌曰

其息以至鼻　　再還至于臍

以二息為一　　是則為失數(shù)

何謂數(shù)息而知長。其修行者。從初數(shù)息隨息遲疾而觀察之。視忖其趣知出入息限度知之。是為息長。數(shù)息短者亦復(fù)如是。于是頌曰

數(shù)息長則知　　息還亦如是

省察設(shè)若此　　是謂息長短

何謂數(shù)息動身則知。悉觀身中諸所喘息。入息亦如是。何謂數(shù)息身和釋即知。初起息時(shí)。若身懈惰而有睡蓋。軀體沉重則除棄之。一心數(shù)息。數(shù)息還入亦復(fù)如是。何謂數(shù)息遭喜即知。若數(shù)息時(shí)歡喜所至。息入如是。何謂數(shù)息遇安即知。初數(shù)息時(shí)則得安隱。息入如是。何謂數(shù)息心所趣即知。起數(shù)息想觀諸想念。入息如是。何謂心柔順數(shù)息即知。始起息想分別想念而順數(shù)息。息入亦爾。何謂心所覺了數(shù)息即知。初起息想識知諸觀而數(shù)息。息入如是。何謂數(shù)息歡悅即知。始數(shù)息時(shí)若心不樂勸勉令喜以順出息入息如是。何謂心伏出息即知。心設(shè)不定強(qiáng)伏令寂而以數(shù)息。入息如是。何謂心解脫即知。若使出息竟不旨解化伏令度而數(shù)出息。入息如是。何謂數(shù)息見無常即知。見諸喘息皆無有常是為出息。入息如是何謂。出息無欲即知。見息起滅如是離欲。是為觀離欲出息即知。入息如是。何謂觀寂滅數(shù)息即知。其息出時(shí)觀見滅盡。是為觀寂出息即知。入息如是。何謂見趣道數(shù)息即自知。見息出滅處。睹是以后心即離塵。以離無欲棄于三處志即解脫。將護(hù)此意是為數(shù)息。出息入息如是為十六將勝之說。行者所以觀出入息。用求寂故令心定住。從其寂然而獲二事。一者凡夫。二者佛弟子。何謂凡夫而求寂然。欲令心止住除五陰蓋。何故欲除諸蓋之患。欲獲第一禪定故。何故欲求第一之禪。欲得五通。何謂佛弟子欲求寂然。所以求者欲得溫和。何故求溫和。欲致頂法。見五陰空悉皆非我所。是謂頂法。何故求頂法。以見四諦順向法忍。何故順求法忍。欲得世間最上之法。何故求世最上之法。欲知諸法悉皆為苦。因得分別三十七道品之法。何故欲知諸法之苦。欲得第八之處。何以故。志第八之地。其人欲致道跡之故。何謂凡夫數(shù)息因緣得至寂然。心在數(shù)息一意不亂無有他念。因是之故。從其數(shù)息得至寂然。從其方便諸五陰蓋皆為消除。爾時(shí)其息設(shè)使出入。常與心俱緣其想念。入息如是。若出入息觀察所趣是謂為行。心中歡喜是謂忻悅。其可意者是謂為安。心尊第一而得自在是為定意。始除五蓋心中順解從是離著。何謂離著。遠(yuǎn)于眾想愛欲不善之法行也。如是念想歡喜安隱。心得一定除斷五品。具足五品因其數(shù)息。緣致五德得第一禪。已得第一禪習(xí)行不舍。一禪適安堅(jiān)固不動。欲求神通志于神足。天眼洞視天耳徹聽。知從來生知他心念。恣意自在譬如金師以紫磨金自在所作瓔珞指環(huán)臂釧步瑤之屬如意皆成。已得四禪自在如是。此為五通。何謂佛弟子數(shù)出入息而得寂然。其修行者坐于寂靜無人之處。斂心不散閉口專精觀出入息。息從鼻還轉(zhuǎn)至咽喉遂到臍中。從臍還鼻。當(dāng)省察之。出息有異入息不同。令意隨息順而出入使心不亂。因是數(shù)息志定獲寂。于是中間永無他想。唯念佛法圣眾之德。苦習(xí)盡道四諦之義。便獲欣悅。是謂溫和如人吹火熱來向面。火不著面。但熱氣耳。其火之熱不可吹作。當(dāng)作是知。溫和如斯。何謂溫暖法。未具足善本凡有九事。有微柔和下柔和勝柔和。有中有中中有勝中。有上柔和有中上有上上柔和。知彼微柔和下柔和是謂溫和之善本也。其中下中中中上是謂法頂之善本也。其下上中上上上柔和是謂為諦柔和法忍。上中之上是謂俗間之尊法也。是九事善本之義故是。俗事諸漏未盡修行若得溫和之行執(zhí)數(shù)息想。因此專念息若還者意隨其息。無他之念。若息出者知息往反。心入佛法及在圣眾。苦習(xí)盡道如在溫和。其心轉(zhuǎn)勝是謂頂法若如有人住高山上觀察四方。或上山者或有下者。或入圣道或入凡夫地。其修行者。已得頂法入凡夫地甚可憂之。譬如山水流行瀑疾起曲橫波。有人欲渡入水而泅欲至彼岸。回波制還令在中流。既疲且極遂沈波水沒在其底。其人心念定死不疑。岸邊住人代之憂戚。修行如是。已得明師夙夜覺悟結(jié)跏趺坐。粗衣惡食坐于草褥困苦其身。作行如是。反為生死流波所制。投于恩情不能專一。沒于終始眾想流池。安得道明。是故行者當(dāng)代憂愁。譬如導(dǎo)師多赍財(cái)寶。歷度曠野崄厄之路。臨欲到家卒遇惡賊亡失財(cái)物。眾人悒悒也。當(dāng)為修行懷憂如是。譬如田家耕種五谷。子實(shí)茂盛臨當(dāng)刈頃。卒有雹霜傷殺谷實(shí)唯有遺草。其人憂愁。修行如是。已得頂法入凡夫地當(dāng)為悒悒。得頂法已而復(fù)墮落。或遇惡友念于愛欲。不凈為凈凈為不凈。喜遠(yuǎn)游行不得專精。或遇長疾或遇谷貴。饑匱困厄不繼糊口。或念家事父母兄弟妻息親屬。或坐不處憒鬧之中。已得頂法未成道果。衰老將至心遂迷惑。匆得困病命垂向盡。曾所篤信佛法圣眾苦習(xí)盡道永不復(fù)信。當(dāng)習(xí)于定而反舍之。當(dāng)觀不觀精進(jìn)更懈。本所思法永不復(fù)起。以是之故從其頂法而退墮落。何謂頂法而不退還。如曾所信日信增益。如本定心遂令不動。所觀弗失常察精進(jìn)轉(zhuǎn)增于前。所思念法專精不舍以是之故不退頂法。修行如是。因其專精而心想一。各各思惟究竟之法。初未曾動不念新故。如是即知出息有異入息不同。出入息異令其心生。見知如此無所畏想。是謂為中中之上而得法忍。心無所想而作是觀。前意后意未曾錯(cuò)亂。分別察心云何往反。是謂上中之下柔順法忍。設(shè)使其心愛于專思志不移亂。是謂上中柔順之法。其忍何所趣順趣順?biāo)闹B如審諦住。心以如是遂至清凈。是謂為信。雖爾獲此未成信根。以得是信身口心強(qiáng)。是謂精進(jìn)。尚未能成精進(jìn)之根。志向諸法是謂有心。未成念根。以心一志是謂定意。未成定根。其觀諸法分別厥義。是謂智慧。未成慧根。計(jì)是五法。向于諸根未成道根。有念有想尚有所在。而見有繞未成定意。是謂上中之上世俗尊法。其修行者當(dāng)知了之。色起滅處痛癢法意。觀起滅本察其因緣。過去當(dāng)來行無愿定。隨入脫門察生死苦。計(jì)斯五陰即是憂患無有狐疑。爾時(shí)則獲解苦法忍。已見苦本便見慧眼除于十結(jié)。何謂為十。一曰貪身。二曰見神。三曰邪見。四曰猶豫。五曰失戒。六曰狐疑。七曰愛欲。八曰嗔恚。九曰貢高。十曰愚癡。棄是十結(jié)已獲此心。則向無漏入于正見。度凡夫地住于圣道。不犯地獄畜生餓鬼之罪。終不橫死。會成道跡。無愿三昧而行正受。已向脫門未起惡法。則不復(fù)生諸惡自盡。未起法念當(dāng)使興發(fā)。所興善法令具足成。心已如足隨其所欲。是謂自恣。令志專一。是謂自在定意。從是次第信念精進(jìn)觀察護(hù)命。是謂為信。思惟其行。是謂自恣三昧。專精于道而獲神足。假使修行身口心強(qiáng)。是謂精進(jìn)定意之法。志專心識是謂意定。欲入道義。是謂察誡定意。以是之緣致四神足。已獲神足是謂信根。身心堅(jiān)固謂精進(jìn)根所可思法。是為意根。其心專一是謂定根。能分別法而知所趣。是謂智慧根以是之故具足五根。其信溫和是謂信力。精進(jìn)力意力寂意力智慧力亦復(fù)如是。成就五力能及諸法。則心覺意分別諸法。是謂精求諸法覺意。身心堅(jiān)固是謂精進(jìn)覺意。心懷喜踴得如所欲。是謂忻悅覺意。身意相依信柔不亂是謂信覺意。其心一寂。是謂定覺意。其心見滅淫怒癡垢所志如愿。是護(hù)覺意。以是之故七覺意成。設(shè)使別觀諸法之義是謂正見。諸所思惟無邪之愿。是為正念。身意堅(jiān)固。是為正方便。心向經(jīng)義是為正意。其心專一是為正定。身意造業(yè)是三悉凈。爾乃得成八正道行。此八正道中。正見正念正方便。計(jì)是三事屬觀其正意正定是二事則屬寂然。是觀寂二。如兩馬駕一車乘行。若無漏心不專一法。遍入三十七品之法。以是具足此三十七法。便解知苦。如是之比即得第二無漏之心。爾時(shí)思惟。如今欲界五陰有苦。色界無色界同然無異是謂知苦隨忍之慧則成就。建第三無漏之心已得是行用。見苦故除十八結(jié)已。過色界超無色界。順宜慧者即得第四無漏之心已獲四無漏心。便度三界勤苦之瑕。即自了之。吾已度患無有眾惱為得度苦。則自思惟。苦本何由恩愛之本而生著網(wǎng)。從久已來習(xí)此恩愛遭患于今。永拔愛根則無眾惱。已難恩愛欣樂可意。何從而有。是謂解習(xí)斷除法忍。是為第五無漏之心。除于欲界諸所習(xí)著。則捐七結(jié)。便為知拔欲界諸患。是謂第六無漏之心。修行自念。色界之本本從何興。諦觀其元從欲而起。樂出恩愛可意而悅。是為第七無漏之心。以有此行度于色界。其無色界十二諸結(jié)心隨習(xí)慧。是為第八無漏之心。是謂八義佛之初子。爾時(shí)心念。吾見三界以除苦習(xí)于欲無愛。是謂安隱。則樂寂滅可意甘之。是為滅盡法慧之忍。斯為第九無漏之心。已獲此義見本滅盡。于欲界除七結(jié)之縛。是為第十無漏之心。則自念言若不著色及無色界。此謂為寂。是為第十一無漏之心。則除十二諸結(jié)之疑。已度此患即得滅盡之慧。是為第十二無漏之心。爾時(shí)自念。得未曾有。如佛世尊解法乃爾。因斯道義知欲界苦則棄捐之。知從習(xí)生則離于習(xí)得至盡滅。因此得入法慧道忍。是為第十三無漏之心。爾時(shí)以道睹于欲界則棄八結(jié)。去是然后會當(dāng)獲此興隆法慧。是為第十四無漏之心。應(yīng)時(shí)心念得未曾有。以是道行解于色界無色之苦。而除諸習(xí)證于盡滅。是為第十五無漏之心。道從其志除十二結(jié)。于色無色界除是結(jié)已則興道慧。是為第十六無漏之心。應(yīng)時(shí)除盡八十八諸結(jié)。當(dāng)去十想結(jié)。所以者何。如從江河取一渧之水。究竟道義如江河水。其余未除如一渧水。即成道跡會至圣賢。七反生天七反人間。永盡苦本。其修行者。以是之比拔眾惱根斷生死流心則欣悅。已度三涂不犯五逆。離于異道遇其所知。不從外道悕望榮冀。眾祐之德不更終始。七反之患未曾犯戒。見無數(shù)明晝夜歡喜。譬如有人避饑饉地至豐賤國。脫崄得安系獄得出。如病除愈心懷喜踴。修行如是。因安般守意則得寂滅。欲求寂然習(xí)行如是。于是頌曰

覺了睡眠重懈怠　　分別身中息出時(shí)

修行息入念還得　　是謂身息成其行