太極圖釋
太極者，道之全體也。渾然無(wú)所偏倚，廓然無(wú)得形似也，其性命之本歟。性稟於命，理具於性，心統(tǒng)之之謂道。道之體日極五，居九疇之中，日皇極。《易》日會(huì)其有極，《詩(shī)》日莫匪爾極。以是求之，即心也，道也，中也。周子日：中焉，止矣。程子白：太極者，道也。邵子曰：心為太極。朱子日：太極者，理也。陸子日：中者，天下之大本，即極也。理一而已，合而言之，道也。夫五行陰陽(yáng)，陰陽(yáng)太極，五殊二實(shí)一二本則一。二實(shí)者，天以陽(yáng)生萬(wàn)物，地以陰成萬(wàn)物。動(dòng)而陽(yáng)，靜而陰，陽(yáng)變陰合而生五氣，由五氣而生萬(wàn)物，故日五殊也。五殊本於陰陽(yáng)，互為其根也。兩儀生於陽(yáng)，交於陰，陰交於陽(yáng)而生四象，四象分而生八卦，八卦錯(cuò)而萬(wàn)物生焉。是曰一動(dòng)一靜，天地之至妙也歟。是以五氣布，四時(shí)行，萬(wàn)物生生而無(wú)窮，五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。太極散而為萬(wàn)物，則萬(wàn)物各一其性，各具一太極，渾然全體，而靜者常為主焉。兼有無(wú)，存體用，涵動(dòng)靜，為萬(wàn)化之源，萬(wàn)有之本者，妙合二五之精焉。朱子謂太極，理也。動(dòng)靜，氣也。太極乃本然之妙，動(dòng)靜乃所乘之機(jī)，機(jī)動(dòng)則氣行而陰陽(yáng)運(yùn)焉，理有不著者乎。蓋氣負(fù)理生，理由氣形，性為之主，而陰陽(yáng)五行經(jīng)緯錯(cuò)綜。合言之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也。分言之，一物各具一太極也。且鴻濛瞑津之初，則元?dú)鉃槿f(wàn)物根本。其體謂之理，其陰陽(yáng)流行不息者，氣也。是故未分之前，道為太極，已形之後，皆具是理。則心為太極，沖漠無(wú)朕，萬(wàn)理畢具。陰陽(yáng)既形則理氣分矣。太極判而始生一奇一耦，由奇耦而生生無(wú)窮，則一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四是也。聖人無(wú)以發(fā)之，伏羲始畫(huà)，以－象乾，象坤，體吾心之太極也。一奇一耦以象變，重之而為卦，拆之而為爻，皆一陰陽(yáng)至著至明之幾也。是畫(huà)也，至廣至幽，至精至微，非氣質(zhì)形似之可見(jiàn)，非聲色狀貌之可求。昭昭焉，熙熙焉，虛而靈，明而妙，散之為萬(wàn)殊，斂之為一本。無(wú)須臾之問(wèn)，毫髮之異，循環(huán)無(wú)端，浩渺無(wú)窮。若天地之運(yùn)行，風(fēng)雨之潤(rùn)，雷霆之威，霜雪之肅，山川之流峙，草木之榮悴，飛潛之微，動(dòng)植之眾，舉不違乎天命之流行，而同所賦受也。所謂有極以理言，無(wú)極以形言也。抑理之至極本無(wú)形，似而言無(wú)，則不能為萬(wàn)化根本矣。邵子之日無(wú)極，日有象。有則言其本之實(shí)體，無(wú)即無(wú)聲無(wú)臭，形而上者是也。其見(jiàn)夫道體者，固不可以無(wú)加於有矣。若老子之謂無(wú)極者，無(wú)形無(wú)窮也。莊子之謂道在太極之先是也。若河洛之?dāng)?shù)，先天之象，雖有訕信進(jìn)退、盈虛消息行乎其中，皆以虛中為極也。能虛其中，則太極本然之妙得矣，尚何晦明通塞之異哉。故《易》日：心學(xué)萬(wàn)事，萬(wàn)化皆本諸心。心所具者，天地萬(wàn)物不違之至理也。程子謂有理而後有象，有象而後有數(shù)。人道之始於陽(yáng)，成於陰，本於靜，流於動(dòng)，與萬(wàn)物同也。然陽(yáng)復(fù)本於陰，靜復(fù)根於動(dòng)，一動(dòng)一靜，皆天地同流。惟主乎靜則性立，性立則中正，仁義定矣。是以體用一、源，顯微無(wú)問(wèn)矣。是圖，朱子謂周子得之穆伯長(zhǎng)，穆得之於種放，種得之於陳搏。以陳搏學(xué)老氏，故陸氏闢朱子，以無(wú)極出於老氏也，而《易》日有極，未嘗言無(wú)，周子《通書(shū)》亦止言陰陽(yáng)太極，明矣。然朱子以無(wú)形訓(xùn)之，亦弗畔於道矣。且玫之潘誌，以為周子自作無(wú)疑。或又謂周子與胡宿、邵古，同事潤(rùn)州一浮屠而傳焉。然其說(shuō)豈浮屠所知也。且先儒以周、邵之學(xué)，《先天》、《太極》二圖，其理一也，其傳未必二焉。其體至大而無(wú)不包，其用至神而無(wú)不存也。故日：自天地幽明，至於昆蟲(chóng)草木，微細(xì)無(wú)不合也。將以順性命之理，盡變化之道焉。萬(wàn)古聖賢之心同也，非返求諸己有以見(jiàn)。夫遠(yuǎn)而六合之外，近而一身之中。暫於瞬息，微於動(dòng)靜，豈言辭口耳之足知天也哉。必致夫會(huì)歸之工，探索之奧，則吾靈明靜虛之體，充乎六虛，宰乎萬(wàn)變。久則誠(chéng)精，故明；神應(yīng)，故妙；幾微，故幽。其立象畫(huà)意，剖析精微，無(wú)不備於是焉。性命之道，死生之說(shuō)，原始返終，於是盡矣。其銖視軒冕，塵視金玉，亦孰得而易之，敢為疑者釋焉。