菩薩戒者。運善之初章卻惡之前陣。直道而歸生源可盡。聲聞小行尚自珍敬木叉。大士兼懷寧不精持戒品。內外二途咸皆敬奉。王家庶眾委質虔恭。斯乃趣極果之勝因。結道場之妙業(yè)。然經論所載戒相有于多種。記傳所辨受法不無同異。良以機悟偏圓宜聞詳略。辭無雙舉事不并行。今謹按什師所述法相。出自梵網經律藏品。什師秦弘始三年來達漢境。光顯大乘匡維圣教。傳譯經論三百余卷。梵網一本最后誦出誓愿弘宣。是故殷勤一言三復。特為文義幽隱旨趣深玄。所以指堂曉示。令后生取悟為易。經稱梵網者。欲明諸佛教法不同。猶如梵王網目。品言心地者。菩薩律儀遍防三業(yè)。心意識體一異名。三業(yè)之中意業(yè)為主身口居次。據勝為論故言心地也。釋此戒經三重玄義。

第一釋名。第二出體。第三料簡。就釋名中。初明人名。次辨法號。后明階位。天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵。今言菩薩略其余字。譯云。大道心成眾生。亦云。開士亦大勇心。復云善美。隨行為名。以其運心廣普因斯立號。大品經明。此人有大道心。不可沮壞猶如金剛。從初發(fā)心終至等覺。皆名菩薩也。又稱佛子。以紹繼為義。三乘皆從佛生。解盡是子義。法華云。若如我子。大士紹續(xù)為勝。稱為真子。又三乘同皆修道。盡有此義。二乘自通至小果狹而且短。大士廣長自通通他。故受斯稱。大經發(fā)心云。初已為天人師。勝出聲聞及緣覺。故言大心。次辨法號即是戒義。梵音尸羅。大論云。秦言性善。亦云清涼。以其能止破戒熱惱。從能得名。亦云波羅提木叉。譯言保解脫。又名凈命。亦言成就威儀無所受畜。未來生處離三惡道凈土受形。能止邪命防非止惡。亦言戒。是約義訓義。復言勒義禁義。并是隨義立名。大經云。如佛禁無常汝猶說者。即破佛禁舌則墮落。又云。是人所有禁戒皆不具足。尚不能得二乘菩提。況無上道。今言戒者。有律儀戒定共戒道共戒。此名原出三藏。律是遮止儀是形儀。能止形上諸惡。故稱為戒。亦曰威儀。威是清嚴可畏。儀是軌范。行人肅然可畏。亦曰調御。使心行調善也。定是靜攝。入定之時自然調善防止諸惡也。道是能通。發(fā)真已后自無毀犯。初果耕地蟲離四寸。道共力也。此二戒法既是心上勝用力。能發(fā)戒道定與律儀并起。故稱為共。薩婆多說。律儀戒禪戒無漏戒。此名雖出三藏。今菩薩戒善亦有此三。若要誓所得名曰律儀。若菩薩定共道共。皆止三業(yè)通稱戒也。若攝律儀。攝善法。攝眾生。此三聚戒名。出方等地持不道三藏。大士律儀通止三業(yè)。今從身口相顯皆名律儀也。攝善者。于律儀上起大菩提心。能止一切不修善事勤修諸善。滿菩提愿也。攝生者。菩薩利益眾生有十一事。皆是益物廣利眾生也。戒品廣列菩薩一切戒竟。總結九種戒皆為三戒所攝。律儀皆令心住。攝善自成佛法。攝生成就眾生。此三攝大士諸戒盡也。瓔珞經云。律儀戒謂十波羅夷。攝善謂八萬四千法門。攝生謂慈悲喜舍。化及眾生令得安樂也。大論戒品列十種戒。一不缺。二不破。三不穿。四不雜。五隨道。六無著。七智所贊。八自在。九隨定。十具足。義推此十。不缺者。持于性戒性重清凈。如護明珠。若毀犯者如器已缺。佛法邊人也。不破者。持于十三無有破損也。不穿者。波夜提等。若有所犯如器穿漏。不堪受道也。不雜者。持定共戒。雖持律儀念破戒事。名之為雜。定共持心欲念不起。大經云。言語嘲調。壁外釧聲。男女相追。皆污凈戒也。隨道者。隨順諦理能破見惑也。無著者。見真成圣。于思惟惑無所染著。此兩約真諦持戒也。智所贊戒。自在戒。約菩薩化他為佛所贊。于世間中而得自在。此約俗諦論持戒也。隨定具足兩戒。即是隨首楞嚴不起滅定現諸威儀。示十法界像導利眾生。雖威儀起動任運常凈。故名隨定戒。前來諸戒。律儀防止名不具足。中道之戒無戒不備。故名具足。用中道慧遍入諸法。故名具足。此是持中道第一義諦戒也。次明階位。釋尊一化所說教門。準義推尋具明四教。謂藏通別圓。如大論引迦旃延明六度齊限。尸毗代鴿是檀滿。須摩提王不妄語是尸滿。忍辱仙人歌利王割其心不動是忍滿。大施杼海是進滿。尚阇梨鳥巢是禪滿。劬嬪大臣分地息諍是等智滿。偏菩薩也。大品明。有菩薩發(fā)心與薩婆若相應。通菩薩也。有菩薩。發(fā)心游戲神通凈佛國土。凈名中。不思議解脫變身登座。而復受屈被呵者。別菩薩也。發(fā)心即坐道場成正覺。轉法輪度眾生。圓菩薩也。四菩薩中。行位深淺今當說。最初三藏正為小乘。聲聞有七賢圣。外凡有三。一五停。二別相念處。三總相念處。次入內凡有四善根。第四暖法。五頂法。六忍法。七世第一法。過此入圣位。一隨信行。二隨法行。三信解。四見得。五身證。六時解脫。七不時解脫。聲聞如此。菩薩不論階位不斷煩惱唯修六度。若論次位秖可準望小乘作深淺耳。從初發(fā)心起慈悲誓愿觀察四諦。以道諦為初門專修六度。檀破餓鬼尸救地獄。忍濟畜生。進拔修羅。禪靜人中。慧照天眾。從釋迦至罽那尸棄名初僧祇。得五種功德。一不生三惡道。二不生邊地。三諸根完具。四不受女身。五常識宿命。而自不知作佛不作佛。準望位在五停別總念處也。從尸棄至然燈名二僧祇。爾時雖自知作佛而口不說。準望位在暖法性地。既有證法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不向他說也。從然燈至毗婆尸三僧祇滿。是時內心了了自知作佛口自發(fā)言。準望在頂法位中。修行六度四諦解明。如登山頂了見四方。故口向他說。若過三僧祇種三十二相業(yè)。準望此是下忍之位。若坐道場位在上忍。后一剎那入真。三十四心斷結得三菩提。則為佛也。通教菩薩即三乘共十地。一干慧地者。事相名同三藏。觀行心別。體陰界入如幻如化。總破見愛八倒名身念處。心受法亦如是。住是觀中。修止勤如意根力覺道。雖未得暖法相似理水。總相智慧深利故。稱干慧地。二性地者。得過干慧地。得暖法已。能增進初中后心入頂法乃至世第一法。皆名性地。得無漏性水故言性地也。三八人地。三乘信行法行。體見假發(fā)真斷惑。在無間三昧中八忍具足。智少一分名八人地也。四見地者。三乘同見第一義無生四諦之理。同斷見惑八十八使盡。五薄地。體愛假發(fā)真。斷欲界思證第六解脫。煩惱薄也。六離欲地者。三乘體愛假即真。斷欲界五下分結身見戒取疑貪嗔。故言離欲地也。七已辦地者。三乘之人。體色無色愛即真發(fā)無漏。斷五上分結掉慢疑色染無色染。七十二盡三界事惑究竟。故言已辦地也。八辟支佛地。緣覺發(fā)真無漏。功德力大能除習氣也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀二諦進斷習氣。色心無知得法。眼道種智。游戲神通。凈佛國土。成就眾生。學佛十力四無畏。斷習氣將盡也。十佛地者。大功德力以資智慧。一念相應慧。觀真諦究竟。習亦無余。如劫火燒木無復灰炭。香象渡河到于邊底。雖佛菩薩名異二乘。通觀無生體法。同是無學共歸灰斷。證果處一稱為通也。別教階位五十二地。一外凡十信。一信。二念。三進。四慧。五定。六不退。七回向。八護法。九界。十愿。第二內凡習種性十住。一發(fā)心。二持地。三修行。四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌頂。盡三十心皆名解行位。悉是內凡盡名性地。第三性種性十行。一歡喜。二饒益。三無恚恨。四無盡。五離癡亂。六善現。七無著。八尊重。九善法。十真實。第四道種性十回向。一救護一切眾生離眾生相。二不壞。三等一切諸佛。四遍至一切處。五無盡功德藏。六隨順一切堅固平等善根。七隨順等觀一切眾生。八真如相。九無縛無著解脫。十法界無量。第五圣種性十地。一歡喜。二離垢。三明。四焰。五難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法云。第六等覺地名金剛心菩薩。亦名無垢地。鄰真極圣眾學之頂也。第七妙覺地。即見性究竟佛菩提果。了了見性稱妙覺也。性習二性。若據位分。習種在前性種在后。若據行論。性習同時故前后不定。依體起用。先明性種后明習種。尋用取體。先習后性。與教證二道相似。就位以論。教道在前證道在后。據行論之。證教同時前后不定。依體起用先證后教。尋用取體先教后證也。就解行中復有四種。一名解行。二名發(fā)心。三名回向。四名道種。于出世道解而勤行。故名解行。于大菩提起意趣求。故名發(fā)心。用己善法趣向菩提。故名回向。當分之中如觀道立。故名為道。望后佛果能生曰種也。習種性能生報佛。性種性能生法佛。舊云。法才王子六心中退。即云十住第六心。難云。十住云性地。性以不改為義。云何退作二乘其猶一。答性是不作一闡提。不妨退大向小。終是難通。止觀師說。是十法信中六心退耳。比釋論師。及金剛般若論師。皆作此解。是信習十心中六心耳。七心已上永離二乘。爾時設為利弘經不無輕漏。而度物心不失恒有菩薩之名也。圓教明位。別教五十二位次第修行。圓教圓修一心具萬行。異于次第行也。外凡五品位一切隨喜心。若人宿植深厚。或值善知識。或從經卷圓聞妙理。一法一切法。一切法一法。非一非一切不可思議。起圓信解。信一心中具十法界。如一微塵有大千經卷。欲開此心而修圓行。圓行者。一行一切行。略言為十。謂識一念平等具足不可思議。傷己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一心諸心若通若塞。能于此心具足道品向菩提路。又解此心正助之法。識己心及凡圣心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無量功德。不生染著。十心成就。其心念念。悉與諸波羅蜜相應也。二讀誦者。圓信始生善須將養(yǎng)。涉事紛動令道牙破。唯得內修理觀外則讀誦大乘。聞有助觀之力。內外相藉圓信轉明。十心堅固。如日光照見種種色也。三說法者。內觀轉強外資又著。圓解在懷弘誓熏動。更加說法如實衍布。但以大乘法答。設以方便終令悟大。隨說法凈則智慧凈。說法開導。是前人得道全因緣。化功歸己。十心三倍轉明也。四兼行六度。上來前熟觀心未遑涉事。今正觀稍明。即傍兼利物。能以少施與虛空等。使一切法趣檀。檀為法界。事相雖少運懷甚大。理觀為正事行為傍。故言兼行。事福資理十心彌盛也。五正行六度。圓觀稍熟事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。權實二智究了通達。治生產業(yè)。皆與實相不相違背。具足解釋佛之知見。而于正觀如火益薪。力用光猛也。第一內凡十信。圓聞圓信修于圓行。善巧增益五倍深明。因此圓行得入圓位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即入念心。善修寂照即入進心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不退心。善修正助即入回向心。善修凡圣即入護心。善修不動即入戒心。善修無著即入愿心。是名圓教鐵輪十信位。圓教似解六根清凈也。第二圣位。前明十住真中智也。初發(fā)心住發(fā)時。三種心發(fā)。一緣因善心發(fā)。二了因慧心發(fā)。三正因理心發(fā)。即是境智行妙三種開發(fā)。緣因心發(fā)。即是住不可思議解脫首楞嚴定。了因心發(fā)。即摩訶般若畢竟空也。正因發(fā)心。即是住實相法身中道第一義諦也。華嚴云。初住所有功德。三世諸佛嘆不能盡。初發(fā)心時便成正覺。了達諸法真實之性。所有聞法不由他悟。凈名云。知一切法是坐道場。亦是入不二法門。大品從初發(fā)心即坐道場。轉法輪度眾生。謂如佛。阿字門一切法初不生也。第三明十行者。即是十住后實相真明不可思議。更十番智斷破十品無明。一行一切行念念進趣。流入平等法界海。諸波羅蜜任運生長。自行化他與虛空等也。第四十回向者。十行之后無功用道不可思議。真明念念開發(fā)。一切法界愿行事理。自然和融回入平等法界海。更證十番智斷破十品無明。故名回向也。第五十地者。即是無漏真明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。荷負法界眾生普入三世佛地。又證十番智斷破十品無明也。第六等覺地者。觀達無始無明源底。邊際智滿畢竟清凈。斷最后窮源微細無明。登中道山頂與無明父母別。是名有所斷者名有上士也。第七妙覺地者。究竟解脫無上佛智。故言無所斷者名無上士。此即三德不縱不橫不并不別。究竟后心大涅槃也。一切大理。大誓愿。大莊嚴。大智斷。大遍知。大道。大用。大權實。大利益。大無住。即是十觀成乘圓極竟在于佛。過茶無字可說。盧舍那名凈滿。一切皆滿也。南岳師云。四十二字門是佛密語。何必不表四十二位。諸學人執(zhí)釋論無此解。多疑不用。但論本文千卷。什師九倍略之。何必無此解。深應冥會。何者經云。初阿后茶。中間四十二字門。具諸字功德。華嚴云。從初一地具足諸地功德。此義即同。阿字門諸法初不生故。此豈非圓教初住初得無生忍。過茶無字可說。豈非妙覺無上無過。廣乘品明一切法皆是摩訶演竟即說四十二字門。豈非圓菩薩從初發(fā)心得諸法實相具一切法至妙覺地窮一切法底。此義與圓位甚自分明。次發(fā)趣品明別教十地。后明三乘共十地。三教階位其文現也。第二出體者。初明無作。次明止行二善。初戒體者。不起而已起即性無作假色。經論互說諍論有無。一云。都無無作。色心假合共成眾生。善惡本由心起。不應別有頑善頑惡。皆是指心。誓不為惡即名受戒。瓔珞經云。一切圣凡戒盡以心為體。心無盡故戒亦無盡。或言教為戒體。或云真諦為戒體。或言愿為戒體。無別無作。大經圣行觀析無常。阿阇世王觀析境界。但明色心不道無作。五陰名教通大小乘。唯有一色四心。小乘引接小根恐其輕慢因果。權言重惡口能別生一法無作牽報。善法須行惡法須止。行一則有兩力。豈可不慎。方便假說適會一時。直如論主一生成四果法勝別有凡夫法。豈可依此便是實耶。若因中別有頑善共為佛因。佛地亦別有此善共為佛果。當知。心為因果更無別法。二云。大小乘經論盡有無作。皆是實法。何者心力巨大。能生種種諸法能牽果報。小乘明。此別有一善能制定佛法。憑師受發(fā)極至盡形。或依定依道品別生。皆以心力勝用有此感發(fā)。成論有無作品云。是非色非心聚。律師用義亦依此說。若毗曇義。戒是色聚。無作是假色。亦言無教非對眼色。大乘所明戒是色法。大論云。多少思是心數云何言多少耶。觀論意。以戒是色即問此是數義。大乘云何而用數義。解云。若用非色非心復同成實。還是小乘。今言數自家是數色。大乘色何關數家。中論云。語言雖同其心則異。今大乘明戒是色聚也。大乘情期極果。憑師一受遠至菩提。隨定隨道。誓修諸善誓度含識。亦以此心力大別發(fā)戒善。為行者所緣止息諸惡。優(yōu)婆塞戒經云。譬如有面有鏡則有像現。如是因作便有無作。大論解戒度云。罪不罪不可得具足尸羅。此是戒度正體。復云。云何名戒。以心生口言。從今受息身口惡法。是名為戒。既有能持所持則別有法。即無作也。地持戒品云。下軟心犯后四重不失律儀。增上心犯則失律儀。若不舍菩提愿。不增上心犯。亦不失律儀。若都無無作何得言失。梵網大本即大乘教。下文云。若不見好相。雖佛菩薩前受。不名得戒。又云。若有七遮。雖發(fā)心欲受。不名得戒。若直以心為戒。發(fā)便是戒。何故言不得。大經云。非異色因果。又念戒中。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方便可令具足。又如刀劍灰汁腳足橋梁。若即心為戒。何假言無形色無觸對。故知別有無作。能持戒心以為真戒。圣行與世王中。不道觀析無作。直舉色心者。是易觀者耳。亦不言無無作。小乘說四果。大乘開之是權。法勝說凡夫法。跋摩明其非有。未有大乘經開。無作是權。又既頑善作佛因此自非妨。如無常善亦作常善因。即其例也。然此二釋舊所諍論。言無于理極會在文難愜。言有于理難安在文極便。既皆有文何者當道理耶。然理非當非無當。當無當皆得論理教義。若言無者于理為當。若言有者于教為當。理則為實。教則為權。在實雖無教門則有。令之所用有無作也。次明道定皆以無作為體。定共于定心中發(fā)無作。無復諸惡。道共者。見諦道中所發(fā)無作與心上勝道俱。故言道共也。止觀師釋。未必見道。所發(fā)無作是道共戒。秖取中道正觀心中發(fā)此無作。有防非止惡義。故云道共。大經云。一心法戒。二受世教戒。菩薩得心法戒謂道共戒。得此戒者終不為惡。不從師授故稱為得。中道心中發(fā)得此戒也。受世教戒。謂白四羯磨然后乃得。必假憑師故稱為受。差別約示故言世教也。定共道共通大小乘。大乘道定入攝善法戒。有師言。唯入禪定能發(fā)無作。欲界定不發(fā)無作。唯假空解能發(fā)無作。有言。但令證此定道。隨能止伏粗品成就便發(fā)無作。欲界定念處前。皆能發(fā)戒也。次論興廢者。初菩薩律儀方便求受。其體則興。若舍菩提愿。若增上煩惱犯十重。其體則廢。若無此二緣至佛乃廢。定道兩戒得定得道為因。初念定道未與戒俱。具足前心為因。第二念心方與戒俱。爾時是興。出定出道最后一念爾時即廢。二言。入定入道時戒與心俱。是時名興。出定出道時戒與心俱謝。是時名廢。俱稱心俱戒也。三言。一發(fā)之后出入恒有。后入勝定勝道隨從勝受名。爾時恒興。退定退道。三藏盡壽菩薩至菩提。爾時即廢。攝善攝生與律儀同。隨受則興。二緣則廢也。次三聚戒體者。律儀者。法戒儀則規(guī)矩行人令入道也。又云。律者埒也。如此馬埒令馬調直。律亦如是。調直行人不令作惡。大士誓心不過止惡興善。若不動身口即是止惡。發(fā)戒防動。不動即是律儀戒。若應動身口即是興善。今發(fā)此戒防其不動。攝善攝生即是應動涉事。故開為兩。取策勵眾善依六度門。稱善法。起心兼物依四弘門。稱攝眾生。即是為人故動。下化眾生。中修萬善。上歸佛果也。律儀多主內德。攝生外化攝善兼于內外。故立三聚戒也。次論止行二善。如有論息惡不作名之為止。信受修習名之為行。佛教雖多止行收盡。諸惡莫作即是誡門。眾善奉行即是勸門。無作義該善惡。善惡無作義總止行。今先明善。善戒不起而已起則伐惡。皆是止義。皆有進趣皆是行義。逐其強弱故。有止行差別者。逐興心止惡無作是止善。興心修善無作是行善。如造井橋梁禮佛布施是善無作。如造魚獵網等是惡無作。次論道定二無作有行有止。道定二戒義判為止。道定二心義判為行。尋無作從因緣息。從止緣息。后生無作是止善。從行緣息后生無作名為行善。又誡門是止善。勸門悉屬行善。又解行唯是作。止唯無作。又云。止行二善皆有無作。聲聞七眾戒皆是律儀戒。體但止身口二惡。善薩律儀備防三業(yè)。復申之至佛長短闊狹為異。無作義從緣增上心發(fā)。下劣不發(fā)。無記心劣不發(fā)無作。如欲界修道惑有九品。前六品發(fā)無作。后三品不發(fā)。故云。斯陀含出無作表。阿那含出不善表。羅漢出無記表。善惡無作對心為論。各有四句。善四句者。一是戒非無作。息惡之心能止故名戒也。二是無作非戒。謂造井橋梁隨事隨用無作等。不能止惡非是戒也。三者是戒是無作。謂善律儀等。四非戒非無作者。謂余善心也。惡戒四句。一是戒非無作。謂息善之心。二是無作非戒。謂殺盜等事隨用無作也。三是戒是無作。謂惡律儀等。四非戒非無作。謂余惡心也。惡戒二種。一十六惡律儀。二外道邪戒。惡律儀如大經。外道惡戒九十五種。各有戒法。或苦行為戒。持牛馬等事火服風。常翹一腳赴火投巖等。以此為戒。即是邪戒。運心長短皆是惡戒也。第三料揀更為三。一須信心。二無三障。三人法為緣。信心者。依三藏門略舉三種。一信因果。善惡必有所招。二信觀諦得道。我能觀諦必得圣道。三信有戒。是觀諦入道初門。依方等戒故。宜備此三信。復加三種。一信自他心識皆有佛性。二信勤行勝善必能得果。三信所得果常樂我凈。次無三障者。眾生障閡乃有三種。煩惱常有故不說障。業(yè)障乃有輕重。重業(yè)障戒。防因之義。謂七逸十重現身有此。是則為障。前身非復可知。隔生事遠。七逆。一云懺滅非障。二云犯一悔與不悔悉皆是障。十重。一云前四性罪事同七逆。悔與不悔悉障。后六悔者非障不悔則障。二云前四須悔。見相非障。后六不悔亦不障。三云十重不悔悉障。悔已悉非障。報障者。地獄餓鬼二道。重苦自隔從多例判不說為因。非人畜生但能解語皆得受戒。非人是鬼神修羅。龍是畜生。人中男女黃門二根。天從六欲天上至十八梵。皆說為因。四空處既能聽法。亦應得戒。但業(yè)報虛妙故略不說。非想倒執(zhí)脫若回心慕善亦能得戒。經說三涂長壽天邊地為難地。據不能修道義耳。薩婆多記云。龍等受八齋。止是得善不得名齋。今依文準理。五戒既是菩薩戒根本。又不表定佛法。五戒菩薩戒許四道皆得。從八戒已上至具足戒。既是出家表定威儀。唯人中三天下能感。余道悉非因也。大論龍即得八齋戒。次人法緣。初人緣三種得菩薩戒。一諸佛。二圣人。三凡師。諸佛有兩。一真佛。如妙海王子從盧舍那佛受菩薩戒。二像佛金銅泥水等。千里內無師。許求得好相自譬受也。舍利發(fā)爪缽杖牙齒。皆起重敬盡可為緣。而舍利真?zhèn)坞y知。或是小圣敬重如佛便可憑對。次大乘經卷也。三釋。一云不許。二云與佛像差次為授。千里無師許對佛像。千里無像許對經卷。三云莫問有佛無佛。對大乘經卷即得為緣。大乘經典所在。如佛塔無異也。二圣人亦二。一真圣。二像圣。真者。謂十地等大士。對此為緣故宜發(fā)戒。像圣者。謂金銅等作菩薩像。此經亦云。于佛菩薩前自譬受戒。恐單菩薩像則成游漫。如凡夫發(fā)心是菩薩。作此人像不能發(fā)戒。言佛菩薩者。是佛邊有菩薩。地持但言佛像不道菩薩也。凡師者。有內凡外凡。并以真人為緣。不許形像。經中稱為智者。人數多少。地持瓔珞并止一師。梵網受法亦止一師。下制戒中道和尚阇梨故。成七逆亦不見請和尚法。有言。和尚者請諸佛為和尚。文又云。二師應問言汝有七遮罪不。似非指佛。雖有現前智者。猶應共在佛像前若經卷前助為發(fā)起。爾時智者在佛像前。若有智者無經像不應得戒。具十八物中。制佛像經典恒應相隨故也。次論德業(yè)。梵網經中言。為師必是出家菩薩。具足五德。一持戒。二十臘。三解律藏。四通禪思。五慧藏窮玄。什師所傳融師筆受。流傳至今此其正說。次地持云。必須戒德嚴明善解三藏。堪能發(fā)彼敬心。方可從受。不爾得罪也。次論法緣。道俗共用方法不同。略出六種。一梵網本。二地持本。三高昌本。四瓔珞本。五新撰本。六制旨本。優(yōu)婆塞戒經偏受在家。普賢觀受戒法。身似高位人自譬受法。今不具列。梵網受法。是盧舍那佛為妙海王子受戒法。釋迦從舍那所受誦。次轉與逸多菩薩。如是二十余菩薩。次第相付什師傳來。出律藏品。先受三歸云。我某甲。從今身至佛身。于其中間歸依常住佛。歸依常住法。歸依常住僧（三說）。次三結已（三說）。次悔十不善業(yè)（更起三拜）。次贊嘆受約敕諦聽（三說）。直說十重相。問能持不（次第答能）。然后結撮贊嘆發(fā)愿。余所未解問或師（便散）。后文言。欲受戒者。應香火請一師至佛前受。師應問。能忍十事不。割肉飴鷹。投身餓虎等（恐性地已上方能此制）。亦云。十里內無師。許佛像前自譬受。三歸懺悔說十重。如前無異。出口為別耳。二地持經。相傳是彌勒說。原本是燈明佛說。蓮華菩薩受持。次第三十余菩薩傳化。后有伊波勒菩薩。應跡托化傳來此土。然地持是曇無讖所譯。疑讖即是伊波勒。第四戒品出受戒法。若菩薩發(fā)無上菩提愿已。于同法菩薩已發(fā)愿者。有智有力善義能誦能持。于此人所。先禮足已作是言。我某甲。從大德乞受菩薩戒。大德于我不憚勞苦。哀愍聽許（三說）。次起禮十方諸佛。更請師云。雅愿大德授我某甲菩薩戒（三說）。次生念。不久當得無盡無量大功德聚。師應問言。汝是菩薩不。已發(fā)菩提愿未。問竟應言。法弟聽。汝欲于我受一切菩薩戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。此戒是過去未來現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不（答能。三說）。師應起自禮佛竟。作是言。某甲菩薩。于我某甲菩薩前。三說受菩薩戒。我為作證。一切十方無量諸佛。第一無上大師。于一切眾生一切諸法現前見學者。證知某甲菩薩于我某甲菩薩前三說受菩薩戒（三說）。然后結撮贊嘆便散席。依經本受法如此。三高昌本者。或題暢法師本。原宗出地持而作法小廣。先請師云。族姓大德。我某甲。今從大德乞受菩薩戒。唯愿大德忍許聽受憐愍故（三說）。次乞戒云。族姓大德。今正是時。愿時與我受菩薩戒（三說）。次問遮法（凡十問）。師應起為白諸佛唱言。一切諸佛及大地諸菩薩僧聽。此某甲菩薩。欲從諸佛菩薩僧乞受菩薩戒。此某甲已是真實菩薩。已發(fā)菩提愿能生深信。已能舍一切所有不惜身命。唯愿諸佛菩薩僧。憐愍故施與某甲菩薩戒（三說）。次問受戒者言。汝某甲聽。一切諸佛菩薩僧。受菩薩戒律儀戒攝善法戒攝眾生戒。是過去未來現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學。未來菩薩當學。現在菩薩今學。汝如是學汝能持不（答能。三說）。次白竟唱言。此某甲菩薩。于一切佛菩薩前從我某甲菩薩邊。已第二第三說受菩薩戒竟。我某甲菩薩為作證人。此受戒菩薩名某甲。復白。十方無量諸佛第一勝師。及柔和者一切眾生軟覺者。此某甲菩薩于某甲菩薩前。已三說受一切菩薩律儀戒竟（三說）。次說十重相竟結撮贊嘆（便散）。自齊宋已來多用此法。所以題作高昌本者。尋地持是曇無讖于河西所譯。有沙門道進。求讖受菩薩戒。讖不許且令悔過。七日七夜竟詣讖求受。讖大怒不答。進自念。正是我障業(yè)未消耳。復更竭誠禮懺首尾三年。進夢見釋迦文佛授己戒法。明日詣讖欲說所夢。未至數十步讖驚起唱。善哉已感戒矣。我當為汝作證。次第于佛像前更說戒相。時有道朗法師。是河西高足。當進感戒之時朗亦通夢。乃自卑戒臘求為法弟。于是后進受者千有余人。河西王沮渠。蒙遜子景環(huán)。后移據高昌。既奉進為師。進亦隨往值高昌荒餓。進生割己身以救饑者。因此舍命。進弟子僧遵。姓趙。高昌人。傳師戒法。復有比丘曇景。亦傳此法。宗出彼郡故名高昌本。又元嘉末有玄暢法師。從魏國度在荊囑之門。宣授菩薩戒法大略相似。不無小異。故別有暢法師本。此出曇無讖而小廣地持。恐讖誓愿發(fā)起人情有此重復也。四瓔珞經受菩薩戒法。前禮三世三寶（三說）。次受四不壞信。歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依戒（三說）。次懺悔十惡五逆等（三說）。次說十重戒。犯者失四十二賢圣法。問能持不（答能）。然后結撮三歸。重騰前十重戒贊嘆發(fā)愿言。受菩薩戒者。超度四魔越三界苦。生生不失常隨行人。乃至成佛。若不受戒不名有識。畜生無異。常離三寶海。非菩薩。是邪見外道。不近人情勸化人受戒功德。勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝無戒不犯。若真佛菩薩前受者。名上品戒。若佛滅后千里內無法師。從佛菩薩像前自誓受者。名下品戒。五新撰本者。是近代諸師所集。凡十八科。第一師初入道場禮佛。在佛邊就座坐。第二弟子入道場禮佛胡跪。第三師請三寶。第四令起心念三寶如在目前。第五懺悔十不善業(yè)。第六請諸圣作師。第七請現前師。第八師贊嘆弟子能發(fā)勝心。第九正乞是戒。第十教發(fā)菩薩心。第十一問遮法（有十五問）。第十二想念得戒。第十三發(fā)戒時立誓。第十四受菩薩三歸（以此三歸發(fā)戒十五文缺）。第十六結竟。第十七師還坐勸學。第十八說十重相結撮贊嘆作禮便去。六制旨受戒法。備有在家出家方法。文廣不列也。此經題名梵網。上卷文言。佛觀大梵天王因陀羅網。千重文彩不相障閡。為說。無量世界猶如網目。一一世界各各不同。諸佛教門亦復如是。莊嚴梵身無所障閡。從譬立名。總喻一部所證參差不同如梵王網也。品名菩薩心地者。亦是譬名。品內所明大士要用。如人身之有心能總萬事。能生勝果為大士所依。義言如地也。盧舍那者。寶梁經翻為凈滿。以諸患都盡故稱為凈。滿德悉圓名為滿也釋迦牟尼者。瑞應經譯為能儒。亦云能仁。又能忍。亦直林。牟尼者。身口意。或云度沃焦。此是異說。華嚴名號品。或名盧舍。或名釋迦。今明。不一不異機緣宜聞耳。釋迦在第四禪摩醯首羅宮。說此心地品。尋文始末。有千釋迦與千百億釋迦。各接有緣皆至舍那所。受菩薩戒藏。然后各坐道場示成正覺。覆述說法。凡有十處。一在妙光堂說十世界海。二在帝釋宮說十住。三在夜摩宮說十行。四在兜率陀天說十回向。五在化樂天說十禪定。六在他化天說十地。七在初禪說十金剛。八在二禪說十忍。九在三禪說十愿。十在四禪說心地品。第七會總更說前三十心十地。皆約無相義為解。后又云。釋迦從初蓮華藏世界入天宮。下閻浮提成道號釋迦。始于道場說法乃至十處。復從天宮下至菩提樹下。為此眾生說盧舍那初發(fā)心所誦戒。即是十重四十八輕。華嚴所說文來未盡。止有七處八會多道不起本座。不道在化樂天說法。而此經多道坐起復至余處。在化樂天說十禪定。又諸地多不相應。前后席或復同異。良由圣跡難思隨機異說耳。于三教中即是頓教。明佛性常住一乘妙旨。所被之人唯為大士不為二乘。華嚴云。二乘在座不知不覺。以大士階位非二乘所行。制戒輕重非小乘所學。大小乘戒制法不同。菩薩一時頓制五十八事。聲聞持犯隨犯隨結。理論關機宜。事論凡有三義。一大士深信頓聞不逆。聲聞淺信頓聞則不受。二者大士不恒侍左右無有隨事隨白。故一時頓制。聲聞恒得隨侍可有小欲白佛。故待犯方制。三者梵網所制。起盧舍那為妙海王子受菩薩戒。爾時諸大士。法須說此五十八種。故一時頓制也。梵網大本一百一十二卷六十一品。唯第十菩薩心地品什師誦出。上下兩卷。上序菩薩階位。下明菩薩戒法從大本出序及流通皆闕。即別部外稱菩薩戒經。就文為三。從初偈長行訖清凈者為序。次十重訖現在菩薩今誦為正說。余盡卷為勸說流通也。就序中。初偈明舍那發(fā)起。長行明釋迦勸發(fā)。偈中大意四戒三勸。四戒者。一舍那戒。二釋迦戒。三菩薩戒。四眾生戒。舍那為本傳授釋迦為跡。釋迦得此復授諸菩薩。諸菩薩得此戒。復傳授凡夫眾生也。三勸者。一勸受。二勸持。三勸誦。此四。品戒得之有由。根本冥傳。自下授作佛記所以勸凡夫受。既受須待既持須誦。欲使相傳不斷也。十一行半偈分為三段。初三行三句。明舍那說戒傳授釋迦。二從是時千百億下三行四句。明釋迦跡佛傳授諸菩薩諸菩薩傳授眾生。三從諦聽我正誦下盡偈。明勸信受持。一言三序是三佛各說。二言初序是舍那自說。余二是此土釋迦說。今言。三序悉是此土釋迦說。雜有經家之辭。初更為二。前兩行半明本跡。次一行。一句明人法。就初又三。初半行明舍那本身。二一行半明釋迦跡佛。三半行總結本跡。上句明舍那本身。下句明舍那本土。此即依正兩報。佛身四種。一謂法身。二謂真應。三謂法報應。毗盧遍耀正法為身。舍那行滿報果為身。釋迦應跡赴感為身也。舍光攝論名法應化。若更四身者。應身受純陀供。化身受大眾供。我今者八自在我也舍那者。無明塵垢永盡智慧功德圓備如凈滿月。以名表德也。方坐蓮華下句明依報。方者正也。安住正法故云坐也。何故坐華臺。世界形相似蓮華故云蓮華藏。華嚴云華在下擎。蓮華二義。處穢不污。譬舍那居穢不染也。藏者包含十方法界悉在中也。臺者中也。表因能起果故譬臺也。又以本佛坐于華臺。又表戒是眾德之本。周匝千釋迦望百億國釋迦。千為本百億為跡。故兩重本跡。此又為三。一明跡中之本。二明跡中之跡。三明本之與跡皆成佛道。今初明跡中之本。千華者。人中華有十余葉。天華百葉。佛菩薩華千葉。一葉有一佛世界。故有千佛凈土。表十地十波羅蜜圓因。起應果之本地現千釋迦。一葉一凈土。即是一佛世界起圓應身。又一世界中一佛國土。此猶略說。華嚴微塵世界也。十方方各一百也。一華百億國下。二明跡中之跡。一葉一世界有百億國土。娑婆百億國是一葉之上耳。各坐下三明本跡俱成佛道。如是千百億下。第三總結本跡。是千百億初句結跡身。舍那下句結本身。明千百億皆以舍那為本。千百億下。第二明人明法就文為兩。初明人次明法。人中有三句。一明能接之人。二明所接之人。三結能所接人俱至佛所。能接之人是千百億釋迦也。各接下明所接之人。接者取有緣之義也。微塵者聽眾多也。俱來至下。第三結能接所接之人俱至舍那佛所。聽我下第二明法二句。上明說戒。次正嘆戒。初誡菩薩聽也。誦佛戒者。問何故誦不道說耶。答此是三世十方諸佛之法。非始自作。故秖得稱誦不得道說。甘露門者嘆戒。譬服甘露令人長壽不死。要因此戒得至涅槃常樂我凈。教能通理譬之如門。又戒能濟拔免離生死。譬如甘露服得命長。大經云。有山從四方來。唯當持戒布施也。是時千百億下。第二釋迦跡佛傳授菩薩菩薩授眾生也。又為三。一明經家序釋迦佛傳授之緣由。二明釋迦說戒傳授諸菩薩。三勸菩薩傳授諸眾生。今初。經家述釋迦傳授之由三句。明千百億佛各還本處。然法身無在。今初明跡傳本戒。則本為跡師以跡誦本故也。傳授諸菩薩此文為三。一明戒體。二明戒用。三勸菩薩受持。十重四十八下。第一明戒體。則十重等為戒體。戒如明日月下。二嘆戒用。持此戒能除罪霧譬之于日。使得清涼喻之若月。富有善法如瓔珞珠。又日能長萬物。戒亦如是能生長萬善。又如瓔珞能差貧窮。戒亦如是。能差眾生貧長善法財。又如日月麗天無不瞻仰。持戒在體無不歸崇。瓔珞在身莊嚴第一。持戒離丑如端正也。微塵菩薩眾下。第三勸菩薩受持。如人渡海必假舟航。若度生死要因于戒。大經云如憑船筏。又喻浮囊。又為二。前明能授之人。次所受之人盧舍那下能授之人。新學下所受之人。受持是下。第三勸發(fā)傳授眾生。三十心菩薩。傳授外凡發(fā)大乘心也。第三勸信受持。文為三。一出所誦法。二勸人信受。三結勸。諦聽下出所誦法。此戒簡異外道雞狗等戒。凈戒為因木叉為果。大眾第二勸人信受又二。一勸信。二勸受。今初勸信所以爾者信是入道初門。大論云。信為能入。我持此戒得成正覺。汝亦應爾。一切有心下第二勸受。凡有心者皆得受菩薩大乘常樂等。明眾生有心所有佛性。要當作佛須受三戒。大眾下第三結勸。上句結。下句誡聽。總明諸佛傳授戒法。發(fā)起序竟。長行下此土釋迦序為二。初經家辭。次釋迦自說。初中。三階。一敘佛欲結戒。二放光表瑞。三大眾愿聞。初階四別。一標化主。大圣釋尊。二標處所。謂坐菩提樹下得道。因名道樹。亦曰思惟。梵音貝多也。三明得道。謂成正覺即正遍知號。四出所結法。謂菩薩波羅提木叉。于第四自更四句。一標所結名。即是木叉。二能成勝因。謂孝事等。寶藏經云。孝事父母天主帝釋在汝家中。又能行孝大梵尊天在汝家中。又能盡孝釋迦文佛在汝家中。睒摩菩薩親服患愈。慈心童子火輪速滅。即其靈應。爾雅云。善事父母為孝。孝即順也。太史叔明用順釋孝。孝經鉤命決云。孝字訓究竟是了悉。始終色養(yǎng)也。亦可訓度。度是儀法。溫清合儀也。三明能得勝果。謂至道之法。四結名字。是制戒也。即口放光中階。敘放光表瑞。瑞者信也。欲說大事前須放光。故稱為瑞。光是色像之勝放勝光。明召有緣眾。同來聽戒。戒是諸善最勝能滅惡生善。口放者。表釋尊今日宣說大乘菩薩戒法。是時百億下后階。敘大眾愿聞也。文為三。一總敘大眾。二別敘四眾。一菩薩。二十八梵。三六欲天。四十六國王。十六國者名出長阿含。一史伽。二摩竭提。三迦尸。四拘薩羅。五跋只。六末羅。七支提。八跋沙。九尼樓。十槃阇羅。十一阿濕波。十二婆蹉。十三蘇羅。十四乾陀羅。十五劍浮沙。十六阿槃提。西土諸國甚多。略舉此耳。機應聞聲自然云集。合掌即第三時眾樂聞也。告菩薩言下釋迦自說。亦三階。一舉我自誦。二釋迦放光因緣。三勸物尊學。即準前諸佛序中三事。亦成經家三意。前舉譬贊嘆。此釋迦放光即是贊嘆也。此三階各兩別。初階兩者。一序我自誦。二勸余人。中凡舉五位人。一發(fā)心謂共地菩薩。二十發(fā)趣謂初十心。依梵網列名。一舍二戒三忍四進五定六慧七愿八護九喜十頂心。三十長養(yǎng)謂中十心。一慈二悲三喜四舍五施六好說七道八同九定十慧。四十金剛后十心。一信二念三回向四達五圓六不退七大乘八無相九慧十不壞心。五十地謂登地已上。一體性平等地。二體性善方便地。三體性光明地。四體性爾炎地。五體性慧照地。六體性華光地。七體性滿足地。八體性佛吼地。九體性華嚴地。十體性入佛界地。是故戒光下中階。釋放光因緣亦兩別。一直緣二列因緣。于中有兩。一表得果二表行因。各三句。得果中三句者。一非青黃色心。二非有無。三非因果法。行因三者。一諸佛本源。二菩薩根本。三大眾之根本。或言表真俗兩諦。是故大眾諸佛子后階。勸物習學。亦兩別。一標四勸二釋四勸。標者一勸受二勸持三勸讀誦四勸學。后釋中。但釋勸受一事余皆略也。