若佛子教化人起信心時(shí)。菩薩與他人作教戒法師者。見(jiàn)欲受戒人。應(yīng)教請(qǐng)二師和上阿阇梨。二師應(yīng)問(wèn)言。汝有七遮罪不。若現(xiàn)身有七遮罪者。師不應(yīng)與受戒。若無(wú)七遮者得與受戒。若有犯十戒者應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前日夜六時(shí)誦十重四十八輕戒苦到禮三世千佛得見(jiàn)好相。若一七日。二三七日。乃至一年。要見(jiàn)好相。好相者。佛來(lái)摩頂。見(jiàn)光華種種異相。便得滅罪。若無(wú)好相。雖懺無(wú)益。是人現(xiàn)身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八輕戒者。對(duì)首懺悔。罪便得滅。不同七遮。而教誡師于是法中一一好解。若不解大乘經(jīng)律若輕若重是非之相。不解第一義諦習(xí)種性長(zhǎng)養(yǎng)性不可壞性道種性正法性其中多少觀行出入十禪支一切行法。一一不得此法中意。而菩薩為利養(yǎng)故為名聞故惡求多求貪利弟子而詐現(xiàn)解一切經(jīng)律。是自欺詐亦欺詐他人。故與人授戒者。犯輕垢罪 內(nèi)無(wú)深解為利輒授。有誤人之過(guò)。故制之。大小俱制。七眾之中正在出家兼通在家。在家亦有互作師故。文中教化人起信心時(shí)者。謂教化人令起欲受菩薩戒信。菩薩與他人作教戒法師者。謂與他人作受戒師。應(yīng)正制和上。始終親教是和上故。見(jiàn)欲受戒人應(yīng)教而請(qǐng)二師者。自未被請(qǐng)故教令請(qǐng)為和上也。又須一人作羯磨師故。更教令請(qǐng)一人為阿阇梨。即是羯磨阿阇梨也。義同聲聞沙彌受法。而法仍通五眾。受戒無(wú)簡(jiǎn)別故。問(wèn)菩薩地受戒文中不云請(qǐng)二師。文相似唯請(qǐng)羯磨師。無(wú)請(qǐng)和上文。何故彼此說(shuō)不同耶。答理應(yīng)具請(qǐng)二師。而彼文中不請(qǐng)和上者。當(dāng)是預(yù)請(qǐng)為親教師。是故不須臨受方請(qǐng)。或即一人具兼兩事。謂作和上及阿阇梨。是故彼文不別請(qǐng)也。二師應(yīng)問(wèn)言下。明欲將受問(wèn)其遮法。問(wèn)為二師并問(wèn)。為一人問(wèn)。一人誰(shuí)應(yīng)問(wèn)。答若請(qǐng)二人阿阇梨應(yīng)問(wèn)。正作羯磨人故。若請(qǐng)一人為二師則無(wú)所妨也。所問(wèn)罪有三種。一七逆一向不得受。二十重若懺得相得受。不得相不得戒。今謂十重若懺得相不作受法。便得本戒。若不懺除應(yīng)更增受。三四十八唯須對(duì)悔不須更受。若無(wú)好相雖懺無(wú)益者。謂無(wú)罪滅得戒之益。是現(xiàn)身亦不得戒者。舊說(shuō)。非但不得本戒。亦復(fù)不得更增戒也。今謂遮其由懺得。不遮由受得。而得增受戒者。舊作三解。一云。不得而強(qiáng)受更增受戒罪。以違教故。二云。雖不得戒而得增受戒之福。三云。直是驚跪不得之辭耳。今謂而得增受戒者是許重受之言。謂犯十重懺不得相。雖現(xiàn)身中不得本戒。而得更增重受新戒。所以得知。瓔珞經(jīng)云。十重有犯無(wú)悔得使重受戒。八萬(wàn)威儀戒盡名輕。有犯得使悔過(guò)對(duì)手悔滅。菩薩地云。若諸菩薩由此毀犯棄舍菩薩凈戒律儀。于現(xiàn)法中堪任更受。非不堪任如苾芻住別解脫戒犯他勝處法于現(xiàn)法中不任更受。決擇分云。由此因緣當(dāng)知棄舍菩薩律儀。若有還得清凈受心。復(fù)應(yīng)還受。由此諸文知。菩薩戒雖犯重。舍而得更受。若犯四十八輕者對(duì)手懺罪滅者。謂對(duì)一人對(duì)手懺滅還得清凈。手者亦名對(duì)首。謂對(duì)一人合手懺謝故云對(duì)手。面首相對(duì)陳罪悔滅故云對(duì)首。菩薩地云。又此菩薩一切違犯。當(dāng)知皆是惡作所攝。應(yīng)向有力于語(yǔ)表義能學(xué)能受小乘大乘補(bǔ)特伽羅發(fā)露悔滅。若準(zhǔn)此文。聲聞亦得受菩薩懺。又云。若諸菩薩以上品纏違犯。如上他勝處法失戒律儀。應(yīng)當(dāng)更受。若中品纏違犯。如上他勝處法失戒律儀。應(yīng)當(dāng)更受。若中品纏違犯。如上他勝處法。應(yīng)對(duì)于三補(bǔ)特伽羅?；蜻^(guò)是數(shù)。應(yīng)如發(fā)露除惡作法。先當(dāng)稱述所犯事名。應(yīng)作是說(shuō)。長(zhǎng)老專志或云。大德我如是名違越菩薩毗那耶法。如所稱事犯惡作罪。余如苾芻發(fā)露悔滅惡作罪法。應(yīng)如是說(shuō)。若下品纏違犯如上他勝處法。及余違犯應(yīng)對(duì)于一補(bǔ)特伽羅。發(fā)露悔法當(dāng)知如前。若無(wú)隨順補(bǔ)特伽羅可對(duì)發(fā)露悔除所犯。爾時(shí)菩薩以凈意樂(lè)起自誓心。我當(dāng)決定防護(hù)當(dāng)來(lái)終不重犯。如是于犯還出還凈。不同七遮者。十重悔得更受。四十八輕但悔得清。是故不同七遮一向不得現(xiàn)受。而教戒師下。制其教師令好解法。不解大乘經(jīng)律若輕若重是非之相者。謂不解教法。于律知其輕重。于經(jīng)知其是非。謂十戒為重。四十八為輕。又染犯為重。不染為輕。又故作為重。誤作為輕。是謂輕重之相。順理為是。違理為非。又大乘為是。小乘為非。所斷為非。所修為是。是為是非之相。不解第一義諦者。謂不解理法。地論所說(shuō)四種真實(shí)等名第一義。若習(xí)種下。謂不解行法。習(xí)種姓謂十發(fā)趣。長(zhǎng)養(yǎng)姓者謂十長(zhǎng)養(yǎng)。不可壞姓者謂十金剛。此三即是地前三賢。道姓者謂十地。正性謂佛地。本業(yè)經(jīng)中并六種姓。謂習(xí)種姓。性種姓。道種姓。圣種姓。等覺(jué)姓。妙覺(jué)姓。道性之中并攝等覺(jué)故此唯五。又道性入彼道種姓中。正性攝彼十地。等覺(jué)及妙覺(jué)性不可壞性外別立。道性者。十回向后更修燸等四善根。是入圣道之近方便。故別立之。其中多少觀行出入十禪支一切行法一一不得此法中意者。謂于定門(mén)不得意趣。十禪支者。上卷經(jīng)中云。十心第十心云八百三昧十禪支。而不別名。未詳是何。舊云。十八禪支中除同取異故成十支。謂初禪有五。覺(jué)觀喜樂(lè)一心。二禪四中唯取內(nèi)凈。增前為六。余三同初故不取之。三禪五中唯取舍念安慧。增前為九。余二同前故不取之。四禪四支唯取不苦不樂(lè)。增前為十。余三同前故不取之。而菩薩下。辨無(wú)德作師成犯違也。與十八戒有何別者。一云。前制為新受者。必須有解。此制為重者。必須具解。一云。前制無(wú)解輒授。多是掘尾者所行。此制為利妄授。多是無(wú)羞者所為。今謂前于攝善門(mén)中制。今于利生門(mén)中制。
第三說(shuō)戒簡(jiǎn)人戒
若佛子不得為利養(yǎng)故于未受菩薩戒者前若外道惡人前說(shuō)此千佛大戒邪見(jiàn)人前亦不得說(shuō)除國(guó)王余一切人不得說(shuō)是惡人輩不受佛戒名為畜生生生之處不見(jiàn)三寶如木石無(wú)心名為外道邪見(jiàn)人輩木頭無(wú)異而菩薩于是惡人前說(shuō)七佛教戒者犯輕垢罪 戒法尊重理須簡(jiǎn)器。非器輒說(shuō)反生罪過(guò)。故制斷也。大小俱制。七眾亦同。菩薩地云。又諸菩薩于受菩薩戒律儀法。雖已具足受持究竟。而于謗毀菩薩藏者無(wú)信有情。終不率爾宣示開(kāi)悟。所以者何。為其聞已不能信解。大無(wú)知障之所覆蔽便生誹謗。由誹謗故如住菩薩凈戒律儀成就無(wú)量大功德藏。彼誹謗者亦為無(wú)量大罪業(yè)藏之所隨遂。乃至一切惡言惡見(jiàn)及惡思惟未永棄舍終不遠(yuǎn)離。文中不得為利養(yǎng)于未受菩薩戒者前乃至大邪見(jiàn)人前亦不得說(shuō)者。若不為利。欲為將受知戒相故。雖說(shuō)無(wú)犯故。地論云。又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時(shí)。先應(yīng)為說(shuō)菩薩法藏摩怛履迦菩薩學(xué)處及犯處相令其聽(tīng)受。以慧觀察自所意樂(lè)堪能思擇受菩薩戒。非唯他勸非為勝他。當(dāng)知是名堅(jiān)固菩薩?？笆芷兴_凈戒律儀。以受戒法如應(yīng)正授。故知為信將欲受者。雖未受時(shí)亦得預(yù)說(shuō)。非如聲聞受后方說(shuō)。未受菩薩戒者。設(shè)無(wú)異見(jiàn)。由未受故不得為說(shuō)。聲聞具戒既未受大。理亦不得輒為彼說(shuō)。外道惡人者。謂異見(jiàn)人也。大邪見(jiàn)者。謂毀謗人。唯除國(guó)王者。王得自在成敗由彼。又令知法清其心故得為說(shuō)也。是惡人輩下呵不受人。而菩薩下輒說(shuō)成犯。無(wú)心受者皆名惡人。善戒經(jīng)云。若比丘為求罪過(guò)聽(tīng)菩薩戒不信受教者。及不成就優(yōu)婆塞戒。不成就沙彌戒。不成就波羅提木叉戒者。不得聽(tīng)菩薩戒。聽(tīng)者得罪。若比丘犯波羅提不愧不悔。聽(tīng)菩薩戒得偷蘭遮。若犯偷蘭。不愧不悔。聽(tīng)菩薩戒得僧殘罪。若犯僧殘不愧不悔。聽(tīng)菩薩戒得波羅夷罪。謂十八重若有說(shuō)者得僧殘罪。是故經(jīng)中作如是言。不信者不應(yīng)聽(tīng)。不信者不應(yīng)說(shuō)。
第四不故毀犯戒
若佛子信心出家受佛正戒。故起心毀犯圣戒者。不得受一切檀越供養(yǎng)。亦不得國(guó)王地上行。不得飲國(guó)王水。五千大鬼常遮其前。鬼言大賊。若入坊舍城邑宅中。鬼復(fù)常掃其腳跡。一切世人咸皆罵言佛法中賊。一切眾生眼不欲見(jiàn)。犯戒之人畜生無(wú)異。木頭無(wú)異。若故毀正戒者。犯輕垢罪 此下兩戒辨自攝戒。于中初戒辨攝戒行。后戒辨攝戒教。毀犯凈戒冒當(dāng)信施。于自增罪。于他損福。故制斷也。大小乘俱制。而聲聞中未見(jiàn)別結(jié)毀戒受施之罪。大士損利生行故。別結(jié)罪正在五眾。文言信心出家故。謂隨所犯結(jié)本罪。已更增毀犯受施之罪。所犯本罪通于輕重。唯除上纏失戒者也。文中信心出家受佛正戒者。由出家受戒。當(dāng)任福田故。偏言出家。故起心毀犯圣戒者。佛所制戒皆名圣戒。知而故違名故起心。虧損受體故云毀犯。不得受一切檀越供養(yǎng)等者。戒田既毀不當(dāng)受供。五千大鬼常遮其前者。以非分冒受故幽被非人之呵。一切世人罵詈下。以虛損信施故顯受世人之罵。
第五供養(yǎng)經(jīng)典戒
若佛子常應(yīng)一心受持讀誦大乘經(jīng)律剝皮為紙刺血為墨以髓為水折骨為筆書(shū)寫(xiě)佛戒木皮谷紙絹素竹帛亦悉書(shū)持常以七寶無(wú)價(jià)香華一切雜寶為箱囊盛經(jīng)律卷若不如法供養(yǎng)者犯輕垢罪 法為開(kāi)神之摸。特須尊敬。若不如法故護(hù)。則于行多虧。故制之令敬。七眾同學(xué)。大小不共。文中凡列五種。一受持。二讀。三誦。四書(shū)寫(xiě)。五供養(yǎng)。第四中剝皮為紙等者。若得堅(jiān)心無(wú)動(dòng)者則應(yīng)行之。不爾未必須行。但應(yīng)作心愿。為木皮角紙絹等。隨力必須為之。菩薩地中于三通制。故彼文云。若諸菩薩凈戒律儀于日日中。若于如來(lái)或?yàn)槿鐏?lái)造制多所。若于正法或?yàn)檎ㄔ旖?jīng)卷。所謂諸菩薩索怛攬藏摩怛理迦。若于僧伽謂十方界已入大地諸菩薩眾。若不以其或小或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。下至以身一拜禮敬。下至以語(yǔ)一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德。下至以心一清凈心隨念三寶真實(shí)功德?？斩热找?。是名有犯。有所違越。若不恭敬懶墮懈怠而違犯者。是染違犯。若誤失念而違犯者。非染違犯。無(wú)違犯者。謂心狂亂。若已證入凈意樂(lè)地常無(wú)違犯。由得清凈意樂(lè)菩薩。譬如已得證凈苾芻恒時(shí)法爾于佛法僧以勝供具承事供養(yǎng)。善生經(jīng)云。若作衣服缽器。先奉上佛。并令父母師長(zhǎng)先一受用。然后自服。若上佛者。當(dāng)以香花贖之。
第六悲心唱導(dǎo)戒
若佛子常起大悲心若入一切城邑舍宅見(jiàn)一切眾生應(yīng)當(dāng)唱言汝等眾生盡應(yīng)受三歸十戒若見(jiàn)牛馬豬羊一切畜生應(yīng)心念口言汝是畜生發(fā)菩提心而菩薩入一切處山川林野皆使一切眾生發(fā)菩提心是菩薩若不發(fā)教化眾生心者犯輕垢罪 此下四戒以悲教化。于中初二明悲攝眾生。后二辨以敬護(hù)正法。法住人益故。雖護(hù)法即是化人。初二中初戒明唱導(dǎo)教化。次戒辨說(shuō)法教化。見(jiàn)生不化乖普攝行故制之。道俗同學(xué)。大小不失。以聲聞本不兼濟(jì)故。文中常起大悲心者。愍彼長(zhǎng)沒(méi)苦海。常欲拔之令出。若入已下。內(nèi)心起悲發(fā)言唱導(dǎo)。十戒者?；蚴鞘茦I(yè)道之戒?；蚴瞧兴_十無(wú)盡戒。見(jiàn)畜令發(fā)菩薩心者。畜生之中或有黠慧得領(lǐng)解者?；螂m當(dāng)時(shí)無(wú)能領(lǐng)解。法聲光明入毛孔中。遠(yuǎn)作菩提之因緣故。
第七敬心說(shuō)法戒
若佛子常行教化起大悲心若入檀越貴人家一切眾中不得立為白衣說(shuō)法應(yīng)在白衣眾前高座上坐法師比丘不得地立為四眾說(shuō)法若說(shuō)法時(shí)法師高座香華供養(yǎng)四眾聽(tīng)者下坐如孝順父母敬順師教如事火婆羅門(mén)其說(shuō)法者若不如法說(shuō)者犯輕垢罪 道聽(tīng)途說(shuō)。有慢法之過(guò)。故制斷之七眾同學(xué)。文言比丘者。在家為師范義小故。大小共制。文中常行教化大悲心者。悲心教化事在益物。理宜嚴(yán)敬生善。不應(yīng)輕薄起非。一切眾中已下正明說(shuō)法儀式。于中有二。一明為白衣說(shuō)法儀。二辨為四眾說(shuō)法儀。準(zhǔn)律。人臥已坐。或?yàn)楦差^投杖等。悉應(yīng)同制。如孝順父母者。尊人也。如事火婆羅門(mén)者。重法也。
第八不立惡制戒
若佛子皆以信心受佛戒者。若國(guó)王太子百官四部弟子。自恃高貴。破滅佛法戒律明作制法以我四部弟子不聽(tīng)出家行道。亦復(fù)不聽(tīng)造立形像佛塔經(jīng)律立統(tǒng)官制眾使安籍記僧菩薩比丘地立白衣高座。廣行非法如兵奴事主而菩薩正應(yīng)受一切人供養(yǎng)。而反為官走使。非法非律。若國(guó)王百官好心受佛戒者。莫作是破三寶之罪。若故作破法者。犯輕垢罪 此下兩戒敬護(hù)正法。初戒遮其惡制。后戒護(hù)其正教。初中違佛立制。是破法因緣。故制令斷。華嚴(yán)云。不非先制不更造立。此之謂也。大小俱制。七眾同防。文中皆以信心受戒者。謂本受戒時(shí)皆用信心也。若國(guó)王下。謂變持邪慢滅破佛法。由二因緣滅破佛法。一立非法制。二不聽(tīng)出家行道等事。破三寶之罪者。法癡人摧三寶俱破也。故作破法者。由非制而制是制便斷也。
第九愛(ài)護(hù)正法戒
若佛子以好心出家。而為名聞利養(yǎng)于國(guó)王百官前說(shuō)佛戒者。橫與比丘比丘尼菩薩戒弟子作系縛事。如獄囚法如兵奴之法。如師子身中蟲(chóng)自食師子肉。非余外蟲(chóng)。如是佛子自破佛法。非外道天魔能破。若受佛戒者。應(yīng)護(hù)佛戒如念一子。如事父母不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗破佛戒之聲。如三百鉾刺心。千刀萬(wàn)杖打拍其身。等無(wú)有異。寧自入地獄經(jīng)于百劫。而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲。而況自破佛戒教人破法因緣。亦無(wú)孝順之心。若故作者。犯輕垢罪 戒法秘密非俗宜聞。理應(yīng)愛(ài)護(hù)。同自子親。而于未信俗前妄說(shuō)佛戒秘要。反為行人系縛。更起正法蕀刺。法衰人墜。莫不由此。故制令敬護(hù)。大小俱制。七眾同學(xué)。文中以出家好心者。謂本出家時(shí)有愛(ài)法好心也。而為名聞下。乖本好心反從名利。于國(guó)王百官前說(shuō)佛戒者。馳心臭餌。贈(zèng)以圣言也。橫與比丘等系縛者。由俗聞佛戒。非理?yè)鞉浌蕶M作系縛也。如師子身中蟲(chóng)下。引喻重嘖破法由自佛子不由外道天魔也。若受佛戒者下勸令敬護(hù)。而何況自破下違成犯也。
如是九戒應(yīng)當(dāng)學(xué)敬心奉持 如是八戒應(yīng)當(dāng)下總結(jié)敬持。
諸佛子是四十八輕戒汝等受持過(guò)去諸菩薩已誦未來(lái)諸菩薩當(dāng)誦現(xiàn)在諸菩薩今誦 諸佛子下大段第三總結(jié)輕垢勸令受持。
諸佛子諦聽(tīng)。此十重四十八輕戒。三世諸佛已誦當(dāng)誦今誦。我今亦如是誦。汝等一切大眾。若國(guó)王王子百官比丘比丘尼信男信女。受持菩薩戒者。應(yīng)受持讀誦解說(shuō)書(shū)寫(xiě)。佛性常住戒卷流通。三世一切眾生化化不絕。得見(jiàn)千佛。佛佛授手。世世不墮惡道八難。常生人道天中。我今在此樹(shù)下略開(kāi)七佛法戒。汝等大眾當(dāng)一心學(xué)波羅提木叉。歡喜奉行如無(wú)相天王品勸學(xué)中一一廣明。三千學(xué)士時(shí)坐聽(tīng)者。聞佛自誦。心心頂戴。歡喜受持 佛子諦聽(tīng)下是流通分。于中有二。一付法令持。二結(jié)通余化。初中有三。一命眾。即佛子諦聽(tīng)也。二正以付囑。三三千學(xué)下時(shí)眾頂戴。正付中有二。一戒經(jīng)令受持。二我在今樹(shù)下囑戒法令奉行。
爾時(shí)釋迦牟尼佛說(shuō)上蓮華臺(tái)藏世界盧舍那佛所說(shuō)心地法門(mén)品中十無(wú)盡戒法品竟。千百億釋迦亦如是說(shuō)。從摩醘首羅天王宮至此道樹(shù)下十住處說(shuō)法品為一切菩薩不可說(shuō)大眾受持讀誦解說(shuō)其義。亦如是千百億世界蓮華藏世界微塵世界。一切佛心藏地藏戒藏?zé)o量行愿藏因果佛性常住藏如如一切佛說(shuō)無(wú)量一切法藏竟千百億世界中一切眾生受持歡喜奉行。若廣開(kāi)心地相相如佛華光王七行品中說(shuō)。
明人忍慧強(qiáng) 能持如是法 未成佛道間
安獲五種利 一者十方佛 愍念常守護(hù)
二者命終時(shí) 正見(jiàn)心歡喜 三者生生處
為凈菩薩友 四者功德聚 戒度悉成就
五者今后世 性戒福慧滿 此是佛行處
智者善思量 計(jì)我著相者 不能信是法
滅盡取證者 亦非下種處 欲長(zhǎng)菩提苗
光明照世間 應(yīng)當(dāng)靜觀察 諸法真實(shí)相
不生亦不滅 不常復(fù)不斷 不一亦不異
不來(lái)亦不去 如是一心中 方便勤莊嚴(yán)
菩薩所應(yīng)作 應(yīng)當(dāng)次第學(xué) 于學(xué)于無(wú)學(xué)
勿生分別想 是名第一道 亦名摩訶衍
一切戲論惡 悉由是處滅 諸佛薩婆若
悉由是處出 是故諸佛子 宜發(fā)大勇猛
于諸佛凈戒 護(hù)持如明珠 過(guò)去諸菩薩
已于是中學(xué) 未來(lái)者當(dāng)學(xué) 現(xiàn)在者今學(xué)
此是佛行處 圣主所稱嘆 我已隨順說(shuō)
福德無(wú)量聚 回以施眾生 共向一切智
愿聞是法者 疾得成佛道