易經(jīng)

坎卦

習(xí)坎有孚維心亨行有尚

程傳

坎者陷也理囗過(guò)而不已過(guò)極則必陷坎所以

次大過(guò)也

本義

習(xí)重習(xí)也坎險(xiǎn)陷也其象為水陽(yáng)陷

陰中外虛而中實(shí)也此卦上下皆坎是為重險(xiǎn)中

實(shí)為有孚心亨之象以是而行必有功矣

彖曰習(xí)坎重險(xiǎn)也水流而不盈行險(xiǎn)而不失其信維

心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險(xiǎn)不可升也

地險(xiǎn)山川丘陵也王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)險(xiǎn)之時(shí)用大

矣哉

象曰水洊至習(xí)坎君子以常德行習(xí)教事

本義

治己治人皆必重習(xí)然后熟而安之

初六習(xí)坎入于坎窞兇

本義

以陰柔居重險(xiǎn)之下其陷益深故其象占如此

象曰習(xí)坎入坎失道兇也

九二坎有險(xiǎn)求小得象曰求小得未出中也

本義

處重險(xiǎn)之中未能自出故為有險(xiǎn)之象然剛而

得中故其占可以求小得也

六三來(lái)之坎坎險(xiǎn)且枕入于坎窞勿用象曰來(lái)之坎

坎終囗功也

本義

以陰柔不中正而履重險(xiǎn)之間來(lái)往皆險(xiǎn)前險(xiǎn)

而后枕其陷益深不可用也枕倚著未安之意

六四樽酒簋貳用缶納約自牖終囗咎象曰樽酒簋

貳剛?cè)犭H也

本義

先儒讀樽酒簋為一句貳用缶為一句今從之

貳益之也九五尊位六四近之在險(xiǎn)之時(shí)剛?cè)嵯?

際故有但用薄禮益以誠(chéng)心進(jìn)結(jié)自牖之象牖非

所由之正而室之所受以明也始雖艱阻終得囗

咎

九五坎不盈祗既平囗咎象曰坎不盈中未大也

本義

九五雖在坎中然以陽(yáng)剛中正居尊位而時(shí)亦

將出矣

上六系用徽纆置于叢棘三歲不得兇象曰上六失

道兇三歲也

程

傳

以其陷之深取牢獄為喻陰柔而陷之深至于

三歲不得免也

明夷卦

明夷利艱貞

本義

夷傷也為卦下離上坤日入地中明而見(jiàn)傷之

象故為明夷又其上六為暗之主六五近之故占

者利于艱難以守正而自晦其明也

彖曰明入地中明夷內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文

王以之利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志箕子以

之

本義

蒙大難謂遭紂之亂而見(jiàn)囚內(nèi)難謂為紂近親

在其國(guó)內(nèi)如六五之近于上六也

曰明入地中明夷君子以蒞眾用晦而明

程傳

君子囗所不照然用明之過(guò)則傷于察而囗含

弘之度古之圣人設(shè)前旒屏樹(shù)者不欲明之盡乎

隱也

初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往

主人有言

本義

飛而垂翼見(jiàn)傷之象占者行而不食所如不合

時(shí)義當(dāng)然不得而避也

曰君子于行義不食也

本義

唯義所在不食可也

六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順

以則也

本義

傷而未切救之速則免矣

九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之

志乃大得也

本義

以剛居剛又在明體之上而屈于至暗之下正

與上六暗主為應(yīng)故有向明除害得其首惡之象

然不可以亟也故有不可疾貞之戒成湯起于夏

臺(tái)文王興于羑里正合此爻之義而小事亦有然

者

六四入于左腹獲明夷之心于出門(mén)庭象曰入于左

腹獲心意也

本義

左腹者幽隱之處獲明夷之心于出門(mén)庭者得

意于遠(yuǎn)去之義蓋離體為至明之德坤體為至暗

之地下三爻明在暗外故隨其遠(yuǎn)近高下而處之

不同六四以柔正居暗地而尚淺故猶可以得意

于遠(yuǎn)去五以柔中居暗地而已迫故為內(nèi)難正志

以晦其明之象上則極乎暗矣故為自傷其明以

至于暗又足以傷人之明蓋下五爻皆為君子獨(dú)

上一爻為暗君也

六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也

本義

居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之

象也貞之至也

大全

云峰胡氏曰士大夫處平時(shí)易

處明夷之地難處明夷之時(shí)為微子比干猶易為

箕子難微子已去不可復(fù)去比干已死不必復(fù)死

內(nèi)難而能正其志箕子以之此殷有三仁而爻獨(dú)

以箕子言之也

程傳

箕子雖遭患難其明自存不可

滅息若遇禍患遂失其所守則是亡其明乃滅息

也古之人如揚(yáng)雄者是也

上六不明晦初登于天后入于地

本義

以陰居坤之極不明其德以至于晦始則處高

位以傷人之明終必至于自傷而墜厥命故其象

如此

象曰初登于天照四國(guó)也后入于地失則也

本義

照四國(guó)以位言

蹇卦

蹇利西南不利東北利見(jiàn)大人貞吉

程傳

西南坤方體順而易東北艮方體止而險(xiǎn)在蹇

難之時(shí)利于順處平易之地不利止于危險(xiǎn)也處

順易則難可紓止于險(xiǎn)則難益甚蹇難之時(shí)必有

圣賢之人則能濟(jì)天下之難故利見(jiàn)大人也濟(jì)難

者必以大正之道而堅(jiān)固其守故貞則吉也凡處

難者必在乎守貞正設(shè)使難不解不失正德是以

吉也若遇難而不能固其守入于邪濫雖使茍免

亦惡德也

彖曰蹇難也險(xiǎn)在前也

程傳

蹇有險(xiǎn)阻之義屯亦難也困亦難也同為難而

義則異屯者始難而未得通困者力之窮蹇乃險(xiǎn)

阻艱難之義各不同也險(xiǎn)在前也坎險(xiǎn)在前下止

而不得進(jìn)故為蹇

見(jiàn)險(xiǎn)而能止知矣哉

程傳

犯險(xiǎn)而進(jìn)則有悔咎故美其能止為知也

大

全

中

溪張氏曰蹇之所以為難者以其險(xiǎn)之在前也見(jiàn)

坎險(xiǎn)之難而明艮止之義非智者孰能識(shí)之

蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見(jiàn)大人

往有功也當(dāng)位貞吉以正邦也蹇之時(shí)用大矣哉

程傳

處蹇之時(shí)濟(jì)蹇之道其用至大天下之難豈易

平也非圣賢不能其用可謂大矣順時(shí)而處量險(xiǎn)

而行從平易之道由至正之理乃蹇之時(shí)用也

象曰山上有水蹇君子以反身修德

程傳

山之峻阻上復(fù)有水坎水為險(xiǎn)陷之象上下險(xiǎn)

阻故為蹇也君子觀(guān)蹇難之象而以反身修德君

子之遇險(xiǎn)阻必反求諸己而益自修君子修德以

俟時(shí)而已

困卦

困亨貞大人吉囗咎有言不信

本義

困者窮而不能自振之義坎剛為兌柔所揜九

二為二陰所揜四五為上六所揜所以為困坎險(xiǎn)

兌說(shuō)處險(xiǎn)而說(shuō)是身雖困而道則亨也二五剛中

又有大人之象占者處困能亨則得其正矣非大

人其孰能之故曰貞又曰大人者明不正之小人

不能當(dāng)也有言不信又戒以當(dāng)務(wù)晦默不可尚口

益取困窮

彖曰困剛揜也險(xiǎn)以說(shuō)困而不失其所亨其唯君子

乎

程傳

下險(xiǎn)而上說(shuō)為處險(xiǎn)而能說(shuō)雖在困窮艱險(xiǎn)之

中樂(lè)天安義自得其說(shuō)樂(lè)也時(shí)雖困也處不失義

則其道自亨困而不失其所亨也君子大人通稱(chēng)

大

全

張氏曰處險(xiǎn)而說(shuō)如顏?zhàn)釉诼锒桓钠錁?lè)

柳下惠厄窮而不憫夫子厄于陳畏于匡孟子毀

于臧倉(cāng)身彌困而道彌亨唯君子能之

貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也

程傳

當(dāng)困而言人所不信欲以口免困乃所以致窮

也

象曰澤囗水困君子以致命遂志

本義

水下漏則澤上枯故曰澤囗水致命猶言授命

言持以與人而不之有也能如是則雖困而亨矣

大

全

朱子曰困厄有重輕力量有小大若能一日十

二時(shí)點(diǎn)檢自己念慮動(dòng)作須是合宜仰不愧俯不

怍如此而不幸填溝壑喪身殞命有不暇恤只得

成就一個(gè)是處如此則方寸之間全是天理雖遇

大困厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向

背惟其是而已

初六臀困于株木入于幽谷三歲不覿象曰入于幽

谷幽不明也

本義

臀物之底也困于株木傷而不能安也初六以

陰柔處困之底居暗之甚故其象占如此

大

全

中溪

張氏曰人之體行則趾為下坐則臀為下初六困

而不行此坐困之象也

九二困于酒食朱紱方來(lái)利用亨祀征兇囗咎象曰

困于酒食中有慶也

本義

困于酒食厭飫苦惱之意酒食人之所欲然醉

飽過(guò)宜則是反為所困矣朱紱方來(lái)上應(yīng)之也九

二有剛中之德以處困時(shí)雖囗兇害而反困于得

其所欲之多故其象如此而其占利以亨祀若征

行則非其時(shí)故兇而于義為囗咎也

六三困于石據(jù)于蒺藜入于其宮不見(jiàn)其妻兇象曰

據(jù)于蒺藜乘剛也入于其宮不見(jiàn)其妻不祥也

本義

陰柔而不中正故有此象而其占則兇石指四

蒺藜指二宮謂三而妻則六也其義則系辭備矣

九四來(lái)徐徐困于金車(chē)吝有終象曰來(lái)徐徐志在下

也雖不當(dāng)位有與也

本義

初六九四之正應(yīng)九四處位不當(dāng)不能濟(jì)物而

初六方困于下又為九二所隔故其象如此然邪

不勝正故其占雖為可吝而必有終也金車(chē)為九

二象未詳疑坎有輪象也

九五劓刖困于赤紱乃徐有說(shuō)利用祭祀

本義

劓刖者傷于上下上下既傷則赤紱囗所用而

反為困矣九五當(dāng)困之時(shí)上為陰揜下則乘剛故

有此象然剛中而說(shuō)體故能遲久而有說(shuō)也占具

象中又利用祭祀久當(dāng)獲福

象曰劓刖志未得也乃徐有說(shuō)以中直也利用祭祀

受福也

上六困于葛藟于臲囗曰動(dòng)悔有悔征吉象曰困于

葛藟未當(dāng)也動(dòng)悔有悔吉行也

本義

以陰柔處困極故有困于葛藟于臲囗曰動(dòng)悔

之象然物窮則變故其占曰若能有悔則可以征

而吉矣

既濟(jì)卦

象曰水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之

大

全

平庵項(xiàng)氏曰人之用莫大于火而火常生患善

濟(jì)火者莫如水思火之為患而儲(chǔ)水以防使水常

在火上其力足以勝之則其患亡矣是故君子致

道立教設(shè)政舉事知末流之生患必皆有以防而

濟(jì)之進(jìn)齋徐氏曰既濟(jì)雖非有患之時(shí)而患每生

于既濟(jì)之后君子于此慎思而豫為之防則不至

于患矣

六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也

程傳

終日戒懼常疑患之將至也處既濟(jì)之時(shí)當(dāng)畏

慎如是也

系下傳

易之興也其于中古乎作易者其有憂(yōu)患乎

本義

夏商之末易道中微文王拘于羑里而系彖辭

易道復(fù)興

是故履德之基也謙德之柄也復(fù)德之本也恒德之

固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之

地也巽德之制也

本義

履禮也上天下澤定分不易必謹(jǐn)乎此然后其

德有以為基而立也謙者自卑而尊人又為禮者

之所當(dāng)執(zhí)持而不可失者也九卦皆反身修德以

處憂(yōu)患之事也而有序焉基所以立柄所以持復(fù)

者心不外而善端存恒者守不變而常且久懲忿

窒欲以修身遷善改過(guò)以長(zhǎng)善困以自驗(yàn)其力井

以不變其所然后能巽順于理以制事變也

履和而至謙尊而光復(fù)小而辨于物恒雜而不厭損

先難而后易益長(zhǎng)裕而不設(shè)困窮而通井居其所而

遷巽稱(chēng)而隱

本義

此如書(shū)之九德禮非強(qiáng)世然事皆至極謙以自

卑而尊且光復(fù)陽(yáng)微而不亂于群陰恒處雜而常

德不厭損欲先難習(xí)熟則易益但充長(zhǎng)而不造作

困身困而道亨井不動(dòng)而及物巽稱(chēng)物之宜而潛

隱不露

履以和行謙以制禮復(fù)以自知恒以一德?lián)p以遠(yuǎn)害

益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權(quán)

本義

寡怨謂少所怨尤辨義謂安而能慮

易之興也其當(dāng)殷之末世周之盛德邪當(dāng)文王與紂

之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大

百物不廢懼以終始其要囗咎此之謂易之道也

本義

危懼故得平安慢易則必傾覆易之道也

孔子家語(yǔ)

困誓

孔子曰不觀(guān)高崖何以知顛墜之患不臨深泉何以

知沒(méi)溺之患不觀(guān)巨海何以知風(fēng)波之患失之者其

在此乎士慎此三者則無(wú)累于身矣

冊(cè)府元龜

患難

老子有言禍兮福所倚福兮禍所伏則知患難之于

世也無(wú)準(zhǔn)否泰之于人也靡常消息盈虛既明鑒而

斯在屈伸合散信任運(yùn)而可量叔世惟艱圣人囗厄

而體道禍機(jī)莫測(cè)賢者逃遁以俟時(shí)至有沈囗以幸

全系獄而獲宥道存于己命在于天或垂名聲于后

代或擅美譽(yù)于當(dāng)世信謂知窮達(dá)存亡之至者也若

乃被患于深刑無(wú)辜于橫議道之廢也其如命何

逃難

語(yǔ)曰賢者避世易曰君子見(jiàn)幾蓋天步既艱刑網(wǎng)方

密或顯斥于權(quán)要或見(jiàn)讒于邪諂私憾方逞大戮將

至是以變易姓名毀壞形貌詭道以出間行而去投

跡于絕域濯纓于洪波以至隱跡窮山之中潛身復(fù)

壁之下屬辭凄愴拊心涕洟生民之窮良可哀也若

乃負(fù)過(guò)越逸背國(guó)奔亡節(jié)行無(wú)聞逋逃是保紀(jì)于著

事罪莫大焉

亡命

商書(shū)曰自作孽不可逭老氏云天網(wǎng)恢恢疏而不漏

然而倒行逆施處陰休影天有所幸命或可逃非欲

絕跡以遠(yuǎn)人蓋乃馮生而避法越自淑世遷訛淫刑

以逞末俗偷巧任氣相高故有疾走避仇幽藏復(fù)怨

破去機(jī)械變易姓氏者若乃自底不類(lèi)連逮余黨穿

窬亟遁脫身長(zhǎng)往或欲智免其如命何雖追捕之令

具存于方木而赦宥之澤亦被乎率土由是移鄉(xiāng)以

防其不絕滌瑕以許其自新斯乃天地兼容荊棘蒙

潤(rùn)者矣

性理會(huì)通

力行

人之于患難只有一個(gè)處置盡人謀之后卻須泰然

處之有人遇一事則心心念念不肯舍畢竟何益若

不會(huì)處置了放下便是無(wú)義無(wú)命也

人莫不知命之不可遷也臨患難而能不懼處貧賤

而能不變視富貴而能不慕者吾未見(jiàn)其人也

處患難知其無(wú)可奈何遂放意而不反非安于義命

者