夫神與精也，只用先天，忌用后天。

先天是元神元精，是有神通，有變化之物也。后天者，是思慮神，交感精，無(wú)神通、無(wú)變化之物也。

而氣則不能無(wú)先后天之二用，以為長(zhǎng)生超劫運(yùn)之本。

氣曰二者，先天氣及后天氣，分二體，而二其用也。先天是元?dú)猓筇焓呛粑畾狻Ｒ嘀^之母氣與子氣也，超劫運(yùn)之本。乃氣器不能自超，必用呼吸以成其能，故曰有先天不得后天，無(wú)以采取烹煉而為本；有后天不得先天，無(wú)以證實(shí)地長(zhǎng)生、轉(zhuǎn)神入定之功。必兼用二氣，方為長(zhǎng)生超劫運(yùn)之本。

修真之士，采取先天始?xì)猓詾榻鸬ぶ妗Ｈ绮徊扇。刂恋兛萃龆选Ｏ⑾w根，金丹之母。未漏者，采之以安神入定。來漏童真之體，即用童真修法。已漏者，采之以補(bǔ)足，如有生之初，完此先天者也，后天而奉天時(shí)者也。

修士須不令先天變?yōu)楹筇欤挥直貭?zhēng)先天之精，仍返還為始?xì)猓词菤w于性根，復(fù)還于命蒂之所。始?xì)庹撸刺摌O靜篤也。是以后天之呼吸，得真機(jī)而至，故于先后之際，即所謂亥之未，子之初，便是用后天之呼吸，尋真人之呼吸。先天故要逆轉(zhuǎn)，而后天之呼吸亦要逆轉(zhuǎn)。不逆磚，則與凡夫浩浩者何異？

修真之士，采日用之精，合為一氣，以補(bǔ)完先天者也。當(dāng)吸機(jī)立闔，我則轉(zhuǎn)而至干（泥丸），以升為進(jìn)。本為采取之機(jī)；我則轉(zhuǎn)而至坤（黃房），以降為退也。升于干，本為采取之機(jī)；降于坤，本為烹煉之機(jī)。然現(xiàn)在之烹煉，又為未來采取之先機(jī)。此祖祖真真囗占相傳之秘法也。

修煉之士，只要闔辟明得透徹，則金液可返而為丹也。若闔辟不明，而亦不能采取真氣。大藥無(wú)成，任費(fèi)言修。最要得真動(dòng)真靜之機(jī)，不然亦不能采取。真氣未到虛極靜篤、無(wú)知覺時(shí)，不為真靜。從無(wú)知覺時(shí)，而恍惚中有妙覺，是為真動(dòng)。未到無(wú)知覺時(shí)，而于妄想中瓊森妄覺，則非真動(dòng)。動(dòng)既不真，則無(wú)真氣者。不知次第者，亦不成丹。次第者，知藥生之真時(shí)，采取、烹煉、封固、進(jìn)陽(yáng)火、退陰符、周天畢，有分余象潤(rùn)等用。采取之功，由升降之機(jī)，得理則能采取真氣。不然，不得真氣。縱用火符，亦是水火煮空鐺而已，又何言伏氣也哉？

袁天剛《胎息訣》云：夫元?dú)庹撸蟮乐斓刂福魂幰魂?yáng)，生育萬(wàn)物。在人為呼吸之氣，在天為寒署之氣。能改移四時(shí)之氣者，戊己也。春在巽，能發(fā)生萬(wàn)物。夏在坤，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，秋在干，能成熟萬(wàn)物。冬在艮，能含育萬(wàn)物。故學(xué)者當(dāng)取四時(shí)正氣，納入胎中，是為真種。積久自得，心定、息定、神定。龍親虎會(huì)，結(jié)就圣胎，謂之真人胎息也。