尚書

舜典帝曰：夔命汝典樂教胄子直而溫寬而栗剛而無虐簡(jiǎn)而無傲詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧無相奪倫神人以和此圣經(jīng)言教學(xué)之首也蔡沈集注曰：教胄子之具專在于樂孔子亦曰：興于詩成于樂蓋所以滌蕩邪穢動(dòng)蕩血脈流通精神養(yǎng)其中和之德而救其氣質(zhì)之偏者也朱子曰：古者教法禮樂射御書數(shù)不可缺一就中樂之教尤親切夔教胄子只用樂大司樂之職亦是用樂是教人朝夕從事于此物得心長(zhǎng)在這上面蓋為樂有節(jié)奏學(xué)之急亦不得慢亦不得久之都換了他當(dāng)性情[性理大全]晦庵之言得矣惟以樂換性情句微有語病蓋禮樂非由外鑠乃出于性而還以養(yǎng)性者也陸道威思辨錄曰：人少時(shí)未有不好歌舞者天籟之發(fā)天機(jī)之動(dòng)歌舞即禮樂之漸也圣人因其歌舞而教之以禮樂所謂因其勢(shì)而利導(dǎo)之今人教子寬者或流于放蕩嚴(yán)者至并遏其天機(jī)皆由不識(shí)先王禮樂之意欲養(yǎng)正以成圣功難矣

說命說曰：學(xué)于古訓(xùn)乃有獲事不師古以克永世匪說攸聞惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏厥修乃來允懷于茲道積于厥躬惟敩學(xué)半念終始典于學(xué)厥德修罔覺

事不師古與學(xué)古訓(xùn)反不克永世與有獲反

周官王曰：學(xué)古入官議事以制政乃不迷不學(xué)墻面蒞事惟煩

今之學(xué)與官事風(fēng)馬牛也以之蒞政迂腐道學(xué)白面書生為世詬病致使豪俠不學(xué)者反出其上焉是古學(xué)乃不迷不煩今學(xué)乃迷煩正相反矣

易經(jīng)

文言曰：君子學(xué)以聚之問以辨之寬以居之仁以行之

詩

周頌敬之篇曰：日就月將學(xué)有緝熙于光明

周禮

大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰：六德知仁圣義忠和二曰：六行孝友睦姻任恤三曰：六藝禮樂射御書數(shù)

此成周教學(xué)取士之法也真德也全德也有用之德也后人多以長(zhǎng)厚質(zhì)實(shí)為德齊民之德不足以盡德也真行也全行也有用之行也后人多以氣節(jié)豐裁為行節(jié)士之行未足以盡行也至于六藝可以修齊可以治平較之辭賦八比之無用又不可同年而語矣六藝為圣賢學(xué)習(xí)實(shí)事孔子習(xí)禮學(xué)樂執(zhí)射執(zhí)御筆削會(huì)計(jì)無不精當(dāng)可證邢疏朱注解論語游于藝皆曰：禮樂射御書數(shù)是也至于六經(jīng)則古人載列道藝之籍教行道藝之詞耳非單持書冊(cè)即為道藝也乃漢人亦以六藝名之殊為貿(mào)亂至何晏注論語曰：藝不足據(jù)依故曰：游此渠沉溺老莊之語而邢疏復(fù)誤因之不足辯也若牢曰：子云吾不試故藝則承上文多能鄙事而言孔安國以為多能小藝朱子謂為釣弋之類與道德仁藝疏謂孔子言己志慕據(jù)杖依倚游習(xí)者又自不同論語冉求之藝孔氏訓(xùn)為多才藝蓋一章與由果賜達(dá)為類一章與臧武仲之智等為類而下統(tǒng)承以文禮樂則指天質(zhì)多能言也與游藝之藝亦有分子以四教文行忠信忠信即德也行即此行也文即藝也子之四教文與行忠信并列周禮三物教民六藝與六德六行并列即大學(xué)之格致與誠正修齊治平并列也必如此乃體用兼?zhèn)渲胁⑷弁跏ベt無二道二學(xué)也

師氏以三德教國子一曰：至德以為道本二曰：敏德以為行本三曰：孝德以知逆惡教三行一曰：孝行以親父母二曰：友行以尊賢良三曰：順行以事師長(zhǎng)

鄭康成注曰：至德中和之德敏德仁義順時(shí)者也按鄭注亦大概言之如孔子贊易四德只有義字至體仁足以長(zhǎng)人四句始有仁義禮三字至仁以行之一段又止一仁字蓋圣經(jīng)理相通貫不銖銖周全文辭如此故周禮大司徒言六德六行師氏只以三德三行該之即是也

保氏養(yǎng)國子以道乃教之六藝一曰：五禮二曰：六樂三曰：五射四曰：五馭五曰：六書六曰：九數(shù)乃教之六儀一曰：祭祀之容二曰：賓客之容三曰：朝廷之容四曰：?jiǎn)始o(jì)之容五曰：軍旅之容六曰：車馬之容

道賈公彥疏曰：即上師氏三德三行也五禮大宗伯吉禮之類以禋祀祀昊天上帝[鄭注禋之言煙煙氣之臭聞?wù)遌以實(shí)柴祀日月星辰以槱燎祀司中[注三能三階也]司命[注文昌宮星]飌師雨師[注三祀皆積柴實(shí)牲體焉]以血祭祭社稷五祀五岳以貍沈祭山林川澤[注山林曰：埋川澤曰：沈]以副辜祭四方百物[注副副牲胸也副而磔之謂磔攘及蠟祭]以肆獻(xiàn)裸享先王以饋食享先下[注肆者進(jìn)所解牲體謂薦熟時(shí)也獻(xiàn)獻(xiàn)醴謂薦血腥也裸灌以郁鬯謂始獻(xiàn)尸求神時(shí)也以祠春享]先王以禴夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王兇禮之類以喪禮哀死亡[注親者服焉疏者含禭]以荒禮哀兇札[注曲禮君膳不祭肺之類]以吊禮哀禍災(zāi)[注魯莊公吊宋太水孔子拜鄉(xiāng)人為火來之類]以禬禮哀圍敗[疏會(huì)合貨財(cái)以濟(jì)之]以恤禮哀寇亂[疏遣使咨問]賓禮春見曰：朝夏見曰：宗秋見曰：覲冬見曰：遇時(shí)見曰：會(huì)殷見曰：同[注時(shí)見言無常期殷猶眾也]時(shí)聘曰：?jiǎn)栆蟾┰唬阂昜注時(shí)聘者亦無常期天子有事乃聘之焉殷俯謂一服朝之歲以朝者少諸侯使卿以大禮眾聘焉一服朝在元年七年十一年疏時(shí)聘遣大夫儀禮有士相見禮]軍禮大師之禮用眾也大均之禮恤眾也[注均其地政地守地職之賦疏諸侯賦稅不均者皆是僭濫無道致有不均之事當(dāng)合眾以均之故在軍禮]大田之禮簡(jiǎn)眾也大役之禮任眾也[力役]大封之禮合眾也[注正封疆溝涂之固]嘉禮以飲食之禮親宗族兄弟以婚冠之禮親成男女以賓射之禮親故舊朋友[此射者言射禮也如儀禮大射鄉(xiāng)射是也故在禮內(nèi)下五射則射法也]以饗燕之禮親四方之賓客以賑膰之禮親兄弟之國[注社稷宗廟之肉以賜同姓之國]以賀慶之禮親異姓之國鄭注曰：六樂云門大咸大韶大夏大濩大武也五射白矢參連剡注襄尺井儀也五馭嗚和鸞逐水曲過君表舞交衢逐禽左六書象形會(huì)意轉(zhuǎn)注處事假借諧聲九數(shù)方田粟米差分少廣商功均輸方程贏不足旁要祭祀之容齊齊皇皇賓客之容穆穆皇皇朝廷之容濟(jì)濟(jì)翔翔喪紀(jì)之容累累顛顛軍旅之容暨暨詻詻車馬之容匪匪翼翼賈疏曰：白矢者矢在侯而貫侯過見其鏃白參連者前放一矢后三矢連續(xù)而去也剡注者羽頭高鏃低而去剡剡然襄尺者臣與君射不與并立襄君一尺而退井儀者四矢貫侯如井之容儀也鳴和鸞者和在式鸞在衡韓詩云馬動(dòng)則鸞嗚鸞嗚則和應(yīng)逐水曲者隨逐水之屈曲而不墜也過君表者謂若毛傳云裼纏旃以為門裘纏質(zhì)以為槷間容握驅(qū)而入擊則不得入谷梁亦云艾蘭以為防置旃以為轅門以葛覆質(zhì)以為槷流旁握御轚者不得入是其過君表即裼纏旃是也舞交衢者御車在交道車旋應(yīng)于舞節(jié)逐禽左者御驅(qū)逆之車逆驅(qū)禽獸使左當(dāng)人君以射之象形者日月之類會(huì)意者人言為信止戈為武之類轉(zhuǎn)注者考老之類左右相注處事者人在一上為上人在一下為下各有其處事得其宜假借者令長(zhǎng)之類一字兩用諧聲者江河之類以水為形以工可為聲方田而下皆依九章算術(shù)而言今九章以句股替旁要?jiǎng)t旁要句股之類也經(jīng)世實(shí)用編李呈芬曰：周官五射曰：白矢白鏃至指也此彎弓之法所謂彀率也曰：參連謂先發(fā)一矢三矢夾于三指間相繼拾發(fā)不至斷絕此注矢之法也[塨謂三矢夾三指間非法蓋古射禮用四矢將射者執(zhí)弓搢三而挾一個(gè)故插于帶右者三矢相次參然而連也此持矢之法也]曰：剡注剡銳也弓弰也注指也箭發(fā)則靡其弰直指于前以送矢[塨謂靡弰送矢亦不必]所謂前手抬后手[絕刀]是也[絕刀]者后手摘弦如[絕刀]斷之狀抬者前手如擲物之狀或謂矢頭剡處直前注于侯不從高而下即諺所謂水平箭此發(fā)矢之法也曰：襄尺襄平也尺曲尺也謂平其肘使肘上可置杯水蓋鉤弦引及滿使臂直如矢也或曰：襄包也肘至手為尺射者常以肱蔽其胸脅無使他人之矢從虛而入此自防之法也曰：井儀言開弓圓滿似井形也或謂四矢集侯如井字即詩四矢如樹此射法之妙也毛河右古今通韻曰：諧聲者諧宮商角征羽之五聲也

大司樂掌成均之法以治建國之學(xué)政而合國之子弟焉凡有道者有德者使教焉死則以為樂祖祭于瞽宗以樂德教國子中和只庸孝友以樂語教國子興道諷誦言語以樂舞教國子舞云門大卷大咸大磬大夏大濩大武

塨謂六德六行之實(shí)事皆在六藝以以樂德教國子中和祗庸孝友及文王世子篇樂以修內(nèi)禮以修外之言觀之益信

樂師掌國學(xué)之政以教國子小舞

鄭注曰：謂以年幼少時(shí)教之舞賈疏曰：小舞即下文帗舞羽舞皇舞旄舞于舞人舞也大司樂教舞云門已下六舞則大舞也勺與象皆小舞所用幼少時(shí)學(xué)之也鄭注曰：帗析五色繒也皇雜五色羽也鄭司農(nóng)云旄牦牛之尾也

大胥掌學(xué)士之版以待致諸子春入學(xué)舍采合舞秋頒學(xué)合聲以六樂之會(huì)正舞位以序出入舞者比樂官展樂器凡祭祀之用樂者以鼓征學(xué)士

鄭注曰：舍采學(xué)士始入學(xué)釋菜禮先師也鄭司農(nóng)云學(xué)士謂卿大夫諸子學(xué)舞者

小胥掌學(xué)士之征令而比之觥其不敬者巡舞列而撻其怠慢者

諸子掌國子之倅掌其戒令與其教治辨其等正其位國有大事則帥國子而致于大[音泰]子惟所用之若之體凡樂事正舞位授舞器大喪正群子之服位會(huì)同賓客作群子從凡國之政事國子存游倅使之修德學(xué)道春合諸學(xué)秋合諸射以考春藝而進(jìn)退之

鄭注曰：鄭同農(nóng)云國子謂諸侯卿大夫士之子也學(xué)大學(xué)射射宮也賈疏曰：國子之倅國子為副代父者也王制王大子王子皆造學(xué)則亦曰：國子先鄭不言者據(jù)諸子主國子致與大子使用故不得通王大子王子也大事祭祀也弗正謂兵賦國子屬大子故司馬不賦之國正謂鄉(xiāng)遂之中所有甸徒力征之等也作使也使國子從王也國之政事國內(nèi)有繇役之事皆是謂國有事時(shí)此國子存游暇無事之倅中使修德學(xué)道也國子不惟祭祀會(huì)同喪紀(jì)與供其事至于軍旅之役諸子授之甲兵合其卒伍冶以軍法是直躬擐甲胄而親事行間矣故天子出征受成謀于學(xué)孔門弟子樊遲冉有子路有若能兵見于經(jīng)傳蓋文武不分皆學(xué)中事也后人乃謂名教自有樂地?zé)o事于兵何歟

禮記

王制天子將出征類乎上帝宜乎社造乎禰祃于所征之地受命于祖受成于學(xué)出征執(zhí)有罪反釋奠于學(xué)以訊馘告

凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必參相得也無曠土無游民食節(jié)事時(shí)民咸安其居樂事勸功尊君親上然后興學(xué)司徒修六禮以節(jié)民性明七教以興民德齊八政以防淫一道德以同俗養(yǎng)耆老以致孝恤孤獨(dú)以逮不足上賢以崇德簡(jiǎn)不肖以絀惡命鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者以告耆老皆朝于庠元日習(xí)射上功習(xí)鄉(xiāng)上齒大司徒師國之俊士與執(zhí)事焉不變命國之右鄉(xiāng)簡(jiǎn)不帥教者移之左命國之左鄉(xiāng)簡(jiǎn)不師教者移之右如初禮不變移之郊如初禮不變移之遂如初禮不變屏之遠(yuǎn)方終身不齒命鄉(xiāng)論秀士升之司徒曰：選士司徒論選士之秀者而升之學(xué)曰：俊士升于司徒者不征于鄉(xiāng)升于學(xué)者不征于司徒曰：造士樂正崇四術(shù)立四教順先王詩書禮樂以造士春秋教以禮樂冬夏教以詩書王大子王子群后之大子卿大夫元士之適子國之俊選皆造焉凡入學(xué)以齒將出學(xué)小胥大胥小樂正簡(jiǎn)不帥教者以告于大樂正大樂正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入學(xué)不變王親視學(xué)不變王三日不舉屏之遠(yuǎn)方西方曰：棘東方曰：寄終身不齒大樂正論造士之秀者以告于王而升諸司馬曰：進(jìn)士司馬辨論官材論進(jìn)士之賢者以告于王而定其論論定然后官之任官然后爵之位定然后祿之

陳浩集說曰：司徒修六禮以下言鄉(xiāng)學(xué)教民取士之法樂正崇四術(shù)以下言國學(xué)教國子民俊及取賢才之法下文六禮冠昏喪祭鄉(xiāng)相見七教父子兄弟夫婦君臣長(zhǎng)幼朋友賓客八政飲食衣服事為異別度量數(shù)制按此習(xí)射習(xí)鄉(xiāng)飲酒以變不帥教者司徒帥俊士與執(zhí)事周禮鄉(xiāng)大夫受教法于司徒退而頒之于其鄉(xiāng)吏使各以教其所治以考德行察其道藝以歲時(shí)入其書三年則大比而興賢者能者州長(zhǎng)三年大比則大考州里以贊鄉(xiāng)大夫廢興黨正正歲帥民讀法書其德行道藝族師月吉讀法及春秋祭酺書其孝弟睦姻有學(xué)者閭胥凡春秋之祭祀役政喪紀(jì)之?dāng)?shù)聚眾庶既比則讀法書其敬敏任恤者蓋古凡鄉(xiāng)有昏喪政事學(xué)士皆與執(zhí)事而即因之以考其德行與藝三年乃大比焉所謂大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興者如此真實(shí)教實(shí)學(xué)選士之良法也[鄉(xiāng)萬二千五百家遞差至閭為二十五家家愈少考教愈密]

文王世子凡學(xué)[戶孝反]世子及學(xué)士必時(shí)春夏學(xué)干戈秋冬學(xué)羽鑰皆于東序小樂正學(xué)[戶孝反]干大胥贊之鑰師學(xué)[戶孝反]戈鑰師丞贊之胥鼓南春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學(xué)禮執(zhí)禮者詔之冬學(xué)書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠

敩世子學(xué)士必時(shí)者一以分時(shí)使藝與之宜一以分藝使業(yè)有所專然亦互用非膠固也凡祭與養(yǎng)老乞言合語之禮皆小樂正詔之于東序大樂正學(xué)[戶孝反]舞干戚語說命乞言皆大樂正授數(shù)大司成論說在東序

合語即后文養(yǎng)老禮既歌而語以成之言父子君臣長(zhǎng)幼之道合德音之致禮之大者及儀禮鄉(xiāng)射記曰：古者于旅也語之謂也注疏略云謂祭及養(yǎng)老與鄉(xiāng)射鄉(xiāng)飲大射燕射之禮至旅酬之時(shí)皆得言說先王之法會(huì)合樂意其間各有威儀容節(jié)皆須小樂正教世子及學(xué)士而大樂正授之大司成論說之此孔門所以有言語之科修辭之訓(xùn)也今世六部司官說堂入官者必須先學(xué)于家可以知古人教法之善矣

凡三王教世子必以禮樂樂所以修內(nèi)也禮所以修外也禮樂交錯(cuò)于中發(fā)形于外是故其成也懌恭敬而溫文

禮運(yùn)圣王修義之柄禮之序以治人情故人情者圣王之田也修禮以耕之陳義以種之講學(xué)以耨之本仁以聚之播樂以安之

禮樂仁義皆學(xué)中事也何以與學(xué)分列曰：此言圣王治國之政也治國則修禮陳義視學(xué)施仁播樂固各有事矣

禮器先王之制禮也必有主也故可述而多學(xué)也

按古人多學(xué)即以禮言

內(nèi)則子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶絲六年教之?dāng)?shù)與方名七年男女不同席不共食八年出入門戶及即席飲食必后長(zhǎng)者始教之讓九年教之?dāng)?shù)日十年出就外傅居宿于外學(xué)書計(jì)衣不帛襦褲禮帥初朝夕學(xué)幼儀請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒十有三年學(xué)樂誦詩舞勺成童舞象學(xué)射御二十而冠始學(xué)禮可以衣裘帛舞大夏惇行孝弟博學(xué)不教內(nèi)而不出三十而有室始理男事博學(xué)無方遜友視志四十始仕

鄭注曰：成童十五已上賈公彥周禮疏曰：勺象皆詩詩為樂章與舞人為節(jié)故以詩為舞也按八歲已后學(xué)小藝履小節(jié)十五已后學(xué)大藝履大節(jié)其序其業(yè)此詳著者此古圣學(xué)中之事也隱居以此行義以此所學(xué)即其所用所用即其所學(xué)烏有所為靜坐觀空泛濫書傳以為學(xué)者哉自秦滅儒術(shù)而后漢興齊魯諸儒修其經(jīng)藝講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮叔孫通作漢禮儀與諸生弟子共定高堂生傳儀禮十七篇而魯徐生善為容孝文帝時(shí)以容為禮官大夫傳子孫弟子制氏以雅樂音律世在樂官樂人竇公獻(xiàn)世傳大司樂章于文帝又漢律課學(xué)童學(xué)書則周孔六藝之學(xué)入漢固有存者然武帝置五經(jīng)諸博士以教弟子多試翻讀光武取聰明有威重者一人為祭酒晉武益以助教隋煬改太學(xué)為國子監(jiān)初置同業(yè)一人丞三人唐龍朔二年改國子監(jiān)為司成館祭酒為大司成同業(yè)為少司成博士為司成宣業(yè)后又改為成均監(jiān)總之主于傳經(jīng)翻讀而已至宋明而道學(xué)名立國學(xué)經(jīng)家塾重然半日靜坐半日讀書較之漢唐高下幾何雖齊高帝建元中置治禮吏陳有律學(xué)博士隋開皇中書算學(xué)各置博士唐亦有書學(xué)算學(xué)之設(shè)然于古法千百之什一耳三物四術(shù)愈傳而愈微矣至學(xué)后入于仕途始置經(jīng)書于高閣而從事于禮樂兵農(nóng)學(xué)非所用用非所學(xué)此天下所以寡成材朝堂所以多廢事也嗟乎前占后今判若黑白成敗頓殊較若霄壤有志圣學(xué)者得毋思哉

學(xué)記大學(xué)之教也時(shí)教必有正業(yè)退息必有居學(xué)不學(xué)操縵不能安弦不學(xué)博依不能安詩不學(xué)雜服不能安禮不興其藝不能樂學(xué)故君子之于學(xué)也藏焉修焉息焉游焉

操縵孔疏調(diào)弦也博依節(jié)歌也博通虞書搏拊之搏搏按為節(jié)以依于樂句也雜服如冠端韠紳紛帨之類

或曰：古學(xué)之若此今學(xué)之若彼誠哉其不同矣然欲復(fù)古學(xué)于今日得毋有迂闊之譏乎曰：子以為迂闊者何也非不切時(shí)用之謂乎吾以為迂闊者今學(xué)而古學(xué)不迂闊也今之學(xué)蓋漸漬成習(xí)萬方一概遂覺所入有合耳然究其有切時(shí)用請(qǐng)問今之學(xué)古入官者公坐堂皇可向百姓講性天著書乎可向百姓作一詩撰一古文乎可向百姓作八股制義乎曰：不可也古制雖漸湮而朝野君民不能無禮祭祀朝會(huì)以及民間爨弄鼓吹不能去樂軍旅之事惟恃射御刑名錢谷必賴數(shù)書則古學(xué)非古也乃今日之急務(wù)也而何云迂闊也或曰：今古不相及如何曰：為學(xué)則安今人而棄古人論學(xué)又尊古人而小今人此學(xué)者之大病也不知古人之學(xué)皆衷于道古人之道實(shí)本于天性必然之理今雖岐涂分出然古學(xué)實(shí)不能盡廢使盡廢而尚可成人世則古之立學(xué)法者必非圣人使今世行其事而盡外于古法則古圣之立學(xué)教也必非性道而必不能也今之六藝猶古之六藝也或曰：古學(xué)不傳久矣謂今尚有其法何以見之曰：子未之實(shí)學(xué)也學(xué)則知之矣古之六藝誠有不盡傳者然今世鉅儒力行冠婚喪祭之禮者固有其人講諳五聲七始九歌十二律之法者亦有其人世所習(xí)新射法雖出自京師練武之士然質(zhì)之古法實(shí)相璧合古御車法不用于后世而騎即御也書數(shù)之學(xué)世更伙其人矣蓋此乃天理自然不容斷絕者耳若使學(xué)術(shù)大明天下同風(fēng)則損益潤澤愈可并驅(qū)古人矣或曰：何由而睹此盛歟曰：此君相之能也茍?jiān)谏弦灾倘艘灾∈勘藷o用之學(xué)尚能奔走天下況德問仁義行問孝友藝問禮樂皆身心家國有用而不可離之事上求下應(yīng)風(fēng)行草偃不如操左券也乎或曰：洪武嘗以六藝取士矣而不終何也曰：明太祖欲復(fù)六藝可謂特識(shí)但見之不真守之不定且性嚴(yán)而急朝立法暮取士乃嫌不如己意而又變帖括此可惜也孔子時(shí)周法尚在而曰：如有王者必世而后仁乃流而今日移風(fēng)易俗迫不及待有如此耶且六藝所取之人即不盡善即或有偽較之八股不尚有用耶不猶愈于八股考試渺不問其人生平智愚賢不肖為何如者耶或曰：然則此學(xué)待之君相可也曰：又非也古人有位則行之于上無位則明之于下吾輩即或無國與天下之任舞身家之任歟由其道而得遇則天下共行之乾坤以位萬物以育即不然而一身一家隨分所及皆可有功寧不善焉且明之洪武固卓然賢君也徒以當(dāng)時(shí)無明圣人之學(xué)者反以后世無用之學(xué)引之遂明而復(fù)蔽至道不行此吾儒之所宜返躬自責(zé)者也而謂明行此道尚可緩歟