經曰如是世人至意不開解者。述云此次釋痛也。僥（五雕古繞二反）徼遇也。謂求親遇也。幸（胡耿反）非其所得而謂得也

經曰大命將終至痛不可言者。述云此后釋燒也。命是天地壽三大中之一故云大。窈窕者幽冥貌。浩浩者大水貌。茫茫者冥昧貌。數者理數

經曰是為五大惡至勤苦如是者。述云此第二結也

經曰譬如大火焚燒人身。述云此第三顯過也

經曰人能于中至為大善也者。述云此第二釋所持得也。副者助也稱也

經曰佛告彌勒至展轉相生者。述云第三總釋有二。初總釋所離后總釋所得。初又有二。此初總標也

經曰但作眾惡至示眾見之者。述云此后別釋有二。此初從惡生痛燒也。作眾惡者即五惡。入惡趣者即五燒。被殃病者即五痛

經曰身死隨行至自相燋然者。述云此后從燒生惡痛有三。此初五燒也。行者業也

經曰至其久后至隨以磨滅者。述云此次從燒生惡也。省者察也

經曰身坐勞苦至痛哉可傷者。述云此后從惡生痛也。坐亦由也受也。苦增不止故云久大劇。業果之理更無作者故云天道施張。造惡必彰故自糾舉。糾亦糾（唐由反）決疑云三合繩也。非此中意。今約也限也。糾是古體也。身當法網故云綱紀羅網。貴賤勿不從法故上下相應。罪者歸之無人伴送故云煢。忪忪者匆也。煢古文儝[惶-王+ㄘ]同臣營反獨也單也

經曰佛語彌勒至佛皆哀之者。述云第二釋所持有二。此初結彰己悲也

經曰以威神力至涅槃之道者。述云此后正申化益也。滅惡就善者令修世善。棄思受道者修出世善

經曰佛言汝今至苦痛之道者。述云第四勸人修舍有二。初佛勸修舍后彌勒領解。初又有三。初以理正勸次舉現化勸后以化滅勸。初又有二。此初正勸修棄也。端守者匡邪守正故

經曰汝等于是至無發毛之惡者。述云此后對嘆令修有二。此初對彌陀土嘆勝令修也。施等六度即自利得。轉化立善即利他行。行善是也。正心齋戒即止善也。此修難成故于一日勝西方國百年之善。而稱贊云生彼國疾得無上菩提者彼無時不修故。此修善時。少故不相違也

經曰于此修善至未嘗寧息者。述云此后對余佛土嘆勝令修也。即望上位所居勝土挍量嘆勝令增修意。殆者危也盡也。今此中意存其俗語言欺之也

經曰吾哀汝等至務修禮讓者。述云此第二舉現化益以勸修有二。此初修善得益也。邑者周禮四井為邑方二里也。九夫為井方一里也。說文八家一井也。聚落者小鄉曰聚。廣雅落居也。謂人所聚居也。厲（力制反）疫厲也。人病相注也。釋名云病氣流行中人也。戈（居和反）平頭戟長十尺六寸或六尺六寸也

經曰佛言我哀至無為之安者。述云此后滅惡離苦也。滅五惡故獲五德離痛燒故升無為之安樂

經曰吾去世后至略言之耳者。述云此第三以滅化損以勸修有二。此初彰去圣后損也。悉者備也

經曰佛語彌勒至無得犯也者。述云此后勸人使修也

經曰于是彌勒至不敢違失者。述云此第二彌勒領解也。甚苦實爾者領解。不敢違失者奉行。不敢者畏也

經曰佛告阿難至無著無礙者。述云第三褒貶得失令物修棄有五。此初佛命阿難禮彌陀佛也。彌勒是影響眾之主。阿難為當機宜之首故。佛唯對此二大圣勸物令修凈土之因

經曰于是阿難至聲聞之眾者。述云此第二阿難承命禮佛以求見也。土是所居眾是所化故兼之也

經曰說是語已至唯見佛光者。述云此第三彼佛放光應請令見。滉漾者積水貌猶浩蕩也。汗者熱氣所蒸液也（下旦反）。又污（烏臥反）泥著物也。說文穢也。宜從初也。今言浩汗者布水貌

經曰爾時阿難至亦復如是者。述云此第四尋光備見彼土得失也。此眾見彼土彼土見娑婆明昧有異如前已解

經曰爾時佛告至對曰已見者。述云此第五彰彼失令求令舍有二。此初彰德令求有三問答也。諸說凈土無天地異者即違此文。從地以上至凈居天。然帛延經云即諸佛國中從第一四天王上至三十六天上諸菩薩阿羅漢天人皆復于虛空中大共作眾音伎樂。下云則第一四天王諸天人第二忉利天上諸天人第三天上諸天人第四天上諸天人第五天上諸天人第六天上諸天人第七梵天上諸天人上至第十六天上諸天人上至三十六天上諸天人。支謙經亦云即諸佛國中從第一四天上至三十二天上諸天人。后云阿彌陀佛為諸菩薩阿羅漢說經。菩薩阿羅漢及諸天人民無央數皆飛到阿彌陀佛所聞法歡喜。即第一四天王第二忉利天上至三十二天上諸天人各持天上萬種自然之物來下為阿彌陀佛作禮供養佛及諸菩薩阿羅漢。準此二經。諸世界中皆有三十六天及三十三天。雖復一本譯家異故。依密嚴經有二十六天。謂六欲天梵天有十凈居有五無色及有四無想天故。彼頌曰欲色無色界無想等天宮佛超過彼已而依密嚴住。依本業經有二十八天。即欲界有六禪各有四凈居為一不說無想加大靜天及無色四也。依華嚴經有三十二天。謂六欲天初禪有五上三各四凈居亦五及四無色不說無想故?？偠灾?。支謙本即同華嚴故雖不說無想大靜有三十二。而帛延云三十六者蓋是訛也。將其謙本撿帛延經。延經多訛故雖有無色天而依欲色住更無別處故。今唯問乃至凈居所有莊嚴。雖有凈居天而定性那含必不生凈土。而密嚴云或生欲自在及以色界天乃至無想宮阿迦尼吒處空識無所有非想非非想。如是諸地中漸次除貪欲住彼非究竟尋來生密嚴者。彼密嚴之土。既十地菩薩所生之處故不相違。前文自云凈居諸天與阿加尼吒螺髻梵王同會一處。咸于此土佛及菩薩生希有心。故即知彼天生密嚴土是菩薩也。傍論且止應釋本文

經曰彼國人民至亦皆自然者。述云此后顯彼土失令厭令舍有二。初彰彼胎生之失后勸發修舍之意。初又有四。此初寄問彰彼胎生之果也。百由旬者即下輩疑佛所生之宮。五百由旬者即中輩疑智所止之宮。而帛謙經若中若下皆云二千里城者蓋是略舉不盡之言。不爾中下輩應無參差故此文為勝。量之大小思之可會。五百歲即此方年數故。余本皆云于是間五百歲也

經曰爾時慈氏至胎生化生者。述云此第二對因顯果有二。此初問。即正問胎生之因兼其化生也

經曰佛告慈氏至謂之胎生者。唯總別違理過同前解。良亦次第乖諸論故。有說佛智即總標四智區故。大圓鏡智名不思議智平等性智名不可稱智妙觀察智名大乘廣智成所作智名無等無倫最上勝智。此亦不然。后之四智如其次第鏡等四智隨順圣教不應四智皆名佛智故。平等妙觀二智心品菩薩亦得故。故此五智如其次第彼佛地經中五法是也。清凈法界名為佛智智處智性皆名智故。有疑彌陀雖有弘誓眾生萬品。頗能接引十方天人令生彼國故云不了佛智。彌陀既證一真法界無德不圓諸患悉盡。盡當際而不竭稱本愿而迎接。故有緣眾生皆生彼土。不可以疑網經懷也。大圓鏡智名不思議智。有聞經說善惡罪福重者先引便疑稱念彌陀佛名必生彼土。言恒作諸惡惡心深重不應十念相續微善能滅諸罪。而往生彼入正定聚畢不退轉。故云不了不思議智。不思議智有大威力非思量境故。汝不聞乎一面之鏡無像不現。詎疑一智力消諸罪障。又如毫毛萬斤少火能焚。故十念稱佛念別能除八十億劫生死之罪。往生凈土有何可怪也。平等性智名不可稱智。有聞佛智于法懸絕懷疑而言。名必相待。待不覺而名覺有何懸絕念獲多福。今釋此疑顯佛有不可稱智。平等性智證二空理境智平等玄絕稱說。而以名遣名而詮玄旨。悟旨者亡言。境既不可稱智可言不可稱。不可稱故念者福多。由此不可疑網在懷。妙觀察智名大乘廣智。有聞念佛皆得往生而起疑言過現諸佛雖復無量濟生不盡。一佛能度眾生盡不應更有余佛化生。如何念彌陀佛者皆生彼土故云不了大乘廣智。妙觀察智常含智悲于諸有緣無不運載而入涅槃。但諸眾生各有所屬。屬者雖盡不屬猶在。故更有余佛出世化益。由此念佛皆生凈土意在茲也。成所作名無等無倫最上勝智。有聞如來不答十四不可記事便疑于佛。不能遍知一切諸法。既無勝用念有何福故云不了無等倫智。成所作智遍緣六塵。不同凡夫故云無等。雖達萬境常在妙定。非如二乘入出不同故云無倫。二障都盡發三業化作四記論。非諸菩薩之所能為故云最上勝。最上勝者如其次第簡三祇劫故。如來答難必有利益。答十四事唯有戲論知而不答。故念之者福定非少。由此疑佛智雖生彼國而在邊地不被圣化。事若胎生宜之應舍

經曰若有眾生至具足成就者。述云此后兼答化生因果也

經曰復次慈氏至智慧勝故者。述云此第三挍量顯劣有二。此初嘆化生之勝也

經曰其胎生者至疑惑所致者。述云此次顯胎生之劣也?；笳邎桃?

經曰佛語彌勒至樂彼處不者。述云此第四寄喻申過有三。此初立喻反問也

經曰對曰不也至欲自免出者。述云此次彌勒順答也

經曰佛告彌勒至不樂彼處者。述云此第三如來申過也

經曰若此眾生至修諸功德者。述云第二勸令修舍有二。此初正勸令修令舍也。識其本罪者識本疑惑佛五智之罪深自悔責即離寶宮之處故

經曰彌勒當知至無上智慧者。述曰此后結勸修學也

經曰彌勒菩薩至彼佛國者。述云第四重申大菩薩往生西方增其往生之意有二。此初問也

經曰佛告彌勒至皆當往生者。述云后答有二。此初顯娑婆菩薩生彼土也

經曰佛告彌勒至亦復如是者。述云此后乘申余方往生有三。此初總標也

經曰其第一佛至皆當往生者。述云此次別敘也

經曰佛語彌勒至略說之耳者。述云此后類顯往生者多令增欣求之意也。敘十三國而通娑婆故云十四。從初阿難問佛顏終乎如來敘諸菩薩往生之屬顯問答廣說分訖

經曰佛語彌勒至持誦說行者。述云第三聞說喜行分有四。一嘆經勸學二彰說利益三示相令信四顯眾喜行。初又有五。此初嘆聞勸行也

經曰佛言吾今為諸眾生至復生疑惑者。述云此第二勸物除疑也

經曰當來之世至皆可得度者。述云此第三嘆經普濟也。有說釋迦正法五百年像法千年末法萬歲一切皆過故云滅盡。法雖滅已佛以慈悲憐苦眾生獨留此經百歲濟度此恐不然。非唯法住違諸圣教事亦未盡故。今依法住記云佛滅度時以無上法付囑十六大阿羅漢并諸眷屬令其護持使不滅沒。及敕其身與諸施主作真福田。令彼施者得大果報。所謂賓頭盧等如是十六大阿羅漢護持正法饒益有情。至此南贍部州。人壽極長至于十歲。刀兵劫起爭相誅戮。佛法爾時當暫滅沒。刀兵劫后人壽漸增至百歲位此洲人等厭前刀兵殘害苦惱復樂修善。時此十六大阿羅漢與諸眷屬復來人中稱揚顯說無上正法。度無量眾令其出家為諸有情作饒益事。如是乃至此洲人壽六萬歲時無上正法流行世間熾然不息。后至人壽七萬歲時無上正法方永滅沒。時此十六大阿羅漢與諸眷屬于此洲地俱來集會。以神通力用諸七寶造窣堵波嚴麗高廣。釋迦如來所有遺身都集其內。爾時十六大阿羅漢與諸眷屬繞窣堵波。以香華持用供養恭敬贊嘆繞百千匝。瞻仰禮已俱升虛空向窣堵波作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教敕護持正法及與天人作諸饒益。法藏已沒有緣已周今辭滅度。說是語已一時俱入無余涅槃。圣先定愿力火起焚身如燈炎滅骸骨無遺。時窣堵波便陷入地至金輪際方乃停住。爾時世尊釋迦牟尼無上正法于此三千大千世界永滅不現。從此無間此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現。至人壽量八萬歲時獨覺圣眾復皆滅沒。次后彌勒如來出世。以此言之。當人壽七萬歲時無上正法方永滅沒故云經道滅盡。十六大圣取滅度時窣堵波便陷入地。特者獨也。大涅槃經廣顯佛性。圣教中深。逐圣人而先沒。此經唯開凈土令人求生濟凡中之要。故獨留百歲。機宜既異。沒滅前后不可致怪。所愿皆得者即留之利益也。法滅盡后聞尚獲利往生凈土。況亦今聞者矣

經曰是佛語彌勒至無過此難者。述云此第四嘆聞而令敬重也

經曰是故我法至如法修行者。述云此第五結勸修學也。我法者即此經也。如是作者即此經說彌陀隨愿修行成身成智也。如是說者上為眾生之所說也。如是教者前教人令往生也

經曰爾時世尊至正覺之心者。述云第二彰說利益有三。此初發愿益也

經曰萬二千那由他人至漏盡意解者。述云此次聲聞益也。法眼凈者即預流果也。漏盡者障盡。意解者智滿眾聞此方穢惡可厭故得聲聞之果

經曰四十億菩薩至當成正覺者。述云此后菩薩利也。聞彌陀佛成德廣大故得不退轉。聞此土多惡誓欲濟度故以弘誓德而自莊嚴

經曰爾時三千至芬芬而降者。述云此第三示相令信也。芬芬者亂墜之狀也

經曰佛說經已至靡不歡喜者。述云此第四大眾喜行也