易曰河出圖雒出書圣人則之書之所起逺矣至孔子得黃帝玄孫帝魁之書迄于秦穆公凡三千二百四十篇斷逺取近定可為世法者凡百二篇而為之序遭秦滅學燔書漢興旁求儒雅聞故秦博士伏勝能傳其業詔太常使掌故晁錯往受焉而伏生年且百歲不能正言言不可曉使其女誦二十八篇口授晁錯曰堯典皋陶謨禹貢甘誓湯誓盤庚髙宗肜日西伯戡黎微子牧誓洪范金縢大誥康誥酒誥梓材召誥洛誥多方多士立政無逸君奭顧命呂刑文侯之命費誓秦誓凡二十八篇自是傳其學者有歐陽大小夏侯宣帝時復有河內女子得泰誓一篇獻之與伏生女所誦合二十九篇漢志所謂經二十九卷是也故言書者始濟南伏生伏生創大傳四十一篇以授同郡張生張生授千乗歐陽生歐陽生授同郡兒寛寛授歐陽生之子世世傳之至曾孫歐陽髙謂之尚書書是本名尚則伏生所加也歐陽之學又有夏侯都尉受業于張生以授族子始昌始昌傳族子勝為大夏侯之學勝傳從子建別為小夏侯之學故有歐陽大小夏侯三家并立迄漢東京相傳弗絶中興書目云伏生為秦博士至孝文時且百歲張生歐陽生從其學而授之生終后數子各論所聞以己意彌縫其間別作章句因經屬指名之曰傳劉向校書得而上之凡四十一篇至鄭康成始銓為八十三篇及晉永嘉之亂歐陽大小夏侯尚書并亡濟南伏生之傳唯劉向父子所著五行傳是其本法而又多乖戾隋志大傳三卷鄭元注顧彪撰音二卷舊唐書志伏生注大傳三卷又暢訓三卷新唐書伏生暢訓一卷暢訓已不復傳而隋志所稱大傳者今遺缺漫滅前后差舛無卷帙倫次可理余披覽羣籍鈔綴殘文尋其端委厘成三卷仍舊名也至伏生之四十一篇與康成銓次之八十三
篇之文篇目既亡孰從而詢焉
虞書
三五傳
燧人以火紀陽也陽尊故托燧皇于天伏羲以人事紀故托羲皇于人蓋天非人不因人非天不成也神農悉地力植谷故托農皇于地天地人之道偹而三五之運興矣
燧人為燧皇以火紀官（藝文類聚）
伏羲氏作八卦（路史注）
伏羲氏沒神農氏作神農氏沒黃帝堯舜氏作（羅璧識遺）
黃帝者光也厚也中和之色徳施四序與地同功故先黃以別之也（風俗通）
顓者順也頊者信也愨也言其承文治之以質使天下遵化皆貴真愨也嚳者考也成也言其考明法度美譽醇然若酒之芬香也堯者髙也明也言其隆興煥炳最髙明也舜者準也循也言其準行道以循堯緒也
禹者輔也輔續舜后庶績洪茂自堯以上王者子孫據國而紀功徳浸盛故造謚舜禹本以白衣砥美行顯名升為天子雖復制謚不如名著故因名焉
湯者攘也言其攘除不軌改亳為商成就王道天下熾昌文武皆以其長能擅國之謂王能制殺生之威之謂王
唐傳
克明峻徳（荀子書曰克明明徳）以親九族九族既睦（陳思王表引傳）辯章百姓（索隠引今文）
尚書歐陽說云九族乃異姓有親屬者父族四母族三妻族二鄭玄曰辯別也章明也
神農始治農功正節氣審寒溫以為蚤晚之期故立歴名（一作日）
容成作歴（黃帝命容成造葢天儀）
日者陽徳之母陽外發故日以晝明名曰曜靈
月羣陰之宗光內影以宵曜名曰夜光
主春者張昏中可以種稷（一作谷）主夏者火昏中可以種黍主秋者虛昏中可以種麥主冬者昏中可以収斂葢藏畋獵斷伐當告于天子而天子賦之民故天子南面而視四星之中知民之緩急急則不賦籍不舉力役故曰敬授民時此之謂也（周禮疏及太平御覽）
鄭玄曰籍公家之常徭
辯秩東作（索隠引大傳）辯秩南訛辯秩西成（周禮疏辯秩據書傳而言）
書曰分命和仲度西曰栁榖（周禮注疏云書曰者是濟南伏生書）
鄭玄曰五色聚為栁日入時具五色
便在伏物（索隠引大傳）
以正月朝迎日于東郊所以為萬物先而尊事天也迎日之詞曰維某年某月上日明光于上下勤施于四方旁作穆穆維予一人（一夲無一人二字）某敬拜迎日于郊（宋書志引尚書大傳）
書傳畧說云祀上帝于南郊即春迎日于東郊
東方者何也物之動也物之動何以謂之春春出也物之出也故謂東方春也南方者何也任方也任方者物之方任何以謂之夏夏者假也吁荼萬物養之外者也故曰南方夏也西方者何也鮮方也鮮訊也訊者始入之貌始入者何以謂之秋秋者愁也愁者物方愁而入也故曰西方者秋也北方者何伏方也伏方者萬物之方伏也伏方何以謂之冬冬者中也中也者物方藏于中也故曰北方冬也陽盛則吁荼萬物而養之外也陰盛則陰吸萬物而藏之內也故曰呼吸者陰陽之交接萬物之始終
否不也（文選注引大傳）
古之王者必有命民民能敬長憐孤取舍好讓舉事力者于其君得命然后得乗飾車駢馬衣文錦未有命者不得衣不乗車車衣者有罰（藝文類聚）
玉藻疏唐傳云古者有命民有飾車駢馬衣錦未命為士不得朱軒車不得有飛鈴（文選注）
鄭玄曰軒輿也士以朱飾之飛鈴如今窻車
士乗飾車兩馬庻人單馬木車衣布帛（選注公羊疏）
碩人詩曰衣錦尚蘏（說文引大傳）
堯時麒麟在郊藪（選注詩疏引唐傳）
外無曠夫內無怨女（詩疏）
孔子對子張曰舜父頑毋嚚無室家之端故謂之鰥（尚書正義詩疏引唐傳）
虞傳
舜販于頓丘（一作須丘）就時負夏陶于河濵漁雷澤之中堯致舜天下贈以昭華之玉（藝文類聚贈以苕華之玉一本堯得舜推而尊之贈以昭華之玉）
鄭玄曰負夏衛地雷澤兗州澤今屬濟陰
堯推尊舜屬諸侯致天下于大麓之野（路史引虞夏傳）
鄭玄曰山足曰麓麓者録也古者天子命大事命諸侯則為壇國之外堯聚諸侯命舜陟位居攝致天下之事使大録之
舜讓于徳不怡（索隠引今文）
正月上日受終于文祖作璇璣玉衡以齊七政璇璣者何也曰璇者還也璣者幾也微也其變幾微而所動者大謂之璇璣是故璇璣謂之北極受謂舜也上日元日也文祖堯文徳之祖廟
鄭玄曰轉運者為璣持正者為衡（索隠鄭注大傳云渾儀中筩為璇璣外規為玉衡也）文祖五府之大名猶周之明堂也
七政謂春秋冬夏天文地理人道所以為政也人道正而萬事順成又七政布位日月時之正五星時之紀日月有薄食五星有錯聚七者得失在人君之政故謂之為政（玉海引大傳）
類祭天名也以祀類祭之奈何天位在南方就南郊祭之事也（今文尚書夏侯歐陽說月令疏引）
萬物非天不生非地不載非春不動非夏不長非秋不収非冬不藏故書曰禋于六宗此之謂也（生一作覆）
鄭玄曰六宗星辰司中司命風伯雨師也星五緯也辰謂日月所會十二次也司中司命文昌第五第四星也風師箕也雨師畢也歐陽和伯夏侯建曰六宗上不謂（一作及）天下不謂地傍不謂四方在六者之間助陰陽變化者也
古者圭必有冒（一作瑁）言下之必有冐不敢專達也天子執冐（瑁）以朝諸侯見則覆之故冒圭者天子所與諸侯為瑞也瑞也者屬也無過行者得復其圭以歸其國有過行者留其圭能改過者復之三年圭不復少黜以爵六年圭不復少黜以地九年圭不復而地畢削此謂諸侯之于天子也義則見屬不義則不見屬（周禮疏白虎通及山堂考索）
鄭玄曰君恩覆之臣敢進
古者諸侯之于天子五年一朝朝見其身述其職述其職者述其所職也（選注）
五年一朝王者亦貴得天下之歡心以事其先王因助祭以述其職故分四方諸侯為四輩輩主一時（公羊疏引虞傳）
五岳謂岱山霍山華山恒山嵩山也（白虎通大傳又爾雅疏引虞夏傳霍山為南岳）
江河淮濟為四瀆（風俗通引大傳）
五岳視三公四瀆視諸侯其余山川視伯小者視子男（尚書正義云其尊卑所視王制及書傳之文）
鄭玄曰謂視其牲幣粢盛籩豆爵獻之數
五岳皆觸石出云扶寸而合不崇朝而雨天下（后漢章帝紀注藝文類聚引大傳）
鄭玄曰四指為寸扶音膚
惟元祀廵守（一作狩）四岳八伯壇四奧沉四海封十有二山兆十有二州樂正定樂名元祀代泰山貢兩伯之樂焉東岳陽伯之樂舞侏（一作株）離其歌聲比余謡名曰晳陽儀伯之樂舞鼚哉其歌聲比大南名曰南陽中祀大交霍山貢兩伯之樂焉夏伯之樂舞謾哉（一作或）其歌聲比中謡名曰初慮羲伯之樂舞將陽其歌聲比大謡名曰朱干（干一作于）秋祀栁榖華山貢兩伯之樂焉秋伯之樂舞蔡俶其歌聲比小謡名曰苓落和伯之樂舞玄鶴其歌聲比中謡名曰歸來祀幽都宏山貢兩伯之樂焉冬伯之樂舞齊落（齊一作濟）歌曰縵縵并論八音四會歸格于禰祖用特五載一廵守群后徳讓貢正聲而九族（奏）具成
鄭玄曰沉祭名祭水曰沈兆域也為營域以祭十二州之分星也陽伯春伯秩宗伯夷為之（路史引大傳曰伯夷之子為西岳）株離舞曲名言象物生株離也儀伯羲仲之后鼚動貌哉始也南任也夏伯夏官司馬棄為之羲伯羲叔之后秋伯秋官士也皋陶為之和伯和叔之后蔡哀也俶始也宏山即恒山冬伯冬官司空垂為之樂者人性所自有也故圣王廵十有二州觀其風俗習其情性因論十有二俗定以六律五聲八音七始五音天音也八聲天化也七始天統也（選注北堂書抄詩譜）
見諸侯問百年太師陳詩以觀民命風俗命市納賈以觀民好惡山川神祗有不舉者為不敬不敬者削以地宗廟有不順者為不孝不孝者黜以爵變禮易樂為不從不從者君流改制度衣服為畔畔者君討有功者賞之（白虎通引尚書大傳）
天子命諸侯輔助為政所以通賢共治示不獨尊重民
之至大國舉三人次國舉二人小國舉一人（公羊疏云書傳文）
矜寡孤獨天民之窮而無告者皆有常餼（詩疏）
唐虞象刑而民不敢犯苗民用刑而民漸興犯
唐虞之象刑上刑赭衣不純中刑雜屨下刑墨幪（公羊疏引唐傳今入虞傳）
鄭玄曰純縁也時人尚徳義犯刑者但易之衣服自為大恥屨履也幪巾也使不得冠飾
子張曰堯舜之圣一人不刑而天下治何則教誠而愛深也一夫而被此五刑子龍子曰未可謂能為書孔子不然也五刑有此教（路史注引大傳子贛曰堯舜之王一人不刑而天下冶敬誠而愛深也）
鄭玄曰二人俱罪呂侯之說刑也被此五刑喻犯數罪也故子曰教然耳犯數罪猶以上一罪刑之
子曰古之聽民者有過必赦小罪勿増大罪勿累老弱不受刑有過不受罰是故老而受刑謂之悖弱而受刑謂之克不赦有過謂之賊率過以小謂之枳故與其殺不辜寧失有罪與其増以有罪寧失過以有赦
鄭玄曰延罪無辜曰累
惟刑之謐哉（今文）
大夫有石材庶人有石承
鄭玄曰石材柱下礩也石承當柱下布也以外出為飾
舜入唐郊以丹朱為尸（禮正義）
惟十有三祀帝乃稱王而入唐郊
鄭玄曰舜承堯
帝猶反側晨興辟四門來仁賢（選注詩疏）
孔子曰舜以天徳嗣堯西王母來獻白玉管（白虎通）
溝瀆壅遏水為民害田廣不墾則責之司空百姓不親五品不順則責之司徒蠻夷猾夏冦賊奸軌則責之司馬（藝文類聚北堂書抄）
舜無登而髙不行而逺拱揖于天下而天下稱仁
舜好生惡殺鳳凰巢其木（一作樹）
仁閔覆下則稱旻天（說文引虞書）
今尚書歐陽說春曰昊天夏曰蒼天秋曰旻天冬曰上天（詩周禮爾雅疏）
舜將禪禹八風修（一作循）通歌大化大訓六府九原而夏道興
鄭玄曰四章皆歌禹之功所謂九敘惟歌九徳之歌于此猶可考
惟五祀奏鍾石（奏一作定）論人聲及乃鳥獸咸變于前秋養耆老而春食孤子（一作春食餔于）乃浡然招樂興于大麓之野報（一作執）事還歸二年談然（談一作一作）乃作大唐之歌其樂曰舟張辟雝鸧鸧相從八風回回鳳皇喈喈歌者三年昭然乃知乎王世明有不世之義招為賓客雍為主人始奏肆夏納以孝成舜為賓而禹為主人樂正道贊曰尚考太室之義唐為虞賓至今衍于四海成禹之變時俊乂百工相和而歌卿云帝唱之曰卿云爛兮禮（一作糺一作紏李善引大傳作體）縵縵兮（一作漫漫）日月光華旦復旦兮八伯咸進稽首曰明明上天爛然星陳日月光華于一人帝乃載歌曰日月有辰（一作常一作恒）星辰有行四時從（一作順）經萬姓幾誠（一作百姓允臧一作萬物允成）施于論樂配天之靈遷于賢圣莫不咸聽鼚乎皷之軒乎儛之精華已竭（一作英華欲遂）褰裳去之于時八風循涌卿云藂藂蟠龍僨信于其藏蛟魚躍踴于其淵魚鱉咸出于其穴遷虞而事夏也
鄭玄曰舜始欲改堯樂百獸之屬率舞談猶灼也大唐之歌美堯禪也招雍皆樂章名也賓入奏招主入奏雍也始謂尸入時也納謂薦獻時也肆夏孝成指樂章名也舜既使禹攝天子之事于祭祀避之居賓客之位獻酒則為亞獻尚考猶言古考謂徃時也太室明堂之中央室也義當為儀儀禮也謂祭太室禮堯為舜賓之也衍猶溢也言堯之禪天下至于今其徳義溢于四海也縵縵教化廣逺也復旦明明相代也藂藂言和氣相應也
十有四祀鐘石笙筦變聲樂未罷疾風發屋天大雷雨帝沈首而笑曰明哉非一人天下也乃見于鐘石（路史）
圣人與圣也猶規之相周矩之相襲（文選注）
九共傳
書曰予辯下土使民平平使民無傲（玉海虞傳有九共篇）
夏書
禹之君民也罰弗及強而天下治
天子衣服其文華蟲作繢宗彛藻火山龍諸侯作繢宗彛藻火山龍子男宗彛藻火山龍大夫藻火山龍士山龍又曰山龍青也華蟲黃也作繢黒也宗彛白也藻火赤也天子服五諸侯四次國服三大夫服二士服一（山堂考索引大傳）
鄭玄曰玄或疑焉華蟲五色之蟲藻水草蒼色
予欲聞六律五聲八音七始詠（漢律厯志）
索隠曰七始詠古文在治忽今文采政忽史記作來始滑
古者天子必有四鄰前曰疑后曰丞（一作承）左曰輔右曰弼天子有問無以對責之疑可志而不志責之丞（承）可正而不正責之輔可揚而不揚責之弼其爵視卿其祿視大國之君（孝經疏大國作次國）
搏拊鼓振以秉琴瑟練絲徽鳴者貴玉聲也（白虎通）
古者帝王升歌清廟大瑟練達越大琴朱達越以韋為鼓謂之搏拊
鄭玄曰清廟樂章名越下孔也山堂考索引尚書大傳曰大琴敬達越大瑟朱達越葢越底孔也疏達通之也朱練而朱之也葢絲不練則勁而聲清練則熟而聲濁孔小則聲急大者聲遲故疏越以遲其聲然后不至于太急練絲以濁其聲然后不失之太清
拊革著以穅（白虎通引尚書大傳今書傳無著穅之文鄭元注樂記拊者以韋為表裝之以穅穅一名相因以名焉今齊人或謂穅為相故知穅為相即拊也余按孔安國傳搏拊以韋為之實之以穅所以節樂疑非伏傳以白虎通引存焉）
正朔所不加即君子所不臣也（白虎通引大傳）
元首明哉股肱良哉元首君也股肱臣也（選注引大傳）
禹貢傳
湛濁為地又曰積陰為地故地者濁陰也地不滿東南故水潦塵埃歸焉
子張曰仁者何樂乎山也子曰夫山者愷然髙愷然髙則何樂焉山草木生焉禽獸畜焉財用殖焉生財用而無私為四方皆伐無私與焉出云雨以通乎天地之間陰陽和合雨露之澤萬物以成百姓以饗此仁者之樂于山也
圻者天子之境也諸侯曰境天子游不出封圻諸侯非朝聘不出境（路史注引大傳）
河色黃赤眾川之流葢濁之積也百里一小曲千里一大曲一直
非水無以準萬物之平非水無以通道任重也
下而平者謂之隰隰之猶言濕也
往古之時四極廢九州島裂于是女媧殺黒龍以祭冀州鄭玄曰冀州取地以為名也其地有險有易帝王所都亂則冀治弱則冀強荒則冀豐也
東原底平大而髙平者謂之太原郡取稱焉（水經注引大傳）
堯南撫交趾于禹貢荊州之南垂幽荒之外故越也（水經注）
（一作洧）盤之水出崦嵫山
禺鐵在遼西（索隠今文尚書）
滎播既都（今文）
被明都（今文）
文皮千合（索隠數兩謂之合也）
予辛壬娶涂山癸甲生啟（索隠曰葢今文尚書）
百川趨于海大水小水東流洶洶礚礚皆水聲也（文選注）
夏成五服外薄四海東海魚須魚目南海魚革珠璣大貝西海魚骨魚干魚脅北海魚釼魚石出填擊閭河魭江鱔大龜五湖元唐巨野蓤巨定嬴濟中瞻諸孟諸靈龜隆谷（一作陰谷）大都魚魚刀青丘青丹丘丹雘（此二句山海經廣注引大傳）咸會于中國（初學記太平御覽俱引大傳）
鄭玄曰言徳廣之所及所貢物魚須今以為簮又魚目今以雜珠魚革今以飾小車兵室之口貝古以為貨魚干魚脅未詳魚釼魚兵如釼也魚石頭中石也出填狀如凝脂在水上擊閭狀如鮐魚大五六尺今海家謂之（缺字）魭當作黿黿狀如鱉而大鱔或作鼉鼉狀如蜥蜴長六七尺鱔或為鳣鳣鯉也五湖揚州浸也今屬呉元唐未聞巨大也野魯藪今屬山陽菱芰巨定澤也今屬樂安有故縣屬齊蠃蝸牛瞻諸鼃黽也孟諸宋藪也龜俯者靈周禮天龜曰靈屬隆讀如厘降之降或如函谷今河南榖城西闗山也大都明都魚今江南以為鮑魚魚刀魚兵如刀者也言徳能及之異物來至也禹貢合注引大傳曰禹成五服齒革羽毛器乃備
甘誓傳
戰者憚警之也（白虎通藝文類聚）
天子三公一曰司徒公二曰司馬公三曰司空公各兼二卿（周禮正義山堂考索引大傳）
鄭玄曰夏書云六卿者后稷司徒秩宗司馬作士共工也周禮天子六卿與太宰司徒同職者則謂之司徒公與宗伯司馬同職者則謂之司馬公與司寇司空同職者則謂之司空公一公兼二卿舉下以是稱是其中參六官之事
貌屬木言屬金視屬火聽屬水思屬土水火者百姓之求飲食也金木者百姓之所興作也土者萬物之所資生也是為人用（尚書正義）
王者一質一文據天地之道（白虎通）正朔三而改文質再而復三統者所以序生也三正者所以統天也是故三統三正也三王之統若循連環周則又始窮則反本也（選注太平御覽）
詩疏云三正者謂夏與唐虞也正朔三而改夏以建寅為正則舜當以建子堯當以建丑是謂三正也