學必相講而后明，講必相宜而后盡。孔門師友不厭窮問極言，不相然諾承順，所謂審問明辨也。故當其時，道學大明，如撥云披霧，白日青天，無纖毫障蔽。講學須要如此，無堅自是之心，惡人相直也。

熟思審處，此四字德業之首務；銳意極力，此四字德業之要務；有漸無已，此四字德業之成務；深憂過計，此四字德業之終務。

靜是個見道的妙訣，只在靜處潛觀，六合中動的機括都解破。若見了，還有個妙訣以守之，只是一，一是大根本，運這一卻要因的通變。

學者只該說下學，更不消說上達。其未達也，空勞你說；其既達也，不須你說。故一貫惟參、賜可與，又到可語地位，

才語又一個直語之，二個啟語之，便見孔子誨人妙處。

讀書人最怕誦底是古人語，做底是自家人。這等讀書雖閉戶十年，破卷五車，成甚么用！

能辨真假是一種大學問。世之所抵死奔走者，皆假也。萬古惟有真之一字磨滅不了，蓋藏不了。此鬼神之所把握，風雷之所呵護；天地無此不能發育，圣人無此不能參贊；朽腐得此可為神奇，鳥獸得此可為精怪。道也者，道此也；學也者，學此也。

或問：“孔子素位而行，非政不謀，而儒者著書立言，便談帝王之略，何也？”曰：古者十五而入大學，修齊治平此時便要理會。故陋巷而問為邦，布衣而許南面。由、求之志富強，孔子之志三代，孟子樂中，天下而立定，四海之民何曾便到手，但所志不得不然。所謂“如或知爾，則何以哉？”要知以個甚么；茍有用我者，執此以往，要知此是甚么；大人之事備矣，要知備個甚么。若是平日如醉夢〔全〕不講求，到手如癡呆胡亂了事。

如此作人，只是一塊頑肉，成甚學者。即有聰明材辨之士，不過學眼前見識，作口頭話說，妝點支吾亦足塞責。如此作人，只是一場傀儡，有甚實用。修業盡職之人，到手未嘗不學，待汝學成，而事先受其敝，民已受其病，尋又遷官矣。譬之饑始種粟，寒始紡綿，怎得奏功？此凡事所以貴豫也。

不由心上做出，此是噴葉學問；不在獨中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。

堯、舜事功，孔、孟學術：此八字是君子終身急務。或問，“堯、舜事功，孔、孟學術，何處下手？”曰：“以天地萬物為一體，此是孔、孟學術；使天下萬物各得其所，此是堯、舜事功。”

總來是一個念頭。

上吐下瀉之疾，雖日進飲食，無補于憔悴；入耳出口之學，雖日事講究，無益于身心。

天地萬物只是個漸，理氣原是如此，雖欲不漸不得。而世儒好講一頓字，便是無根學問。

只人人去了我心，便是天清地寧世界。

塞乎天地之間，盡是浩然了。愚謂根荄須栽入九地之下，枝梢須插入九天之上，橫拓須透過八荒之外，才是個圓滿工夫，無量學問。

我信得過我，人未必信得過我，故君子避嫌。若以正大光明之心如青天白日，又以至誠惻怛之意如火熱水寒，何嫌之可避。故君子學問第一要體信，只信了，天下無些子事。

要體認，不須讀盡古今書，只一部《千字文》，終身受用不盡。要不體認，即三墳以來卷卷精熟，也只是個博學之士，資談口、侈文筆、長盛氣、助驕心耳。故君子貴體認。

悟者，吾心也。能見吾心，便是真悟。

明理省事，此四字學者之要務。

今人不如古人，只是無學無識。學識須從三代以上來，才正大，才中平。今只將秦漢以來見識抵死與人爭是非，已自可笑，況將眼前聞見、自己聰明，翹然不肯下人，尤可笑也。

學者大病痛，只是器度小。

識見議論，最怕小家子勢。

默契之妙，越過六經千圣，直與天地談，又不須與天交一語，只對越仰觀，兩心一個耳。

學者只是氣盈，便不長進。含六合如一粒，覓之不見；吐一粒于六合，出之不窮，可謂大人矣。而自處如庸人，初不自表異；退讓如空夫，初不自滿足，抵掌攘臂而視世無人，謂之以善服人則可。

心術、學術、政術，此三者不可不辨也。心術要辨個誠偽，學術要辨個邪正，政術要辨個王伯。總是心術誠了，別個再不差。

圣門學問心訣，只是不做賊就好。或問之。曰：“做賊是個自欺心，自利心，學者于此二心，一毫擺脫不盡，與做賊何異？”

脫盡氣習二字，便是英雄。

理以心得為精，故當沉潛。不然，耳邊口頭也。事以典故為據，故當博洽。不然，臆說杜撰也。

天是我底天，物是我底物。至誠所通，無不感格，而乃與之捍隔抵牾，只是自修之功未至。自修到格天動物處，方是學問，方是工夫。未至于此者，自愧自責不暇，豈可又萌出個怨尤底意思？

世間事無巨細，都有古人留下底法程。才行一事，便思古人處這般事如何？才處一人，便思古人處這般人如何？至于起居、言動、語默，無不如此，久則古人與稽，而動與道合矣。

其要在存心，其工夫又只在誦詩讀書時便想曰：“此可以為我某事之法，可以藥我某事之病。”如此則臨事時觸之即應，不待思索矣。

扶持資質，全在學問，任是天資近圣，少此二字不得。三代而下無全才，都是負了在天的，欠了在我的，縱做出掀天揭地事業來，仔細看他，多少病痛！

勸學者歆之以名利，勸善者歆之以福樣。哀哉！

道理書盡讀，事務書多讀，文章書少讀，閑雜書休讀，邪妄書焚之可也。

君子知其可知，不知其不可知。不知其可知則愚，知其不可知則鑿。

余有責善之友，既別兩月矣，見而問之曰：“近不聞仆有過？”

友曰：“子無過。”余曰：“此吾之大過也。有過之過小，無過之過大，何者？拒諫自矜而人不敢言，飾非掩惡而人不能知，過有大于此者乎？使余即圣人也，則可。余非圣人，而人謂無過，余其大過哉！”

工夫全在冷清時，力量全在濃艷時。

萬仞崚嶒而呼人以登，登者必少。故圣人之道平，賢者之道峻。穴隙迫窄而招人以入，入者必少。故圣人之道博，賢者之道狹。

以是非決行止，而以利害生悔心，見道不明甚矣。

自天子以至于庶人，自堯、舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德進，其業成。故曰：雞鳴而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也。無所用心，孔子憂之曰：“不有博奕者乎？”懼無所孳孳者，不舜則跖也。今之君子縱無所用心，而不至于為跖，然飽食終日，惰慢彌年，既不作山林散客，又不問廟堂急務，如醉如癡，以了日月。《易》所謂“君子進德修業，欲及時也”，果是之謂乎？如是而自附于清品高賢，吾不信也。孟子論歷圣道統心傳，不出憂勤惕勵四字。其最親切者，曰：“仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”此四語不獨作相，士、農、工、商皆可作座右銘也。

怠惰時看工夫，脫略時看點檢，喜怒時看涵養，患難時看力量。

今之為舉子文者，遇為學題目，每以知行作比。試思知個甚么？行個甚么？遇為政題目，每以教養作比。試問做官養了那個？教了那個？若資口舌浮談，以自致其身，以要國家寵利，此與誆騙何異？吾輩宜惕然省矣。

圣人以見義不為屬無勇，世儒以知而不行屬無知。圣人體道有三達德，曰：智、仁、勇。世儒曰知行。只是一個不知，誰說得是？愚謂自道統初開，工夫就是兩項，曰惟精察之也，　曰惟一守之也。千圣授受，惟此一道。蓋不精則為孟浪之守，不一則為想象之知。曰思，曰學，曰致知，曰力行，曰至明，曰至健，曰問察，曰用中，曰擇乎中庸、服膺勿失，曰非知之艱、惟行之艱，曰非茍知之、亦允蹈之，曰知及之、仁守之，曰不明乎善、不誠乎身。

自德性中來，生死不變；自識見中來，則有時而變矣。故君子以識見養德性。德性堅定則可生可死。

昏弱二字是立身大業障，去此二字不得，做不出一分好人。

學問之功，生知圣人亦不敢廢。不從學問中來，任從有掀天揭地事業，都是氣質作用。氣象豈不炫赫可觀，一入圣賢秤尺，坐定不妥貼。學問之要如何？隨事用中而矣。

學者，窮經博古，涉事籌今，只見日之不足，惟恐一登薦舉，不能有所建樹。仕者，修政立事，淑世安民，只見日之不足，惟恐一旦升遷，不獲竟其施為。此是確實心腸，真正學問，為學為政之得真味也。

進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。若五十以前德性不能堅定，五十以后愈懶散，愈昏弱，再休說那中興之力矣。

世間無一件可驕人之事。才藝不足驕人，德行是我性分事，不到堯、舜、周、孔，便是欠缺，欠缺便自可恥，如何驕得人？

有希天之學，有達天之學，有合天之學，有為天之學。

圣學下手處，是無不敬；住腳處，是恭而安。

小家學問不可以語廣大，圂障學問不可以語易簡。

天下至精之理，至難之事，若以潛玩沉思求之，無厭無躁，雖中人以下，未有不得者。

為學第一工夫，要降得浮躁之氣定。

學者萬病，只個靜字治得。

學問以澄心為大根本，以慎口為大節目。

讀書能使人寡過，不獨明理。此心日與道俱，邪念自不得乘之。

無所為而為，這五字是圣學根源。學者入門念頭就要在這上做。今人說話第二三句便落在有所為上來，只為毀譽利害心脫不去，開口便是如此。

已所獨知，盡是方便；人所不見，盡得自由。君子必兢兢然細行，必謹小物不遺者，懼工夫之間斷也，懼善念之停息也，懼私欲之乘間也，懼自欺之萌櫱也，懼一事茍而其徐皆茍也，懼閑居忽而大庭亦忽也。故廣眾者，幽獨之證佐；言動者，意念之枝葉。意中過，獨處疏，而十目十手能指視之者，枝葉、證佐上得之也。君子奈何其慢獨？不然，茍且于人不見之時，而矜持于視爾友之際，豈得自然？豈能周悉？徒爾勞心，而慎獨君子己見其肺肝矣。

古之學者在心上做工夫，故發之外面者為盛德之符；今之學者在外面做工夫，故反之于心則為實德之病。

事事有實際，言言有妙境，物物有至理，人人有處法，所貴乎學者，學此而已。無地而不學，無時而不學，無念而不學，不會其全、不詣其極不止，此之謂學者。今之學者果如是乎？

留心于浩瀚博雜之書，役志于靡麗刻削之辭，耽心于鑿真亂俗之技，爭勝于煩勞苛瑣之儀，可哀矣！而醉夢者又貿貿昏昏，若癡若病，華衣甘食而一無所用心，不尤可哀哉？是故學者貴好學，尤貴知學。

天地萬物，其情無一毫不與吾身相干涉，其理無一毫不與吾身相發明。

凡字不見經傳，語不根義理，君子不出諸口。

古之君子病其無能也，學之；今之君子恥其無能也，諱之。

無才無學，士之羞也；有才有學，士之憂也。夫才學非有之為難，降伏之難。君子貴才學以成身也，非以矜己也；以濟世也，非以夸人也。故才學如劍，當可試之時一試，不則藏諸室，無以衒弄，不然，鮮不為身禍者。自古十人而十，百人而百，無一幸免，可不憂哉？

人生氣質都有個好處，都有個不好處、學問之道無他，只是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。

道學不行，只為自家根腳站立不住。或倡而不和，則勢孤；或守而眾撓，則志惑，或為而不成，則氣沮；或奪于風俗，則念雜。要挺身自拔，須是有萬夫莫當之勇，死而后已之心。不然，終日三五聚談，焦唇敝舌，成得甚事？

役一己之聰明，雖圣人不能智；用天下之耳目，雖眾人不能愚。