自下十六品。即一持。第三菩提分法熟。此一持。十六品中。大分為三。即論云。略說(shuō)菩薩若所學(xué)處若如是學(xué)若能修學(xué)依。舊遠(yuǎn)法師云。自下發(fā)心持有二。初之五品。明所學(xué)法。次十一品。明其學(xué)行。今曰不然。依此論云。有三種所學(xué)處。即前五品所學(xué)之處。是第一。若如是學(xué)。即第六一品。明如是學(xué)損學(xué)法。當(dāng)?shù)诙病Ｈ裟苄迣W(xué)。即余十品。明能學(xué)人行。當(dāng)?shù)谌病３跛鶎W(xué)處。有五品七法。七法者何。如文自列。五品者何。束七為五也。云何束為五。謂自他利品。真實(shí)義品。威力品。成熟有情法自佛法品。菩提分法品。第一第二合為一。束五六二法為一故。但名五品。此開(kāi)七法。應(yīng)別處彰。今于自他利品首開(kāi)者。以從菩提分法持首列也。菩提分法持。從最后品。持得為名

論第一解純共自他利中。初明純自利。欲明自利。先明自利障法。謂諸菩薩。于純自利利他。乃至不越隨順菩薩儀故。此中有二。初明所應(yīng)斷法。即違越之法。不順菩薩儀者應(yīng)知應(yīng)斷者。是第二明所應(yīng)修學(xué)不越學(xué)處隨順菩薩儀者。應(yīng)勤修學(xué)。且總明所斷所學(xué)二法竟。自下別明自利障法。有八隨義應(yīng)知

論云第二略解自利共他中云。若諸菩薩或悲為首或?yàn)榛叵驘o(wú)上菩提及為生天于一切時(shí)修施忍等乃至自利共他者。此中意。由起悲擬利他。故求菩提。為利他故。生天利物。教化眾生。非如前應(yīng)斷中。執(zhí)天為勝樂(lè)。求生天。今為他物生天。即以悲為首故。修施忍等。求菩提樂(lè)生天。皆樂(lè)利他故。名自利兼他

論云又除如前所說(shuō)諸相其余一切等。乃至菩薩于此應(yīng)勤修學(xué)以來(lái)。此中翻前自利障。應(yīng)準(zhǔn)名自利。今論云。翻前名自利共他利者。若獨(dú)翻自利障。唯行自利行。應(yīng)唯是自利。以自利是障。菩薩不為。今意明言。壞兼物故。雖翻自利。亦有利他義。障中亦爾。若唯望自利行。即唯自利障。若言欲兼物。亦有他利障故。下解他利共自中云。又除如是前所說(shuō)諸相。其余一切與彼相違。所有利他諸菩薩行。當(dāng)知皆名利他共自。即翻前以邪見(jiàn)。修施以無(wú)因果見(jiàn)。犯戒離正行。為人說(shuō)法。二法唯利他障。為利他兼自。此亦應(yīng)是翻純利他障。為純利他行。今解意。有兼物之義故。雖翻障行通自他。上下二文相似也。菩薩以利他為本故。唯利他及共自他利非障。若自利者。是障純利他行中有三。一為利物故。舍色還生欲。二為利物故。以順先所得神通十方教化。三已圓滿果故。自更無(wú)求。唯為利他。作大利益神通事等。解此三訖。勤學(xué)令斷前二法。二法者。即前翻中二法者是

論云利益種類自他利者。謂一法自行。令他行自他一種行一法。故名種類。四法受。謂此他世樂(lè)苦。共為四句。名四法受。論乃合第三第四二法雙明　問(wèn)曰此中明自他利種類。何故第一第四法。受此他世俱非利益。皆是苦受。此中明耶。義曰。菩薩不以第四法受。為利益自他。若此行無(wú)利益自他故。菩薩不為之意也。第五種類中。有涅槃及涅槃法等者。以得涅槃。世間出世間之自利兼人是。此第五因舉前第二第三事乃泛明。第一第四意不取。又以四法受法自利。知可行不可行故。亦兼與人。亦知可行不可行。自他俱知可行者。行不可行者。不行故俱為利益

論解五種樂(lè)中。略出體性。言因樂(lè)者。以三法為體。謂順樂(lè)果業(yè)。及根塵二法。能生順樂(lè)受觸者。此三是因樂(lè)體。即通五蘊(yùn)性。以通取順樂(lè)果業(yè)故。相應(yīng)共有皆因樂(lè)體。通五蘊(yùn)為體。二者受樂(lè)。即喜樂(lè)受。通漏無(wú)漏。為受樂(lè)體。三苦對(duì)治樂(lè)。如文。謂寒熱等苦息所。生起樂(lè)覺(jué)。即以慧為苦。對(duì)治樂(lè)體。又苦無(wú)之處。義說(shuō)為此樂(lè)。非實(shí)有體。以下文中。自當(dāng)簡(jiǎn)釋。即隨所得或通五蘊(yùn)。是此受體四受斷樂(lè)。即以想受滅定為樂(lè)體。即是厭心種上立滅定。滅定位中。所有厭心種子。皆此樂(lè)體。論云以定為樂(lè)體故。五無(wú)惱害樂(lè)。論有四種。一出離樂(lè)。即出家人。下文結(jié)云能隨順故。即隨菩提樂(lè)也。二遠(yuǎn)離樂(lè)。謂初禪中所得離生喜樂(lè)。即以受數(shù)為體也。三寂靜樂(lè)。文言二禪以上諸尋伺息名寂靜樂(lè)。即以第二禪以上定。為此樂(lè)體。以除尋伺故。亦以慧為樂(lè)體。四三菩提樂(lè)。即正覺(jué)。謂無(wú)分別智樂(lè)。或通取后得智。為此樂(lè)體。以斷惑得此智。所得無(wú)為涅槃樂(lè)。是此樂(lè)收。為證寂滅故說(shuō)寂滅。從心心所收。乃五樂(lè)體性也。又此五樂(lè)皆是有為。不明無(wú)為故。不取涅槃寂滅樂(lè)也

論云言因樂(lè)者謂二樂(lè)品諸根境界若此為因順樂(lè)受觸者。此言因樂(lè)者。即與樂(lè)為因。名為因樂(lè)。謂根境二法能生樂(lè)受故。名為二法。是樂(lè)因也。又根境亦能生順苦受觸。今取生順樂(lè)受觸之根境。根境在樂(lè)受位中者。是故有品言。又釋。二樂(lè)品者。即樂(lè)自性中。有漏無(wú)漏樂(lè)為二也。又身心樂(lè)為二也。今文中言根境為因。能生漏無(wú)漏身心二種。二種樂(lè)也。不以根境為二。但以為因。意舉所生之果。謂漏無(wú)漏樂(lè)。取能生之因。根境為樂(lè)因也。又二樂(lè)品取。如前漏無(wú)漏身心等果。二兼取因。根境二為二樂(lè)品也。雖舉果樂(lè)。意取因樂(lè)

論解第二受樂(lè)中云。由前所說(shuō)因樂(lè)所攝三因緣故等者。三因緣即根境二。及順樂(lè)果之業(yè)為三也。更別解。取如前別義中

論解簡(jiǎn)諸樂(lè)是自性非自性中。簡(jiǎn)第四斷受樂(lè)中云。然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅定時(shí)此勝義苦暫時(shí)寂靜故名為樂(lè)者。此中滅定是無(wú)漏故。前加行心亦是無(wú)漏。而言所厭是苦者。遠(yuǎn)從所厭有漏為語(yǔ)。如彼無(wú)為。其實(shí)無(wú)間道已得想受滅無(wú)為。后久時(shí)方得彼定。于得定時(shí)。卻從前無(wú)間道時(shí)所得故。名想受滅無(wú)為。今此亦爾。定是無(wú)漏加行非有漏。從遠(yuǎn)所厭為名。名為厭苦。雖遠(yuǎn)心亦是有漏善。以勝義理故亦是苦。又同想受無(wú)為者。是大義

論云諸余所有無(wú)惱害樂(lè)等者。謂出離樂(lè)。遠(yuǎn)離樂(lè)寂靜樂(lè)。是隨順菩提樂(lè)故。是菩提分故。能引菩提樂(lè)也。如前可知

論云當(dāng)知所有現(xiàn)法當(dāng)來(lái)可愛(ài)果業(yè)所攝因樂(lè)。乃至是所宜者于諸眾生即應(yīng)授與等者。此中釋前五樂(lè)。應(yīng)思擇可與不可與眾生義。若第一因樂(lè)中。取順樂(lè)果業(yè)。第三第四第五之樂(lè)。應(yīng)一向與眾生不應(yīng)思擇。其因樂(lè)中。根境二品。及第二受樂(lè)。應(yīng)觀可與不可與方與眾生。此中有妨。如第三苦息除樂(lè)。有一眾生。先為貧苦。不獲造罪。菩薩為息除苦故。授與財(cái)寶。既獲財(cái)寶。乃至放逸造諸罪等。豈不授與。此樂(lè)時(shí)能生諸罪。能生諸染。又無(wú)惱害樂(lè)中。出離樂(lè)。寂靜樂(lè)。是色界定。亦通有漏。是有為法。若授與眾生。眾生得之不廢。雖生色界起貪定味。不學(xué)內(nèi)法。計(jì)為涅槃。后還生惡趣。眾生得之。非無(wú)有罪。非無(wú)有染。何故不同受樂(lè)。觀彼眾生可與不可與。乃言于諸眾生一向授與耶。又樂(lè)受自性中。通漏無(wú)漏。何故不言有漏者。簡(jiǎn)擇思惟無(wú)漏者。一向授與如彼因樂(lè)。順樂(lè)果之業(yè)。一向授與。根塵因樂(lè)。即不授與。此因樂(lè)有二種。有與不與受樂(lè)。既有二種。亦應(yīng)與不與。遠(yuǎn)師云。順樂(lè)之業(yè)。攝彼決定應(yīng)與者故說(shuō)之。決定饒益。即有眾生起順苦業(yè)。菩薩不授。若起順樂(lè)業(yè)。決定應(yīng)與故。彼受樂(lè)中無(wú)漏受者。攝彼決定。應(yīng)利益者不能盡故。不得偏說(shuō)。所作無(wú)量故。如四禪決定應(yīng)與者與之。無(wú)漏受不然　問(wèn)若有根熟。欲入見(jiàn)諦。堪與無(wú)漏者。亦是決定。何故不與。前解非也。義曰。若約實(shí)理。受自性中亦得。如因樂(lè)分別。但以有性無(wú)性別故。無(wú)漏受不應(yīng)一向與。又可入一地。不可入地。別故不應(yīng)一向說(shuō)授與。設(shè)令入地人。一向應(yīng)授以與。不令入相對(duì)故。故合為例。若爾斷受樂(lè)。無(wú)惱害樂(lè)。如何通。答思惟漏無(wú)漏。別受性故。以何不同因樂(lè)。體有三種。得作分別。又?jǐn)嗍軜?lè)等一向授與。唯約今得人。即知已顯無(wú)漏受。亦令授與。以文影顯故。不說(shuō)受樂(lè)也第三十六卷

自下品中。大文第三。明因攝果攝自利利他。即于因果中。皆有自利。兼他行故

論云一者異熟因異熟果二者福因福果三者智因智果者。準(zhǔn)下文中異熟因果等。別明福智因果等。合明別明。異熟因果中有三。一正明異熟體。此異熟體。勘下信言大勢(shì)具足。未必皆是無(wú)記之果。但于果時(shí)有增上果。或等流果名為果熟。若在地前。唯有漏善業(yè)感。若在地上。亦通用無(wú)漏為滋業(yè)。又若異熟無(wú)記果。唯是有漏。在地前攝。通有地上。若增上等流果。如信言大勢(shì)等在地上。通漏無(wú)漏。以在后得智起故。如是等是異熟體。二明異熟因者。準(zhǔn)下文有八種。若在地前。唯有漏善業(yè)。若在地上。通漏無(wú)漏。若感有漏果者。此因名有漏。若感無(wú)漏果者。此因名無(wú)漏。是名第二異熟因。第三明異熟果者。不是前業(yè)所感之果名異熟果。即異熟體是業(yè)所招。名異熟果。得異熟已依異熟體。起諸身語(yǔ)等行。是異熟之果。即異熟體為因所發(fā)身語(yǔ)等為果。此果在地前地上。皆得通有漏無(wú)漏。準(zhǔn)義應(yīng)知。是名中之異熟果。第二通合明福智中亦三。第一先明福智二種體。二明福智二種因。三明福智二種果。以六度攝福智。為福智體。多少文違至文自解。通地前地上。通漏無(wú)漏。其福智因。亦通漏無(wú)漏地前地上。即能生福智之因。其福智果。即依福智所起利物利生等。為福智果。此若因若果等。皆唯是善通漏無(wú)漏。余至文當(dāng)釋。第一解異熟中。第五信言具足云。眾所信奉斷訟取則不行諂誑偽升稱等。乃至信言具足。第六有大名稱流聞世間。乃至大勢(shì)具足等者。此中非以無(wú)記法為異熟體。以從先因所生。今得等流果。以從先因生故。于異熟中明。以此文知。通在無(wú)漏地上得有。又知異熟中通善性等

論解因中。云慧施光明鮮凈衣物名形色因者。言形者。非形顯之形。若形顯之形。即有光明。顯色因感形色果義。故知形者。但是身形之形。以通顯色為因故。又同聚故。即以顯色為因。感形色者何違也。故形或是形顯之形

論解大勢(shì)具足因中。意者。以供養(yǎng)三寶尊長(zhǎng)等。發(fā)弘誓愿。愿中當(dāng)來(lái)世。攝持種種功德。致于自身中。由此供養(yǎng)發(fā)愿等為因。當(dāng)來(lái)感大勢(shì)具足。是此中意也

論解人性具足中。云由二因緣施他人性者。謂他婦女樂(lè)自形丈夫?qū)⑥D(zhuǎn)根失男根者。菩薩勸彼攝護(hù)令不轉(zhuǎn)根。又為說(shuō)法。令彼女人及丈夫。因菩薩勸故。不樂(lè)女身當(dāng)?shù)媚猩怼＾D(zhuǎn)根者因菩薩勸故。得不轉(zhuǎn)根。名施他人性論別解三因緣中。第三田清凈云。當(dāng)知略說(shuō)能正發(fā)起如是加行及正安住此加行果名田清凈者。謂無(wú)間常委所作。發(fā)此加行時(shí)。及得隨地等。攝前加行所希之果。乃至以佛為前前所希之果。此加行等若因果。皆堪能福田故。名田清凈

論第三解異熟果中。形色具足果謂。乃至凡所發(fā)言無(wú)不聽(tīng)用者。此如異熟中信言具足何異。若此果依彼異熟而生。但依彼所生。即是果何必要有所屬。以形色端政故。人皆信用。又前信言中。于升稱等無(wú)差違故。所論升稱事。無(wú)不信受。今以形色端政故。所說(shuō)之法人皆信受。故有不同。非即一言兩處明信

論解自在具足果中。云能以布施攝諸眾生等者。問(wèn)何故異熟大財(cái)大朋大屬。皆自在具足。今果中但言大財(cái)為果。答曰。前實(shí)作法有大朋等。今以四攝事。配信言大勢(shì)具足故。唯布施無(wú)大朋等。故不相違

論大勢(shì)果中。亦有出言。皆為信用。但以所因別故。言皆信用隨因亦別論。若諸菩薩自有力。能不善安處所化有情。彼于自事不隨順。作如是于他所作利益。不名熾盛等。準(zhǔn)前卷。唯自利。是菩薩障純利他菩薩事。今此亦爾。若自有能未能化有情。于自事中。不名隨順于他。不名熾盛。若自無(wú)能善能安處。所化有情能化他故。是菩薩事隨順而作。以自無(wú)知無(wú)力能故。于他不名熾盛等。以有智慧力能。成熟彼物故。名為熾盛

論云福有三種謂施戒忍智唯一種謂第六度精進(jìn)靜慮通福智分者。如余處文。又前五是福。第六是智。又云前三是福下三是智。今并于此。總有三文相違者。如實(shí)前五為福。第六為智。是今此處約遍策為論。故通二分。又前三是福理定。后三是慧者。以精進(jìn)靜慮。通策慧故。隨慧收。隱策福故。不說(shuō)通福遍策之義。如文可知。如對(duì)法第二卷抄會(huì)

論解依靜慮通修慈是福不言施等者。在散心故不說(shuō)。又顯文唯有無(wú)妨

論云是故二種于證正覺(jué)雖俱是勝而于其中等者。二種謂福智也。略簡(jiǎn)異熟。非正證菩提因故

論解第四現(xiàn)法自利中。云又諸如來(lái)現(xiàn)法涅槃所有世間及出世間等者。此中意。謂如來(lái)證涅槃。世出世法。菩薩并成熟之。以智為首故。名為自利。若以悲為首。如前所說(shuō)。諸自利行名為利他　問(wèn)曰何故前卷說(shuō)自利是障。今名自利是菩薩現(xiàn)法也。答今此自利。實(shí)兼利他。以智為首。以悲為首。在義別故。義說(shuō)自利。非一法中。有唯自利。若前障者。于一法中。唯有自利。無(wú)利他故。不同彼障也

論曰若于欲界能獲他世財(cái)寶具足自體具足等。乃至修習(xí)后法自利利他者。此中意。謂欲界死。還生欲界。或生色界。色界死已。還生欲界。所得自體財(cái)寶。又現(xiàn)憂苦。俱修善因。于當(dāng)來(lái)世。獲善果故。故他世自利利他也

論第五畢竟等門中。云若諸煩惱一切永斷若諸所有八支圣道若此為依獲得世間善法是名畢竟等者。如無(wú)學(xué)身中。因無(wú)漏八道支力增上緣。生有漏善法。名畢竟也。唯此生故。已至極果故真實(shí)義品