第八十四卷

下有一頌。列其九門辨前廣說。長行中。次第廣釋。初解欲三種。景師云。此中以三種門訶責(zé)于欲。初約四倒訶諸欲過。次舉八喻重訶其欲。后約不凈等重訶其欲。初中。言諸欲無常虛偽不實者。牒經(jīng)文也。謂于諸欲宣說顛倒等者。明佛說意。下約四倒消釋經(jīng)文。次舉妄法幻事誑惑愚夫等。成前四例。次舉八喻中。喻枯骨者令無飽故者。如狗嚙骨但啖口面。無所飽滿。諸欲似彼。下約不凈等重訶臭穢。諸受用飲食變壞成故者。段食在腹變壞方資。泰師云。欲三種者。一無常。二虛偽。三不實。第二解延請謂徼延施設(shè)供養(yǎng)。請謂啟請。欲聞?wù)f法斷除貪等。求圣果等。第三解法。有四十五句。于中通有理教行果四種之法。文義巧妙。即是教法。現(xiàn)見是理。無熱是果。無時亦是。如理諸有智。了知四諦等行法寶。第四解僧。有其五段。一釋正行等五句。六堅法者。即六和敬也。二釋大師等六句。三釋序等四句。四釋善見等五句。五釋圣等三句。第五解惠施有九句。第六解厭有三句。第七解梵志。初散釋五句。后總料簡有其兩番。前番中。言現(xiàn)在未來名有者。當(dāng)現(xiàn)有故。過名非有者。滿已滅故。由此諸句無倒觀察波羅門相等者。初云是為波羅門者。究竟到彼岸故。蠲除諸惡故。是為其相。次有四句無倒觀察波羅門相。于中三句顯其多門。及與正智觀察其相。謂無猶預(yù)斷惡作離諸貪或不正修習(xí)善品故。復(fù)顯示第四一句觀察其相者。即于有非有著無有隨眠。言此義中者謂八種著于非有中作愁憂著者。謂于過去非有中作愁憂。由追憂故。于現(xiàn)在世有中有五種著。于未來有中作行作動者。如文。言總于三處作極厚重作極甘味者。三處即前三世也。于前三世以著合作極重作極甘味二也。復(fù)有差別已下。第二番解。言于記所解疑惑斷故。即是無猶預(yù)等。于所行中一切妄失法行斷故者。即是斷諸惡作者于應(yīng)作事無不作故等。于未來苦因斷者。即是離諸貪愛者無有利養(yǎng)恭敬愛故。現(xiàn)世苦因粗重斷故者。即是于有非有著無有隨眠者。隨眠永斷故。所言有者于三界所攝諸相作意言非有者于無相界作意思惟者。此解有無須知異前三世辨有無也。所言著者謂此義中是貪嗔癡者。正出體。問曰。向言有者于三界諸相作意起貪等著此義可然。向言非有者于無相界作意思惟則無漏心。于無漏心中云何起貪等著而言非有中著耶。解云。如入無相定。諸有學(xué)者隨現(xiàn)行貪等猶有隨眠。故言有著。此義但說學(xué)人不說羅漢。羅漢隨眠一切盡故。言四種雜染者。尋思是一。戲論是二。著為第三。想為第四。前二是出家品。后二是在家品。由有著隨眠故彼三毒得生起也。諸出家者由追憶念曾所更境故有尋思者。追憶在家妻子寺事故有尋思也。第八解無常。言當(dāng)知此中增一略文顯無常等差別障礙差別為后者。景師云。增一略文。則是又無常力之所損害等文。于聲聞地文中加此也。泰師云。增一阿含中九略文。約欲無常等差別辨無常觀。有障差別。為最后文。言如理觀察者此說二法無顛倒轉(zhuǎn)者。慧定二法無倒而轉(zhuǎn)。故云如理。第九解色如聚沫者言思飲食味水所生者。由思飲食口中水生。則枯色蘊猶如聚沫速增減故。余文幻喻尋之可知。上來解白品訖。自下解其黑品。于中初結(jié)上生下。第二開章別解。別解中先頌列九門。別開貪嗔癡即為十一門。次長行解釋還有九段。初解生有十句。所言生者謂初結(jié)生則名色位者。道理結(jié)生應(yīng)名為識乃至名色者。有三義解。一解。是略二解。名色時長識支一念。以少從多。總說名色。三解。此同對法。彼云行識與有名業(yè)雜染名色。六處觸受生老死六支名生雜染。無明愛取名煩惱雜染。今據(jù)此義。故言謂初結(jié)生則名色位。第二解老有十四句。第三解死有八句。余心處在者。壽暖二種上下俱舍。余有心處所立。第四解藏等有十五句。執(zhí)我名藏者。執(zhí)我之心能藏于境。或復(fù)為境之所攝藏。第五解可喜等。于中初解可欣等。后解可欲等。前中。二番解釋。云境界事者。所愛之境。領(lǐng)受事者。領(lǐng)受樂受事也。第六解煩惱。若依對法有二十五門。若依瑜伽決擇中文。但有二十四門。今此文中。數(shù)得三十八門。前三十門唯明煩惱法門差別。后之八門通取煩惱及業(yè)。總名煩惱。解九結(jié)中。初舉五義釋其結(jié)義。第二制立所由。言于五種事能和合故說名為結(jié)者。或是所結(jié)與能結(jié)合。或是能結(jié)與所結(jié)合。言除七隨眠所余一切染污心法皆隨煩惱者。有處說云一切纏皆是隨順總以其展轉(zhuǎn)相隨起故。今此文中但有一說。纏有八種謂無慚者。除忿覆。依下攝事分云無慚無愧障戒學(xué)。惛沉睡眠障定學(xué)。掉舉惡作障慧學(xué)。慳嫉于菩薩受用財法中為障。忿覆于前三學(xué)及同受用財法非障。是故不說。解株杭中。景師云。株杭則貪等三。五心株則五心栽。下云貪等別故。說有三者。是三毒門。有釋株杭有二。一五種則五心裁事。二三種則貪等。儞伽者。梵語唐云常流注。或云常害。亦貪等三也。箭所有惡行根。并是貪等三。匱乏燒惱亦貪三。余尋可知。稠林亦是貪等。上來三十門唯明煩惱建立句。下之八門通就煩惱及惡業(yè)以立。八門者何。一愛尸羅。二名惡法。三內(nèi)朽敗。四下產(chǎn)生。五水生蝸螺。六螺音狗行。七妄稱沙門。八妄稱梵行文有兩番。初番中。言愛尸羅者。尸羅是戒清涼。突是違害。亦名為舍。此豈不通身語業(yè)耶。言下產(chǎn)生者是下資產(chǎn)。無善七財?shù)袩缾簶I(yè)下資產(chǎn)也。螺音狗行者。從喻得名。譬如有一狗。吠聲清直。似于螺音。而行狗行。惡比丘亦爾。言善而行惡也。年兩者。夏臘也。第二番重釋可知。又有貪號已下。更有多雜碎事。指同后說。言燒雞者。泰師云。如燒生雞。苦無常亦爾。故云燒雞。達師云。喻破戒比丘。第七廣說貪嗔癡自在三段。初解貪異名。有四十九句。言七憍者。此有二解。二解則色力才等。可引前文約境辨憍也。二解。七慢等流。故云七憍。言三憍者。有釋三界之憍名為三憍。又解三毒所起之憍也。有釋無病憍等三也。言內(nèi)垢者下。第二解嗔有四十一句。略作三十二句。在前際無智者下。第三解癡。于中。先辨十九無明差別。后解無明名義。言及有對分者。黑白句中有黑白相對分故。云有對分。下解名義中。有三十二句。于彼于此等者于如所說不如實知故。云于彼所未說不如實知。故名于此。亦可通此。第八解少等三句。第九解異門等三句。因者所以。如是名為已下。大文第三。釋已總結(jié)。于諸經(jīng)中隨其粗顯略示差別。其余無量句當(dāng)思擇

第八十五

攝事分中契經(jīng)事行擇攝第一之一者。上來初本地分宗明十七地義。于十七地中有余不了義處須分別故。次第二明決擇分。雖于義中分別決擇。而未分別解釋經(jīng)法。故次第三明攝釋分。雖明造論解釋法用。未明諸法之名之與義各有多種。故次第四辨攝異門。雖辨異門種種文義。未明文義所依本藏。故次第五明攝事分。謂于此分將三藏教攝所說行擇等事故云也。此分具辨三藏。先解契經(jīng)。契經(jīng)之中有其四釋。一辨五蘊是行擇是有為行故。二是處擇。三明緣起食諦及界等擇。四是菩提分法擇。今于三藏中先明契經(jīng)。四釋之中先明行擇。總名第一行擇。四卷此卷在初。故言之一文中。初結(jié)前生后。次正決擇。后結(jié)勸應(yīng)了。正決擇中。初開列三藏。二次第解釋則為三段。初有十四卷明初藏。次有一卷半明第二藏。最后第一百卷半明第三藏。就初藏中文分有二。初舉所釋之經(jīng)。二從是已后已下。辨能釋摩呾理迦。前中有二。初征列二十四處后次第解。前中先時所作者。泰師云。一部分先辨。故云先時所作。次第解中先別解四經(jīng)即是約部別立。后總勸知其二十種即是約義立經(jīng)。前四經(jīng)是本。二十未重明前四。前四亦攝后二十。后二十亦攝前四也。解四經(jīng)中。言依五犯聚及出五犯聚說過一百五十學(xué)處者。謂五篇戒有二百五十。然論主錄其粗戒有百五十。眾學(xué)微細(xì)不可限數(shù)且舉一百。余名為過。阿笈摩者。此名為傳。如此教前佛后佛展轉(zhuǎn)傳說無有異故名為傳。不同昔云阿含名凈教也。此中自釋阿笈摩者謂于是中世尊觀侍彼彼所化宣說如來及諸弟子所說相應(yīng)者。則能說人。與教相應(yīng)。則是文也。蘊界處下是其所說。則其義也。又依八眾說眾相應(yīng)者。則是教所被人。所謂八眾如初帙說。言處中而說者。以非廣非略故。言如是四種師弟展轉(zhuǎn)至是名事契經(jīng)者。景師云。此釋傳義。增一者。應(yīng)是誤。達師又云。此文中更加增一兩字者錯也。草本中無此二字。然綴文家剩著二字。此結(jié)文總結(jié)四阿笈摩故。于十二分中除方廣分余名聲聞相應(yīng)經(jīng)者。道理大小各具十二。今此文中且舉一義。下總勸知余二十種。前之四經(jīng)未必備有二十經(jīng)中義。故云如應(yīng)。自下第二辨能釋摩呾理迦。文分有三。初辨來意及本母名義。次正解釋。后結(jié)勸覺了。字本母者。十四音也。又解三百字界名為本母。就正解中。四擇則為四段。就行標(biāo)中總嗢拖南日至無厭少欲住者。是則總標(biāo)綱要。別有十一門。一界。二略教。三想行。四速通。五因。六斷支。七二品。八智事。九諍。十無厭。十一少欲住。次有十一別頌釋前總頌十一門也。然下十一頌中一一頌內(nèi)有其多門。各各略攝初門入于總頌也。就初別偈復(fù)有十一門。一界。二說。三前行。四觀察。五果。六愚相。七無常等定。八界。九二種漸次。十非斷非常。十一染凈。長行中釋十一門則為十一段。初解界中。先明所治四種界體。后明能治之道。前中。言有四種乃至所集成界者。習(xí)邪勝解熏種名界。于先有者簡異今有。先世先身先所得自體者。簡異今世今身今所得體。聽聞常見至所集成界者。先世聞?wù)f我身是常不從因生則是解脫。數(shù)習(xí)此見熏成種子。故于今身由彼為因習(xí)邪解脫熏種成界。如說由常見至廣說亦爾者。類釋余三見。下明能治之道。初明教興之意。后正明能治之道。言為隨第四若離諸行起我見者由空門轉(zhuǎn)教者。為調(diào)離蘊計我我在蘊中。故說五蘊行空無有我。若即諸行起我見者由無我門轉(zhuǎn)者。明彼即蘊而無有我。第二解脫中。初開三章。后次第別釋。言又解脫有三一世間解脫者。假施設(shè)立。以不斷惑種故。云何方便謂于諸行中依如所有性及盡所有性等者。見道已前觀有為行有無常等理名如所有性。五蘊性類各各不同名盡所有性。于彼二性修無常等想由此得入諦現(xiàn)觀盡。名方便見道觀。如望彼解脫并是方便。內(nèi)所證中謂我已盡諸惡趣諸行又盡七生等。即是預(yù)流人得我生盡。又我住能究竟盡無退轉(zhuǎn)道等者。即是預(yù)流梵行已立。若于無學(xué)至所應(yīng)學(xué)事者。明所作已辨。我今尚無已下。明不受后有。第三解前行。言見前行法者乃至出世正見者。見道方便名見前行。由聞如上說解脫方便四行梵智等起聞思修。未入正性離生能入正性得如實見等。道果前行法者至為斷所余諸煩惱故者。景師云。修道是道家果之方便名果前行。謂得見道已后起修道斷惑正思惟等。或從見道次第則入修道名或同時或同一身。若后時及后身方起修斷對治名或后時。為斷所余修道煩惱。泰師云。道理正見正思惟無不俱。然今論主約能引道辨所引道。或有與能引道同時生。或有能引滅后所引方生。達師云。或同時生者無間道與惑同時生故也。言或后時生者解脫道也。第四解觀察中。初舉八事。一愛味。二過患。三出離。四聞。五思。六思擇力。七見道。八修道。次別辨觀察之相。言是名一門觀察差別者。總結(jié)前三以為一門。約所觀以辨觀察也。后之五種。約能觀以辨觀察也。謂不現(xiàn)行斷者。是思擇力伏也。及一分?jǐn)喙省Ｊ且姷罃嘁娀笠病５谖褰夤小３蹩倶?biāo)二果。后別釋。于中。前明二種斷惑果。第二有永不復(fù)轉(zhuǎn)則是有余涅槃。后明苦滅果有其五番。此無余涅槃。心身苦滅。即五識意識相應(yīng)苦滅壞苦及苦苦滅。同是事苦故來為一。行苦苦滅。以是理苦故獨為一也。第六解愚想。如文。第七解無常等四決定。初總標(biāo)列四門決定。后別釋四門有其三番。初番中言云何諸行無常決定乃至起盡相應(yīng)故者。此舉三義證于三世無常。若未來行至如是應(yīng)非無常決定者。未來諸行先無無則是定。是則應(yīng)非先無而有。若爾應(yīng)非無常決定。由彼已下順解無常是其決定。若現(xiàn)在至未來諸行便應(yīng)非是無常決定者。現(xiàn)在行生若決定是有。則應(yīng)非先有而無。先有而無故知定無常。今舉現(xiàn)在先有而無是無常者。將知未來先無而有定是無常。亦可前約未來解第一句先無而有。次約現(xiàn)在解先有而無。下約起盡以釋無常。現(xiàn)在諸行亦應(yīng)不與起盡相應(yīng)至非決定有者。現(xiàn)在之行始起即盡故與起盡相應(yīng)。過去之法唯盡非起未來之法起而非盡尚是無常。況現(xiàn)法具有起盡相應(yīng)豈非是無常。以有為先施設(shè)非有。是故過去諸行無常決定者可知也。如是已下。結(jié)成其義也。言未來未有由此故空過去已滅。由此故空者。據(jù)依他因緣空也。現(xiàn)在諸行雖有未滅至由此故空者。景師云謂于現(xiàn)法決定執(zhí)有遍計所執(zhí)。必畢竟無性。故說名空。泰師云。諦義是實義。勝義是第一義。現(xiàn)在諸行無彼二義。故空決定。云何諸行無我決定乃至是名諸行無我決定者。過未之法尚是無我。況現(xiàn)在法正不自在得是義耶。又由二相已下第二番解。云一諸行種種外性者。無我所也。二諸行從緣生不自在者。內(nèi)身無我也。復(fù)由十相已下。第三番解。言謂由敗壞等者。景師云。由敗壞變易別離此三知無常非可樂不安穩(wěn)此二明苦。遠(yuǎn)離常樂凈等名空。異相顯無我。達師云。一敗壞。二變易。三別離。四非可樂。五不安穩(wěn)。六應(yīng)遠(yuǎn)離異相相故。此中略不明余四相。如聲聞地已說故。第八解界有五種。言滅界者。見修斷惑所依陰身滅故。名為滅界也。第九解二漸次。初總標(biāo)舉。二次第解。解智果漸次中。文分有二。初約四法。后約四執(zhí)。第十解非斷非常。初約三世。后約四緣。前中。一以無常住行為因故則是過去。二生已無住因故則是現(xiàn)在。三未來諸行因性滅故者。則現(xiàn)在無常之法是未來因也。下文言等無間緣者謂別六識等及相應(yīng)法等無間滅等者。此則說五識望五識為等無間緣。故有相續(xù)。初帙中云五識無次第緣者。據(jù)率爾心故。若據(jù)等流亦得相續(xù)也。第十一解染凈。初開二章。二依章釋。釋中有三。初解三事。次解二相。后料簡重釋。解三事中結(jié)言總略為一名由三事等者。三事雖別而總名為觀察染凈故也。解二相中。言一由如所有性者。如彼愛味過患如出離性而觀故。二由盡所有性者。盡其所有愛味過患出離皆悉觀。云此中觀諸行為緣生樂生喜名愛味者。諸行是所愛味。又此愛味極為極小者。景師云。以于諸行生喜樂處少。故名狹小。泰師云。愛味是因過患名果。果相過多故云廣大。因過微故云狹小。如是由二相觀如所有性所謂愛味者。一觀行生樂喜。二觀愛味極狹小。過患廣大者。景師云。以無常者義亙諸有漏。故名廣大也。言由二相者。一無常等。二廣大。出離中由二相觀者。一欲貪滅斷出。二寂靜無上等。又即此愛味過患出離于諸行中等者。總觀也。又為了知已下。第三料簡重釋。分之有二。初約人辨其三事。又于此三處隨其所應(yīng)已下。約道以辨。前中有二。初約二乘。二約三世間。前中。言一于諸欲染著眾者則愛味。二遠(yuǎn)離眾則觀過患而生遠(yuǎn)離。三離系眾則出離。次約三世間。言一由得欲自在及凈自在故等者。魔王于欲界中得自在故云得欲自在。梵王離欲惡不善故云凈自在。二由勤修得彼因故等者。此外道沙門等。求得魔梵故。修彼天因也。三趣種種業(yè)因果故等者。除前二外所有天人趣種種業(yè)。下約道以辨。三事中。初約見修二道以辨過患。后約四解脫以辨出離。此中略不明愛味。就辨解脫中。初法。次喻。后合。法說中。泰師云。前貪是內(nèi)。后貪是外。五欲中貪。故須再明。達師云。前三相辨有余涅槃。后一相辨無余涅槃。其義可知。喻中。初約五喻喻前四解脫家障。后舉四句結(jié)前五喻。前中。言譬如有人至或索或鐵者。是第一喻。三毒所縛。或木者喻貪。或索者喻嗔。或鐵者喻癡也。又置余人令其防守者。第二喻。為三毒隨眠及不正作意之所防守。或設(shè)有彼至還執(zhí)將來者。第三喻。以俗道伏除貪等生于非想。由彼貪等隨眠還執(zhí)將來。在下界中或有尚不令彼轉(zhuǎn)動況得逃避者。第四喻不正思惟之力不令行舍于貪縛等。或有安置乃至無欲逃避者。第五喻彼處受妙五欲中心生樂著九結(jié)所系。下舉四句結(jié)前五喻。景師云。如是彼人為一切種縛之所縛者。是為第一。為善方便守之所守者。總明第二第三第四為第二也。為最堅牢系之所系者。總明第四。九結(jié)所系為第三。復(fù)為怨家隨欲加害等者。別加此一為第四。若有能脫是四縛者。名脫一切縛也。達師云。為縛之所縛者。結(jié)喻三毒。為善方便已下。結(jié)前令其防守。此中不結(jié)喻隨眠。為最已下。結(jié)喻九結(jié)。次為怨家已下。結(jié)喻生等諸苦。言打拍者。前蘊魔或復(fù)解割者。喻死魔。或加杖捶者。喻天魔。或總斷命者。喻煩惱魔。合中。景師云。如是于彼至譬貪嗔癡縛者。合第一喻也。言三處世間愚人者。魔梵等以為三也。其守禁者譬不正尋思及未拔隨眠者。合第二也。不正尋思故至而遠(yuǎn)逃避者。先合第四也。煩惱隨眠未拔至復(fù)執(zhí)將還者。卻合第三。此中間三種束為第二。可愛妙欲譬之九結(jié)等。合第五喻合為三。復(fù)四魔怨已下。加此二種以為第四。若脫此四名解一切。達師云。為種種縛至貪嗔癡縛者。合第一三毒喻。其守禁者已下。合第二第三不正作意隨眠煩惱喻。言可愛妙欲者。喻九結(jié)。言由彼結(jié)故等者。合第五生等苦喻。彼既如是已下。合結(jié)文中初喻。善方便已下。合結(jié)中第二喻。最堅已下。合結(jié)中第三喻言復(fù)四魔怨者。合第四喻。大門第二解略教等。先頌列十一門。一略教。二教果。三修。四墮數(shù)。五三遍知斷。六結(jié)。七解脫。八見慢雜染。九凈說句。十遠(yuǎn)離四具。十一二圓滿。長行釋中即為十一段。初解略教中。由三因緣請略教授等者。景師云。一略聞法足得自義等。二又有怖畏于所入門多作為善方便而得入故乃至將不令我作意散亂等。三又于如是所聞所思一切法中不得決定當(dāng)依何者。由此三因略請教授。有釋。一者若人唯聞為究竟者。大師為說令生如是解但略聞法足得自義何藉多聞等。何以故正行為實故棄多聞欲故。二于所入法門眾多觀行所作有怖畏故。大師為作善方便而得入故。三于多法善聽思故不令作意散亂。又于如是所聞思已下。總辨請教。第二解教果中。景師云。謂為此出家及如此出家。一即形相者。剃發(fā)染衣。形同無上諸佛身故。二具足事業(yè)者。得現(xiàn)法三學(xué)事業(yè)。三具足意樂者。得自然五通。四具足處舍取者。由依內(nèi)證得故舍生死取涅槃。亦可舍戒取解等。言具足依此得無上等。如上所明。泰云。為得此無上道故出家。及如此后三出家。何等為四。一依此故得無上得。即依形相具足也。二現(xiàn)法得。即靜慮現(xiàn)法樂能發(fā)神通事業(yè)。三自然得。由依靜慮起暖等善根意樂具足故。自然入見道。四內(nèi)證得。由處見道位。舍凡取圣具足故內(nèi)證真理也。有釋為此正法故出家及如正法出家。今尋景云。牒論文云言具足依此得無上等。此具足字應(yīng)屬上句。何故屬下。不可專依。第三解終。謂有六種死。前二可解。不調(diào)伏死者。謂于過去世不調(diào)伏有隨眠行而于今生身亦不調(diào)伏隨眠而死死已未來自體生。又?jǐn)z有隨眠行至便為眾苦所縛貪等所縛。調(diào)伏死者。謂于現(xiàn)在已伏隨眠而命終。未來自體不復(fù)生起。同分死者。謂如過去不調(diào)隨眠于今現(xiàn)亦不調(diào)伏而舍身命。名聞分死等。若于過去不調(diào)。于今現(xiàn)在已調(diào)伏命終。此名不同分死。言若于現(xiàn)在乃至同分諸行者。可知。又此已下死有二。謂流轉(zhuǎn)過患相及還滅勝利。下解此二。文顯可知。第四解墮數(shù)。指如前辨。第五解由三相故應(yīng)知無我遍知及斷。一于內(nèi)遍知無我。二于外遍知無我所。三于內(nèi)外亦無有余互相系屬。習(xí)此故舍彼隨眠得畢竟斷。第六解三種縛中。言謂初由種種故者。八結(jié)非一。故名種種。言此中非有為境唯一種有為所緣有五種者。計我非有非有相同不須隨法別立。若計當(dāng)有有法不同故有五種也。第七解解脫中。遍知諸行略有二種。一了如所有性則由無常決定等四種行故。二了盡所有性則由過去等十一行。第八解見慢中。初明見慢。后約四人安立離染。前中有其二種應(yīng)知應(yīng)斷。謂見及慢。此見及慢差別為五。由二種門。謂由行故縛故隨眠故。由行成三。謂此我我所我慢。由纏立一。謂執(zhí)著。即前我我所及慢現(xiàn)起執(zhí)著為纏。前三種子名隨眠。言又有識身至隨眠因相者。明有識身及以外事與前五種以為因相。此句是總。自下別明。言則此因相有二乃至計我我慢以有識身為所緣因相者。此我及我慢緣自五蘊識身為所緣相。道理二以識為因緣相。略而不明。計我所通以二種為所緣因相者。通計識身及外山河等為我所所緣相也。亦應(yīng)以有識身為因緣相。亦略不明。識身中有持我我所我慢種子故。彼執(zhí)著以聞不正法等至為因緣因相者。第四執(zhí)著。以邪聞邪因緣邪教等為所因相。隨眠為因相。彼隨眠乃至為因緣因緣者。前五之中第五隨眠以不如實等現(xiàn)行煩惱能熏為因緣因相。不能緣境故無所緣因相也。下約四人安立雜染。雜染即是向前五法。謂我我所我慢纏與隨眠。言此法異生至然執(zhí)著不可得者。即是入法凡夫在七方便伏于執(zhí)著。但有四種及有識身因。并有執(zhí)著因相一分謂有識身。非直是前四種因。亦是一分執(zhí)著因相。有學(xué)眾中至皆不可得者。學(xué)人已斷見斷分別我我所見。及彼有識身因相。亦斷第三執(zhí)著第四隨眠。言及我慢執(zhí)著并彼因相者。見斷我慢執(zhí)著并彼因相。一切皆能斷。言然有我慢隨眠可得者。由斷分別我故。修斷我慢不行。然有我慢隨眠可得。又外道有情凡所有行不為斷彼者。于四取中并作意斷于欲。于見取戒取中順已見者行。于他所行不順已情者斷。我語取者一切外道并不說斷。言此法異生眾乃至復(fù)修正行者。障見道者名已斷一分。障修道者名為斷余分也。第九解凈說句有八。一謂由超過見慢故名二種等者。我我所二合名為見名見慢。二由斷彼因相故名除相清凈說句者。除有識身因相也。三由斷執(zhí)著。四由斷隨眠。五謂于后有至名已割貪愛者。更不造后有之行。名割貪愛。六及轉(zhuǎn)三結(jié)故者。斷三結(jié)故名轉(zhuǎn)。七謂正慢現(xiàn)觀故者。景師云。勘草本中還云正字。三藏云應(yīng)云止慢。無學(xué)慢盡故云名止慢。三藏又云。然正解亦得。謂無學(xué)人作我生已盡等四梵行解。帶于我解名慢。然非邪慢。故名正慢。泰師云。正現(xiàn)觀慢故。又解。應(yīng)云止見慢現(xiàn)觀。論約正障。故唯說正慢。達師又云。三藏有兩解。一云此正字錯。應(yīng)是止字。無學(xué)人永不設(shè)起增上慢。故云止慢。其中學(xué)人雖不故起慢。而起增上慢。又云正字不錯。無學(xué)人亦起我生已盡等。亦應(yīng)起正慢。假說慢故。八已作苦邊如是一切總收為一者。此八總名一清凈說句也。第十解遠(yuǎn)離四具。一無第二而住者。舍離佛也。二處邊際臥具者。景師云。住蘭若處故也。泰師云。邊際有二義。一惡草等下邊為臥具。二是如法長極邊。三身遠(yuǎn)離可知。四心遠(yuǎn)離。于中有三番釋。一離不善尋思。二由五相發(fā)勤精進。三斷止觀品障。第十一解三圓滿。文相可解