第七十五卷

上來辨施。下辨戒品。初總標。毗奈耶者。此云調伏。調伏三業也。次別解有四。初正辨戒相。次明護非護。第三明轉舍因緣。第四略解犯之相。初中分別三聚即為三段。初辨律儀戒。景云。菩薩律儀戒即是聲聞七眾所受。如出家菩薩即與聲聞大僧所判多分是同。在家菩薩即與五戒所判多同。故云是七眾所受。理實要期時節有異。即心非心戒體亦異。備云。又解。聲聞七眾若受菩薩戒時。轉前七眾戒令成菩薩戒。故言即七眾。次辨攝善戒。略解六心應善觀察。辨相如文。于前三心不應生起。設起應舍。忍受有罪。第四有罪無罪不定。可解。第五病纏身心不得自在修于善。此忍受無罪。第六障隨行心。或愚世俗無義談說眾中觀有義利。忍受無罪。余即有罪。如是前三一向有罪。第五一向無罪。第四第六已生忍受或有罪或無罪不定。下辨攝眾生戒。當觀六處。一自。二他。三財衰。四財盛。五法衰。六法盛。財盛如文可解。法衰者。謂越所受者不得三學。于先未聞乃至不得聽聞于先未思不得思惟于未修證不得修證者。失三慧也。是即失于三學。失于三慧名為法衰。與此相違即名法盛。令他財盛不應為者。菩薩為他經營財物給施眾生自失三慧及失三學。此不應為。如令財盛法盛亦爾者。菩薩為他說法令他法盛。自失三學令自法衰。此不應為。乃至又諸菩薩作自財盛令他財盛此即應為者。不廢三學營事財物自足與人。亦即應為。如令財盛法盛亦爾者。菩薩自令法盛令他法盛不失。作本此亦應為。又諸菩薩作自法盛令他財盛。已下可解。第二明護非護中。初業前所說令修學。次正辨護不護相。于中先辨闕一不護。若護初戒能護余二。后辨假實防護。以三因故名假。謂為令他知故非實防。隨順他故非實修。由他導故不得勝利。又此名實。第三明轉舍緣。若有不舍如是律儀至非彼舍者。此戒一受乃至菩提。又舍因緣略有四種乃至當知棄舍菩薩律儀者。景述三藏言。問云。前本地分中明舍菩薩戒但有二緣。一者退菩提心。二起增上品。今此何故明舍有其四緣。解云。開合為異。此中前二總是退菩提心。于中有其三品。若起上品退菩提心。所謂佛果難祈。眾生難度。長時苦行無力能行。從今已往不復能行求菩提道。起此心不待發言即便舍戒。即當此中第一緣也。所謂決定發起受相違心。若起中下品心。如前退屈。即復發言。我今舍所學處。爾時便舍。即當此中第二緣也。謂于有識大丈夫前發棄舍言。此中后二總是起增上煩惱犯而舍于戒。于中有二。犯根本四重。二犯隨順四重。前后方便。即當此中后二緣也。言他勝者。由犯四重為破戒所勝名他勝法。泰云。受戒之心名受心。發起相違本受戒心名不同分心。即便舍戒。一心雖未決。于有識別人前發言舍戒。此亦舍戒。三起輕征煩惱。或總犯四重。或別犯一二。亦得舍。四起增上總別犯四重煩惱雖未犯四重。而已舍戒。有釋。十重戒中后四名四種他勝法。前六名隨順他勝法。言若有還得清凈受心復應還受者。不同聲聞犯如析石不可還合。第四略解持犯之相中。先解后結。前中有二。初施物通塞。后攝眾通塞。前中言若有葉紙已書正法有嬰兒慧眾生來乞等者。愚癡眾生來乞經卷。或賣或著。施者有罪。欲誡彼人。施者無罪。就攝眾通塞中。初約親怨中人以辨。后約出家依止以辨。結文可知。上來別辨施戒二品決擇之義。自下總釋六品。于中初牒前廣說。許今略說。后正辨之。于中有二。初約五德通辨六度。后別約清凈施即六度。前中言無著者。除六弊故。無戀者。于三有因果中無系著故。無罪者。遠離六度九門隨惑故。無分別者。不觀三輪故。回向者。回趣菩提故。如是菩薩由此五德至乃至名艱難慧等者。前本地分中明六度內。二皆有一頌頌于九門。云自性一切門。一切門善士。一切種逐求。二世樂清凈。今此文言菩薩施等即自性門。一切施等即第三門。廣說一切嗢拖南頌皆隨決了者。辨攝余六門。廣隨應決了。就第二散釋六度清凈中。初釋施中言由增一次第者。如施門初自性施中唯一。第二一切施中有二。第三難行施即有三。乃至第九清凈施中有十。四辨戒品已訖。十凈者。即第九門中清凈戒有十。于中初一是意樂清凈。余九是加行清凈。本地四十二云。云何菩薩清凈戒。當知此戒略有十種。一者初善受戒。唯為沙門三菩提故非為命故。二者不太沉戒。于違犯時遠離微薄生悔愧故。及不應舉戒遠離非處生悔愧故。三者離懈怠心戒。于睡眠樂倚樂臥樂不耽著故。晝夜勤修諸善品故。四者離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸。五者正愿戒。遠離利養恭敬貪故。不愿生天而自要期修梵行故。六者軌則具足所攝受戒。七者正命具足所攝受戒。八者除于苦樂二邊戒故。九者永出離戒。遠離一切外道見故。十者于先所受無損失戒。于先所受無缺減故。當知初善受唯為沙門三菩提非為命者是意樂清凈。余九是加行清凈。加行有五與九清凈相攝者。即第二不沉掉第三離懈怠是初無間缺加行。第四遠離放逸所攝受或是第二遍修治加行。第五正愿戒是第三回向加行。第六軌則具足。第七正命。第八遠離二邊。第九永出離。總是第四助伴加行。第十于先所受無損無缺是第五守護加行。第三辨忍。忍有十凈中前九名思擇力清凈其第十名修習力凈者。如四十二云。菩薩清凈忍略有十種。一遇不饒益事終不返報。二不意憤。三恒現前欲作饒益。四先后無異非一益已舍而不益。五于有怨自往悔謝。六終不令他生疲厭然受謝。七成增上猛利慚愧。八于大師成上愛敬。九于有情增上哀愍。十一切不忍并助伴法皆得斷故。故言前九思擇力凈。第十名修習力凈。言思擇力凈復有四種。如文。一種二種者。初一攝一清凈。故言一種。謂初遠離罪生清凈攝初第一遇不饒益終不返報。第二彼不現行清凈攝二清凈故言二種。謂第二意不憤第三恒作饒益。后二各攝三種故言三三種。種謂第三無罪生清凈攝彼第四先后無異。第五于有怨自往悔謝。第六終不令他生疲然后受謝。第四遠離彼因清凈攝于第七成上慚愧第八于大師成上愛敬第九于有情增上哀愍。以前九清凈名思擇力清凈。思擇力清凈中廣即有九。略但有四。故得相攝。第十清凈名修習力故。與思擇力中四種清凈性別不相攝受。不忍因緣有三者。此則所治也。第四辨精進有十清凈。一安處。本地分中名相攝。二純熟。彼名串習。三策發。彼名無緩。四方便。彼名善攝。五不虛時住。彼名應時修習。六艱辛住。彼名通達眾相。七出離。彼名不退弱。八攝受助伴。彼名不舍軛。九速疾神通。彼名平等。十無盡性。彼名回向大菩提。第五辨靜慮有十清凈。十清凈。本地分名世間清凈。二無漏清凈。彼名出世清凈。三根本方便。彼名加行。四證得根本凈。與彼名同。五自在方便。彼名由根本勝進凈。六住自在凈。彼名入住出自在凈。七引發神通自在。彼名舍靜慮已復證入自在凈。八成就有情自在凈者。彼名神通變現自在凈。九降伏外道自在凈。彼名達離一切見趣凈。十無上離系凈。彼名離二障凈。第六慧有五清凈。依本地分四十二云。云何菩薩清凈慧略有十種。于真實義有二種。謂由盡所有性及如有性。取真實義故。此二與第一通達諸相同。于流轉義有二種慧。謂取正因果故。此二與第二通達緣起同。于執受義有二種慧。謂顛倒不顛倒如實了故故。與第三通達教道同。于方便義慧。謂一切所作所不應作如實了知故。與第四通達士用同。于究竟義有二種慧。謂雜染如實知雜染故。清凈如實知清凈故。與第五通達證得同。有釋。進定各十慧。五清凈是九門外更別立之。不及前解。自下第十決擇菩提分法品。于中分三。初辨三十七品能治。次辨所治十四種縛。后辨依定修觀解脫想縛。初中有二。一隨難別解。后辨次第。前中初明四念住。初以如量智別觀身受心法。次以如理智通觀身等真如。次明四正斷。云何菩薩為令未生惡不善法得不生故生欲乃至生思生舍者。修四正勤一一有八斷行。如前廣說。謂于真如境系心令住者。四四正勤行還觀真如。為令一切至乃至廣說者。為令二縛得不生故。生欲等八斷行。如令已下類后三正勤行也。下辨次第。景云。此中更不論余行相。于念住位者最初系心置所緣境者。在十信位。次于所緣令心安住勤修正斷者。在十解。次得定者四意足。在十行十回向。五根在暖頂。五力在忍及世第一。七覺在初地見道。八正在二地已去修道位中。有釋。四念住在解脫分善位。四正斷在暖法。四如意足在頂。五根在忍五力在第一法。七覺在初地見道。八正在二地已去修道位。今準唯識論等。七覺在初地入心。八正在初地住心已去諸地。次辨所治十四種縛。景云。言相縛粗重縛者。有二處說。一瑜伽上文說末那為相縛。由執取我相不解脫故。六識煩惱名粗重縛。六識粗心起煩惱縛障解脫。二顯揚說所執相分名為相縛。以于彼相不厭舍故。能執見分名粗重縛。以能執取縛過粗重。名粗重縛。又粗重縛即是煩惱隨眠余勢習氣。如阿羅漢斷惑種盡。仍有習氣不調柔性令身語意于緣有失。名粗重縛。如此等義論皆有文。言根縛者。因六根生煩惱縛故名根縛。亦可執著諸根不能厭舍名為根縛。如此由根被系縛時。即有煩惱粗重不調柔性遍在身心不得安穩名粗重縛。二境縛者。于違順境生彼貪嗔。此有二義。一為境縛心不能舍離。二為貪嗔系縛前境。皆名境縛。三有情展轉受相受縛者。仍是經說男為女色女為男色更相愛縛。四建立縛至故名建立者。眼等五根從業生時必取五塵。由五根起增上勢力引起五塵于中取執名建立縛。五于所知境無智縛者。不了所知即名為縛。六于能知智無智縛者。不悟能知之智亦名為縛。七后有愛縛者。為貪后有愛之所縛。八無有愛縛者。為執斷愛之所系縛。九執著不平等因及無因縛者。如執自在為因或執我等為因。違正因理名不平等。或執諸法自然而有無有因緣。由依邪教執著不平等因及執無因所縛不悟正因。十證得增上慢縛者。于未證謂證增上慢縛。十一執著遍計所執自性縛者。此縛義總以一切執皆執遍計所執自性故。十二執著數取趣自性縛。即取執心為縛。十三補特伽羅遍知增上慢縛者。實未遍知諸數取趣而謂遍知為增上慢縛。十四法遍知增上慢縛者。實未遍知諸法而謂遍知為增上慢縛。有師判云。于十四中。前四約相辨縛。后十約粗重辨縛。下辨依空修觀解脫想縛。于中有二。一辨解脫想縛。二辨解脫十一后后想縛。前中景云。唯觀自身身受心法取于內想名初想縛。唯觀他身身受心法取著外想。是第二縛。總觀自他身受心法起內外想。是第三縛。見有眾生可度愿令解脫。是第四縛。由愿令他得解脫故執身等修觀住者。是第五想縛。見有修觀住人。是第六想縛。備云。此中辨離道品障所得勝利也。且約想數隨境說六。下辨解脫十一后后想縛。即于此中循環觀故復有十一后后想縛者。從始得念住后轉轉修時所起想縛。故云后后。謂于身等至是名初轉者。于彼四諦染凈法中起第一義想。是名初縛。即于苦集雜染第一義中起造作想。第二。即于滅道清凈第一義中起無造作想。第三。于滅諦起于常想。第四。于苦集造作起流轉想。第五。于滅諦道中起無變異想。第六。于流轉起苦想。第七。于苦中由生滅住異自相起有變異想。第八。于前滅諦無變苦集有變第一義中起能攝染污清凈一切法想。第九。即于前染凈中起于無我無染凈想為第十。小乘即就染凈非諦法辨于無我。無我之法不離染凈。以大乘辨二種無我是其六法故非染凈。故菩薩地云。有為無為名有。無我我所名非有。若起此想便稱法想。云何名縛。解云。雖順經教起如此想。然心帶取執故名為縛也。即于染凈諸法起無自性相想。是第十一。唯知諸法無決定性。亦由情帶取執說名為縛。由諸菩薩乃至皆得解脫者。正明依空修習脫縛。自下第一一決擇功德品。若依景師釋。此下乃至八殊勝來猶是決擇是菩提分法品。其深密經文全是決擇功德品。雖有此判。今還依前判。玄師親承三藏有此傳也。于中分二。初隨義難彼。后引深密經以辨七義。前中有四。初破初學大乘惡取空者。次成立大乘教起因緣。第三明自共相觀能證佛法。第四明由八殊勝諸地轉。初中先舉邪執。二正征破。景云。言于大乘中乃至一切皆無者。彼初學者作如是言。依他圓成依世俗門一切皆有。依勝義諦一切皆無。以依他無生圓成無性故。次下論主重征定之。應告彼言乃至而起說故者。外人答言。依他圓成皆無自性。是勝義諦。于無性法假名建立為起言說更相教示。名為世俗。下論主征。名言世俗為從因有自性所得為唯名言世俗說有者。且據依他色心等法世俗說有。為從因生自性可得。為無因生唯名言中世俗說有。此兩問定。自下正破。若名言世俗從因有者至不應理者。要是有法方從因生。若立世俗從因而生即是有法。而言非有。不應道理。若言佛說因緣所生我說即是空。雖從因生何廢空者。即應返問。為從因生空。為從因生有。生空。龜毛兔角應從因生。以俱無故。若生有者。即是有法。云何名空。應知經意因緣生法者。即是依他。依他法上無決定無自然生性。故云我說即是空。若唯名言世俗有。名言世俗無事而有不應道理者。若言世俗不從因生。即無因果。無因果法無。就何施設名言世俗。故云名言世俗無事而有。不應道理。又應告言。長老何緣諸可得者此無自性者。此重征問現可得法何緣無性。彼若得言顛倒事故者。外人答曰。雖現可得以顛倒故皆無自性。復應告言此顛倒事為有為無者。重二問定。若言有者說一切法由勝義故皆無自性不應道理者。汝若許有彼顛倒事。即有苦集因果法性。而言諸法由勝義故皆無自性。不應道理。若言無者顛倒事故諸可得者此無自性不應道理者。若顛倒事畢竟無者。應不可得猶如兔角。今現可得而言無者。不應道理。泰云。此是清辨等計。被慈氏所破。牒釋文義。如前第七十三卷記述。備師復云。清辨論師作如是計。依他起性以世俗故有。以勝義故無。遂違中道。解。放勒弁依他圓成有無即義。又解。中百論等宗名惡取空。前解為勝。以護法菩薩釋百論等所辨中道之義。護法宗承論伽。彼瑜若違瑜伽。何用造釋。次成立大乘教起因緣。景云。由彼西國諸部小乘皆不信有大乘理教。見學大乘者名為空華。汝立真如本來是有不生不滅。與彼外道立我本有不生不滅有何異耶。又汝所依大乘教門佛于何處而說。為何人請誰請佛說有何略何廣說。故汝所立大乘教門不可依信。我寧依彼涂灰外道。由如此事故立大乘教起。由五相故思擇大乘經起因緣說謂為于說者生恭敬故起第一說者。諸經中說世尊住在某方某林說處之言。為攝眾生故起第二說者。即諸經中引同聞眾與大苾芻眾千二百五十人俱菩薩三萬二千人等言。為于正法生尊重故起第三說者。即經中說解脫月等請說經人。不請而說聞法之徒不生難遭之想。為生尊重待請而說。為敘事故起第四說者。即諸經中佛為時眾略標章也。為欲宣說真實義故及多所說作故起第五說者。即諸經中廣說之言。達云。一者如是我聞等是。二者列眾。三者如梵王請故等說發起序也。四者謂于正宗分中略說所說事。五請為欲宣說真實故者廣分別義也。及多所作故者時眾得益依教奉行也。第三明十二處自共二觀有十無顛倒道能證所有不共佛法。六是自相觀。四是共相觀。一者了知隨眠等名遍計構畫唯有名言即顯眼等自性不可言說。二者了知于處遍計所執攝受虛妄即顯外處之自相。三者了知依他從因轉生。四者了知依他自然而滅名壞轉相。五了知清凈轉相乃至當知此依二業。一生起清凈是道。二寂滅清凈是滅。六者了知有為可為名言安足處此上自相下是共相。七者了知無常空及無我。八者了知所證無分別起所行之理。九者了知所證但是出世智所行法。十者了知圣道為涅槃因。第四明由八殊勝于諸住地后后轉勝。此是通諸地之德也。自下第二引深密經以辨七義即為七段。初如理請問菩薩等問勝義。第二廣慧菩薩問心意識義。第三德本菩薩問三性之義。第四勝義生菩薩請問三無性義。第五慈氏菩薩請問奢摩他毗缽舍那義。第六觀自在菩薩問諸地義。第七曼殊室利菩薩請問三身義。就初問勝義諦相中。先開五門。第二依門解釋有其四段。初解二離言二門。于中初總牒指經。后別引其文。前中言解深密經者。此經有四翻。一流支翻名深密解脫經。二求那跋陀羅翻名相續解脫經。三真諦翻名解節經。四玄奘翻名解深密經。梵本一音具含三義。一兩物相續義。二骨節相連義。三深密義。歷代三藏各取一義故譯名不同。就別引經文中。先長行廣辨。后以頌敘。就長行中有三問答。初問答中言最勝子者佛是最勝。明彼菩薩是最勝之子名最勝子。舊云佛子。答意佛為眾生假說有為無為。而無隨名。有為無為真實法體。故言無二。答言一切法有二。一者有為二者無為者。開二門也。是中有為非有為非無為無為亦非無為非有為。此初答也。第二問答言有為者乃是本師假施設句者。諸法本離名言。佛為眾生假說有為。名假施設。又解。劫初梵王等立諸法名。名為本師。問若如后說者。何故深密解說云如來名字。解云。外道稱自師名如來。故無有過。若解說經云大師。言若是本師假施設句即是遍計所集言辭所說等者。但以眾生隨名起執。于佛假施設句執有定法。故言是遍計所集乃至不成實故。非是有為。言無為者亦墮言辭者。佛為眾生假立無為。亦墮言辭假施設句。墮名起執非無為也。設離有為無為小有所說其相亦爾者。設如犢子部立第五法藏名不可說。不可說是有為無為。亦是假立言說施設。上來未就遍計所執以答前問。然非無事而有所說等者。由有幻等依他因緣之法緣之起說也。言無為者亦是本師假施設句乃至其相亦爾者。亦破犢子部說不可言法藏亦但有名言。然非無事而有所說等者。由證離言法性為他假說。謂之無為。第三問答如何此事彼諸圣者證離名法為他假說。或謂有為或謂無為。答中先喻后合。喻中先舉愚者執幻事為實。以未悟故。初后更思。次明智者了幻事非實。后不復思。合中亦二。初合凡愚。后合圣智。頌中彼或不定或邪定者。即是不定聚及邪定聚人妄起執著。第二解超尋思所行相中。初總牒指經。后別引其文。法涌菩薩請問。次如來答。菩薩問中言殑伽河沙者。即舊云恒河沙。種種意解者。深淺粗細非一也。別異意解者。兩人共諍不得水乳也。變異意解者。取舍向背前后變異。如來答中先長行后頌。長行中法喻合也。法中先標后釋。釋中有五復次。喻中有五番如次喻前五法。或通喻也。合但總合。言不能尋思等者。一解。以現量不能思。比量不能度。圣言量不能令信故也。又解。種種意解故言不能尋思。別異意解故言不能比度。變異意解故言不能信解也。頌中初有三句別頌五法。后一句結其義名。第三解超過諸法一異性相中。初牒指經說。次正引其文。先善清凈慧菩薩問。第二佛答。前中言有眾菩薩等是勝解行也。同一會坐等者。地前菩薩未正證如。但作意言分別觀行。故名勝行地菩薩。下佛答中先長行中法喻合也。法中先述成總說。后別釋其義。于中有三復次。初言非于初行如是行時名能通達等者。非觀諸行與彼勝義定一定異觀行之時名能通達。何以故。若勝義諦與諸行一。一切異生現見諸行應證勝義。皆已見諦皆應已得無上方便安穩涅槃乃至菩提。若勝義諦與行異者。已見真如見諦之人于諸行相應不除遣。以彼諸行與其勝義一向異故。所以者何。若即行辨勝義諦者。由證勝義即遣諸行。今既體異。雖見勝義不遣諸行。諸行不遣故不脫相縛。乃至不得菩提。此返難。由于今時已下順釋。第二復次若勝義與行十應同雜染。若與行異應非諸行共相。第三復次若行與勝義一者應同勝義。無有差別。若爾已見諸行即為最竟。不后更求勝義。勝義與行而不異故。若一向異者。不應就行明無我性是勝義也。又應俱時別相成立謂雜染相及清凈相者。勝義與行超然有異。是即見勝義時應不除染。見染行時應不障凈。順說可說。次辨喻中。舉十四喻教示。如文。下合喻中。先合后結歸本宗。言微細極微細等者。此有兩解。一云。凡夫不能見故云微細。二乘不能窮底故云甚深極甚深。解了地無不能通達故云難通達極通達。二云。世間聞思修慧如次配釋也。頌中言行界者。有為諸行性類差別故名行界也。余文可解。第四解其第五遍一切一味相。于中初牒指經說。次正引其文。先長行后頌。長行中文分有三。初佛問善現知幾有情有慢。二善現舉其所見仰咨。二明總中小大無量。三明中小大無量。三明齊何名得。四明通達及得。初中景備同云。經說別法止觀復說緣總法止觀者。于十二部經別緣一一部經隨順真如等修于止觀名緣別法。若總十二部經思惟此法隨順真如等名緣總法。今解。于一一部內但緣小分名緣別法。若緣全部乃至具緣十二部名緣總法。言隨順趣向修入者。如次配聞思修慧也。若約位說。隨順是回向已下。趣向是暖頂忍。修入是世第一法。修入初故也。次明小大無量。謂緣一部教法入真如總觀名緣小總法。若緣一分齊中十二部經名緣大總法。以十二部有眾多義。即如法華經自說一種十二部法。涅槃經中后說一種十二部界。華嚴經復說一種十二部事。故云若緣無量如來法教等隨順真如觀名緣無量總法止觀。第三明齊何名得緣總法止觀。問意齊何名得緣彼真如總法止觀。下答由五緣故當知名得者。即舉十地中五修所得五果以為五緣。由具此緣名得緣總真如法也。無著菩薩取此處文。攝論中說。何等五修。云何五果。一集總修。二無相修。三無功用修。四修熾盛修。五無喜足修。如此五修論體不異。于一念中隨義說五。謂集一切總為一聚簡要修習唯觀真如。即集總修為簡骨瑣事境總觀世尊。三佛現本宗。初云善現者。舊云善吉。即須菩提也。次善現仰咨世尊中。景師云。言由得蘊故者。得蘊觀行也。此句是總。得蘊相觀能得蘊因。即集觀。次二句觀蘊起盡。即是生滅。即觀行苦。得蘊滅者。觀數滅也。得蘊滅作證者。觀蘊能治道也。由得諦故者。得諦觀行也。此句是總。次有二句觀苦。得諦永斷是集。作諦是滅。得諦修習是道。由得界故者。得界觀行也。此句是總。得界相者。觀能得界因。即集觀。次二句即觀界是苦。種種性者。界有十八等。非一性者。于一一界中有眾多差別。下二句即滅道觀也。由得念住者。總得念住。得念住相者。觀念住因。能治所治者。念住為能治。四倒名所治也。景師云。由得蘊故者。存蘊簡界處等。得蘊相故者。積聚義分段義等是蘊義。得蘊起者。苦諦從因起故。得蘊盡者。集諦果法生時因即盡也。下二句即滅道可知。由得諦者。簡余善巧。得諦相者。謂四諦十六行相等也。下四句如次是四諦也。由得界者。存界簡蘊等。得界相者。種族義性別義是界義等。得念住修者。初乘時。未生合生者。已習行。生已堅住等者。超作意也。余文可解。下佛現本宗中法喻合也。法中先標后釋。釋中有三復次。初復次中明勝義諦。即是蘊界處。緣生諦食三十七品家一味真如相。無別異相。第二復次中。通達一蘊真如勝義無我性已。更不尋求別余蘊。乃至八圣道支勝義無我性也。第三復次明蘊界處。乃至道支展轉異相一切法真勝義亦異相者。即勝義亦有因緣從因所生等可知。下喻及合。如虛空遍諸色類。喻彼真如遍諸法類。頌文可解