論本第七十

次第三明智光明勝利。初辨智光有五勝利。復辨智光有十五德。前中言與第一樂與第一趣者。玄云。菩提名第一樂。涅槃名第一趣也。今解。現(xiàn)得法樂后趣菩提涅槃也。下辨智德勝外。中言有闇相違者外光起時。仍有微闇相違法并。智光起時無有相違無明闇并。言不能隱覆已所開顯能隱覆已所開顯者。此有兩釋。初釋云。外光不能隱覆已所開顯法。如火已照所開顯物。日光雖勝不能隱覆便所照物不現(xiàn)。智光即不爾。上智隱覆下智已所開顯法。便闇昧不起。第二釋云。俗智所知已所開顯法。真智觀之俗相下顯名隱覆已所開顯。外光不爾也。言違害于見不違害見者。如日光違害眼見。智光唯增慧及增眼見也。第四明六種三法。中三調善者。一除遣惡業(yè)。二制伏纏。三斷種子隨眠。三梵志者。一趣向梵者即是四向。二住果即前三學果。二到究竟即無學果。梵者西國言此翻為寂靜。謂涅槃也。志是此方語。志求于梵故云梵志。言沙門者此翻為勤勞。如無礙道勤勞周力斷諸惑故名勤勞也。亦名息惡。一假名婆羅門者。如雪山北胡自稱婆羅門等。二種姓婆羅門者。五印度中四姓中上族婆羅門種。三正行婆羅門。即四姓出家修世出世正行。婆羅門此翻凈志也。第五明尸羅壞具。初明由四緣令尸羅壞。一于無余罪起毀犯者犯初聚也。二于有余罪不悔者后四聚也。后二可知。次明具足。言助伴凈謂見軌命凈者。即前加行得。或因緣名為助伴。正見心受戒名見凈。運動身語離邪見語名軌凈。但為涅槃而求受戒名命凈。言自性凈謂泰敬隨學具分隨學者即是受持戒令戒凈。尊重珍敬婆羅提木叉。如佛住世名泰敬隨學。于所受中多小皆獲故名具分隨學。言五種不應行處者。即屠兒家淫女家等。第六明密護根門了知過失。如文可解。第七明于食知量斷除八處。言命根壞滅者。非量多食命根壞滅。饑劣者如不食外道。由食知量即能除斷。第八明覺悟瑜伽。言虛棄而覺者起染覺故。虛棄而眠者謂復于時染心為緣而睡眠故。第九明六出離。但解初二后四易可解。言一趣不隨順者惡趣身等。二生不隨順者卵濕生等。三精進不隨順者多懈怠故。四障不隨順者多障難故。五愛樂不隨順者染愛樂等。言若教若證者教是阿含。證是證智。隱設此二隱設闕。第十明由四力生善法欲。如文。十一明出家圓滿。中言住處圓滿者冢間樹下等。十二明尸羅圓滿。此即當前不圓滿出離也。十三明二力四根律儀。言思擇修習力者。思慧是思擇力。修慧是修習力。四種護者景云。境界護者對前境自護令心不散。煩惱護者即于前境不起貪憂。煩惱是總。纏及隨眠上心種子樂二為別護。煩惱不起即名護纏。纏不起故不熏成種名護隨眠。亦可煩惱護者。謂等位行而游行時于境離貪憂等者。謂于正定位起加行時。離貪憂等守護眼根。是名纏護證根護是隨眠護者。于散心位由護眼根纏不起故。即令惑種緣闕不生故。方證眼根護是隨眠。泰云。謂等位行等者。等分煩惱人煩惱可護也。增上者不可護。薄塵者不須護也。今解。言等位行者與善無記性相應時。有念防護名平等位也。十四明于食知量圓滿。中一依止對治者依正思擇故。二遠離所治者不為倡蕩憍逸等故。三依白作業(yè)者令身安住也。四依處故者為暫支持而修道故。五分別故者分別有罪無罪等也。此中已下諸句者。景述三藏言。報受覺于饑渴故云舊受者饑所起。除報受外治余受數(shù)通于三性。隨得食時有領受苦用故。苦受者由食所起者。除報受外諸余受數(shù)通于三性。隨得食時有領受苦用故。言苦受者由食所起。撫育者已下消釋經(jīng)文。言于第一第二第四蓋中宜坐時者。謂貪嗔掉悔宜坐時對治。第三蓋中宜行時者睡眠蓋宜行時治。第五蓋中宜俱時。疑蓋一種行坐二時皆得思量以為對治。為離師子相似長時極重失念無間睡者故。師子無畏晝夜多眠故言離波。泰云。未食之時因饑觸所起身受。名舊受者是饑觸所起也。飽食過分起苦受者食所起也。依量而食存養(yǎng)者能增梵行故也。其食力者能害所治饑所起受等。如量食者現(xiàn)法樂住也。食已無罪行故者即是施凈福田也。將欲睡眠時先思惟于后夜分早起想也。十五明正智不住。中言為令二種所依調適者。一是前隨受所依身故除遣睡眠。二是前修故教論議決擇所依身故除遣勞倦。亦善知量。亦可睡眠及勞倦為二所依身。十六明四支攝八斷行。言由正念故防護未生止觀隨惑者。定名止慧名觀。沉掉障定慧名止觀隨惑也。十七明四法于所得定為增上緣。如文可解。十八明七法。為欲證得三摩地者應正了知。景云。一內定退因謂懈怠者。由內心懈怠故起惛沉睡眠。故懈怠為因。二外定退因謂掉舉者。由于外境掉舉為因。取于五欲散亂。三內定退謂惛沉睡眠者。從懈怠生惛沈等正是其退。是未得退或是已得退。內緣為障名內。四外定退謂于五欲妙散亂者。由外掉舉取于五欲亦通二退。外緣為障名外。五內定退及因對治謂善取相而正觀察者。由善取境界相。能離懈怠惛沉睡眠。六外定退及因對治謂即于身觀察不凈者。觀自他身以為不凈能除掉舉五欲。七彼二對治依持謂光明想者。初觀境相及不凈觀依光明想。泰云。初二隨惑緣內緣外起為定退因。次二隨惑亦緣內外是退定體。第五善取定止舉舍三相對治第一第二。第六不凈觀對治第二第四。以第二第四緣外五欲起于舉及散亂故。所以不凈觀治。第七光明想為方便能起第五第六對治。故為彼二對治依持也。二釋大同。十九釋經(jīng)修念住觀九句。言于有身者。謂于此身善住其念于真如身者。觀身真如名善住念。或唯出世間智者。謂由于內奢摩他道者。智凝靜緣即當于止。或唯出世間見者。謂由毗缽舍那道者。見當推求故與毗缽舍那道者名。二十明依上施設立五種人。隨順世間說此五種。并名上行。依此上行建立五人故。言依上設立五種等。若依理者第二第五是圣得名為上。第一是凡。第三第四是其外道。所行顛倒不得名上。初人有三。謂欣樂欲生喜樂樂欲界。此為一釋也。欣樂有尋有伺欣樂無尋唯伺合為第二。欣樂無尋無伺此為第三。欣樂煩惱障斷人于現(xiàn)法樂住未得已得者。于四根本禪未得已得。除煩惱障方始得之。名現(xiàn)法樂住。于一切種有想等至未得已得者。下三空等至。亦由斷下煩惱障已。方得無色諸等至也。于依止者是四禪。是一切功德所依止處也。于觀察者四無色無邊空想等多觀察也。欣樂定障斷人。于一切勝處未得已得。及于一切遍處未得已得者。此是障定之亂名為定障。亦名所知障。到究竟見趣行人。謂于非想非非想處未得已得者。執(zhí)悲想以為究竟涅槃。到究竟見跡謂于六觸處無余永斷究竟證受者。既舉六內入永斷六外入亦已永斷。二十一明近事三德。言能引發(fā)同法不同法者智者。有漏智名同法。無漏智名不同法。又解。同學鄔波索迦名為同法。余不同學在家人及出家五眾名不同法也。二十二明聞法等三法。先總標三法。后對邪顯正。又外道法是倒說者即邪聞法也。所有禁戒非可現(xiàn)見等者。外道苦行持戒有因無果可現(xiàn)見故。是邪行法也。所有等至有熱惱非究竟等者是邪證法也。翻此名正。二十三明染凈得舍。先辨五欲得舍次第。后辨凈法決宗無退。初中先由施戒生在天上受用五欲名得。后由過患舍于二欲。謂由出離遠離功德者。出離色等五欲塵欲名舍事欲。以遠離煩惱故名舍煩惱欲。二十四明由三緣擯犯戒。如文。二十五明由四因緣令尸羅深生受樂。一由師教離苦樂二邊。二煩惱微薄。三得好同住。四不懈怠。二十六明四種觀察尸羅。一由共住信知是有者。要與共住知有尸羅。二于厄難信知堅牢者。于厄難或心堅牢也。三由世務信知無缺者。雖履世務正信正智而無缺減。四由言論決擇信知無顧戀見不壞故者。信知于一切法無所戀顧正見不壞成前戒也。二十七釋三心趣有其兩番。初番中景云。一者厭憒鬧人心趣遠離。二者厭游聚落心趣出離。二者但居寂靜處有止觀想者心趣涅槃。言奢摩他等者等取毗缽舍那。此中第一趣阿練若。第二心趣出家。第二番中第一為離煩惱故趣練若。第二欲出生死。故出家受別解脫戒。第三出生死已入涅槃宮名趣涅槃。涅槃之名略有五趣。一者受是觸影。一切受滅名為無影。二者相續(xù)是身。身滅名為寂滅。后之三名如文可解。二十八明由三過不能無倒聽聞。文相可解。二十九明有五相為聞修器。舉始括終故言聞修。若具應言聞思修器。三十明五種師德言善建立法者善說化教也。立所學者立制教也。三十一明無我見能得出離。三十二明四善引四樂。如文可解。三十三明佛法名為善說。有八雙句。以后釋前。言窣堵波者翻名高勝。亦翻供養(yǎng)處也。由二因緣故遺形立窣堵波。一由所證堅住故。二有可依處故也。三十四明四種能障斷法。應知慧眼于惡作者說名為盲者。于作惡者無慧眼故名盲。于作福者說名有垢者。若無慧眼作福不離相故名有垢。于諸外道說名有翳者。無真慧眼故名有翳。三十五明修法念住。知十一染即是俱舍有貪無貪等十一對之法也。四聚五散者即彼論略廣心也。三十六明出世道用世道為助。厭患朽壞者令種子朽不能招報。三十七明如來天眼遍行一切境。四現(xiàn)見無中有死生有情者。景云。欲色二界定有中有。無色界中各無有中有。云何天眼能見無色界耶。如來天眼見下二界死有滅處。無中有起。知生無色。泰云。于欲色界中疾利業(yè)者。亦無中有佛悉見之。又釋無色界眾生無中有眷屬死生起亦知也。三十八明七漸次證達諸法。言發(fā)勤精進故至障得清凈者。法是內施財為外施。此內外施不平等心。不能與定體起處方便。由精進故離此定。起處方便障得清凈也。三十九為治九種所治修四念住。初三身念對治。次二受念為治。次二心念所除。后二法念所除。四十明出家在家各有五失。言不喜樂過失者。不喜樂自所學處也。言習近能障諸欲過失者。諸欲障道名為能障。四十一明愚夫之相有五復次。言非處歡喜者。不應喜處而生歡喜故也。言決定艱辛者。惡業(yè)招苦決定無爽也。四十二明生死似海不可飲相似者。如世海堿陸人不飲。如是生死大海賢圣不飲。大寶所依者如世間海多有貴珍。如是生死大海有佛性法爾無漏種子大寶。四十三明于諸財施法施為勝有五。四十四應令五心隨己而轉不隨心轉。四十五明諸惑魅甚于鬼魅。四十六明立我過失并如文。四十七約三行辨能所治。欲行者受五欲也。福行即受世福。同居行即同離住也。依此三行故有六種愛恚。四種依處五種對治。初六者。一境界貪。二怨增嗔。三順邪教貪。四增上嗔于他所受增上安樂不令他得。第五于有德人起貪欲施與拘。第六于過失人起嗔不欲施與。由此于憎心不平等。雖行施福而常伺求前田所住。內壞憂苦不安隱住。四依處。初境界為依處者。即是第一于境界貪。言余有情為依處者。余之五種于有情處起。又初二依處各起一分雜染者。第一于境唯貪。第二于怨唯嗔。言所余依處各起俱分雜染者。第三順教生貪后生余惑。第四雖于增上安樂眾生起嗔。欲令自得亦生貪等。第五于有功德生貪。后時亦生余惑。第六雖于過失生嗔后時亦生貪等。故言所余各起俱分。五種對治者不凈等四倒治前四。第五舍心想治第五第六。后有異門六種愛恚五種對治。一事貪。二事嗔。三于三毒生貪。四于三善根生嗔。五于三善根生貪。六于三毒生嗔。五種對治不凈與慈各治前二。于三作意中初治第三。第二治第四。第三作意合治第五第六。文顯可知。四十八明出家五德。一自依人。由出家故棄舍共財依不共戒德。二依他不自在人。由出家故獲得自在德。三已熟解脫分善根人。由出家故若無余結得羅漢德。四已熟人出家已后。若有修斷結得預流果。勉惡趣德。五未熟善根人。由出家故現(xiàn)脫居家迫迮。后必成熟德。四十九明三苦九相。前三苦苦相。中三行苦。后三壞苦也。第五十明眾生四支。初標次釋后結。釋中四段。各有問解結也。言常為余四慳所漂溺復起法慳者。上文中說劫末時。有處慳家慳利慳敬慳譽慳法慳無不具足。準成實論有其五慳。謂住處慳家慳施慳講贊慳法慳。今云余四及法為五慳者。敬舉二慳合為一種。當于成實講贊慳也。言依初離染相續(xù)通達八圣支道立第一智等者。此是異生離邪信圣道智。即生得善也。以此為依修余三智即加行善也。下結云。如是四支別分十一十一與四平等平等者。初支中開五。第二有四。后二各一。總有十一。然別十一與總四支體無廣狹句言平等