論本第五十七

上來廣辨六種善巧中已說四訖。自下第五辨處非處善巧。文中有四。初結前生后。二開列四門。三依門辨釋。四指余不現。列四門中。一體者。了所知境因果相違不相違智。是處非處善巧之體。二辨顯現者。即是教起因緣。為欲顯示于染凈境正方便智無失壞故。說是處非處善巧。此二屬初。故云體顯現初。門是第三。差別第四。此二屬后。故云門差別后。就依門辨釋。即為四段。前二可解。第三解釋門中有三。初依成等四分別門義。次依四道理分別門義。第三合結。前中初開四門。后依門辨。于中初問答總說四門之意。為欲示現遍一切種差別門故者。為欲顯示遍于諸法是處非處差別門義故。今說此第三門義。后次第解釋四門。辨初門中云。謂依初成辨門彼所不攝余差別相者。景云。謂依初成辨門彼余三門所不攝義即說成辨名余差別。我今當說。且如眼根望彼聞聲嗅香等用不能成辨故名彼不攝。此返業也。除彼已外余見色事我今當說者。眼根能見成辨自事。在彼不能聞聲嗅香等外。故名余差別相。基云。謂唯初成辨門外所不攝者。今顯示令一切種差別皆攝盡也。即后三門是。言無處者。十方處或三界處。無位者。三世位。問曰。經說得自在位五根互用。云何此中說眼有四根用必無是處耶。有說此中約未自在位五根辨處非處。問。若爾得自在位四大互能作用。答。依如郭法師解自在位大亦互用。故知論主說大悲互用者此亦據未自在位而作是說。新羅興法師云。四大為色所依。色非明利。故雖至自在位而亦不互用。五根為心所依。心乃明利。若自在位五根承能依力。亦得互用。今尋諸說。基識樞要云。此根互用者有二異說。第一師云。實能緣諸境。第二師解云。一一根處遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一切故名互用。不爾便成壞法相故。心王亦應有心所用而取別等。依第二說雖至自在位眼無四根用。地亦不作余三大用。善順此文。提然無妨。二辨合會門。有六復次。第二云粗分水火者。簡水中熱觸細火也。如火炭質粗火即不與水俱故也。第四五者。無處無位同一眼識種類二心王二受二相等俱時合會。又復無一眼識俱時有善不善苦樂合會。三辨證得門。有七復次。偏就四五第七標證得名。生半擇迦者。天生也。據實五種半擇迦皆不能生男女。然據勝者但舉天生半擇迦也。次辨現行門有七復次。并就現起法中辨處非處名現行門。不斷貪等至無有是處者。謂有漏時須伏貪故方起不凈觀等故。又成就念住無漏修也。次約四道理辨處非處。如文。第四辨差別門。將處非處善巧對緣起善巧辨其差別。以此二善巧義勢相涉。故對辨之。余則不爾。處非處善巧者境則寬。緣起狹之。下第六辨根善巧中。初結前生后。后開章解釋。于中。初有半頌開列四門。義者一辨根義。意者第二說根之意。建立者第三根廢立。廣分別為后者第四廣辨次第。二依門解釋。則為四段。第一解義增上義是根義者。婆沙亦云雖一切有為皆有增上。然勝者立根。如人主天主等。第二解說之意。為顯于彼彼事彼彼法最勝義者。即當說根教起因緣。如婆沙說。有一婆羅門名曰生名。先學根義。聞諸異說立根者多不能解了。往至佛所。問言瞿曇說根者多。汝今決定立有幾根。佛言生名。我雖有智不能于二十二根中增一減一。今釋佛經故作是說。為顯于彼彼事彼彼法最勝義。故說此二十二根。第三辨廢立中。初八復次正建立根。后以一頌結其八門。第一約六義建立根。如俱舍頌云。心所依此別。此住此雜染。此資糧此凈。由此量立根。心所依者。立眼等六根為六識所依故。此別者。此是第二立男女二根。由此二根故眾生別及以相別。此住者。是第三緣建立命根。于一期得住故。此雜染者。立五受根。此言受用。業果增上者。其憂非果。然得果已。亦于果位中起受用故。言受用果也。此資糧者。立信等五根。以是圣道資糧故。此凈者。立三無漏根相。此論與彼義亦相似。第二五義中。男女二根受隱淫境。故名受用隱境增上。第三五義中。六根多受用自身內。境男女二根受用他身名外門。五受通能受用外境內身。發生雜染對治雜染建立八根。第四六義中能令依止隨自在轉者。景云。今身自在立一意根故。今尋俱舍云自在隨行者。如經言心能導世間心能遍攝受如是心一法皆自在隨行。依止損害者。喜樂益身。憂苦損。舍通二。第五六義中。顯有情體立眼等六根。六根是有情。勝生方便立五根者。景云信等五根通漏無漏。有漏信等感人天勝生。無漏信等熏有漏業感五凈勝生。故今解但取有漏為感勝生。無漏信等互屬于三根。為趣證涅槃定勝方便。第六五義中。顯有情體立眼等六。同前顯諸有情資息增長立男女二根。前釋據生。此據增長。顯了有情壽漸損減立一命根。前據住歿于興盛時有喜樂。于衰損時有憂苦。舍通二時。前據受用境界。顯了有情功德過失義立八根者。景云。為顯信等是功德法。能治過失。故立八根。基云。謂三無漏信等五中是解脫分是功德。信等五是福分。有漏者是過失。又功德者謂八根。過失者謂八根所斷。第七二品中。依八施設句而建立也。依如是名為第一。謂中有體。種姓為第二。謂父母種姓即迦葉等種剎利等姓也。如是食苦樂為第三。謂依好飲食則受喜樂。依惡飲食則受憂苦等。如是壽為四。如是住為五。如是壽量為第六。以上依在家品施設。如是信乃至慧立信等五為第七。如是向果立后三無漏為第八施設。此依出家品。第八六義中。眼等六根能生諸過。起根防護。即由能防護立所防護六法為根。由是男女堪得出家證果。由有命故住世集善。由知五受起諸雜染正智而行。余文可知。次有一頌結八復次。隨境界轉等結初門。由顯者。結第二。及內門者。結第三。莊嚴結第四。二有情者。結第五第六。假說結第七。防護結第八。自下第四廣分別門。于中分二。初略以八門分別。后以六門復廣分別。前中先辨八門。后以頌結。前中第一作業門六番問答。最后三根趣證涅槃者。遠近通說。前二趣涅槃。后一正證涅槃為業。第二假實門。男女二根即于身根假立。命根于賴耶分位立。三無漏根以九根為體。故六假有