經云。佛子菩薩以如是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脫故。復于增上智殊勝性愛樂者。當經第二句。經云。復轉求如來究竟智故。隨入者。當經第三句。經云入如來深密法中。余之七句此中略也。亦可隨入言即通攝后八句也。基云。問前八地除四患中。第二除斷于上清凈住。精勤思慕。何故此地上有于智殊勝性愛樂趣入。義曰。前有所希求是染法執(zhí)。七地起之八地斷之。今此地但無漏觀中愛樂智勝無礙解非染法執(zhí)。故不同前也。是諸菩薩至應為他說一切諸法者。是第二句。基云。問何故八地已上名無加行。此地有超加行智之言。義曰。前七地中于上解脫須勤加行方乃趣得名加行。于佛地中欲為有情說法任運而說非加行。今此住已趣入上解脫。故無加行智任運如異熟增勝。然欲為有情說法時不能如佛任運說。須作意起說。即無漏觀中起作意說法名起加行。故不同前。普于一切說法所作下第三明此所作事如實知。地經明稠林有十一。一眾生心行稠林。二煩惱行。三業(yè)行。四根行。五信行。六性行。七深心行。八使行。九生行。十習氣行。十一三聚差別行稠林。三藏云。信者錯翻。應是勝解。故華嚴經云勝解脫也。今此文云當知此中說法所作者。正出稠林。此下文相極難。三藏勘釋論以釋此文。言謂于一切近稠林行者。此總舉十一稠林。如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。如此雜染如此清凈者是心行稠林也。即染凈心行故。由此雜染者即是煩惱稠林業(yè)行稠林。由此清凈者是根行稠林。謂信等五根也。若所雜染者若所清凈者謂信行稠林。即是勝解。若與煩惱相應名所雜染。若與清凈法相應若所清凈。若非一向者說性行相稠林深心行相稠林。是菩薩所觀。或是有性或是無性非一向也。若是一向者是使行稠林心生行稠林。謂諸屬煩惱一向染故。菩薩息苦等五生是清凈故之言一向也。問伎行稠林與前煩惱稠林何別。答煩惱是上心。使是種子。故有此別。若通二種者。謂習氣稠林及三聚行稠林。此通攝性行稠林等四種習氣故云二種。又攝三聚有情故云通二種也。景師云。謂于一切近稠林行如此雜染如此清凈者。總舉染凈法也。由此雜染由此清凈者舉凈因也。若所雜染若所清凈者明染凈果也。若非一向者邪定正定聚也。若通二種者通三聚也。言稠林行者。如經說有十一。地論云。稠林者眾多義故。難知義故。行者不正信義故。廣說如彼論。如是菩薩已下第四明方便善巧成大法師。云于說法中方便善巧者牒上第二句。于說所作方便善巧者牒上第三句。基言。說法威儀名于說善巧。稱機宜說名于說所作。又所詮合理名于說善巧。稱機益物名于說所作。于一切種成大法師者。地經云。菩薩住善慧地中。略說作大法師住在大法師深妙義中護諸佛法藏。論釋是中說者持者二句示現(xiàn)。住在大法師深妙義中者有二十種能作法師事。一時。二正意。三頓。四相續(xù)。五漸。六者次七句義漸次。八示。九喜。十勸。十一具德。十二不毀。十三不亂。十四如法。十五隨眾。十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十九不著利養(yǎng)名聞。二十不自贊毀他。乃至廣釋。獲得無量陀羅尼門者。經云。得眾義陀羅尼。乃至第十得種種義陀羅尼。得如是等陀羅尼門。滿足十阿僧祇百千。于一切種音詞支具剖析善巧者即詞無礙。辯才無盡者樂說無礙者也。成就如是法陀羅尼領受堪能者。如經云。是菩薩于一佛所以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受法。如一佛聽法余無量無邊諸佛亦爾。菩薩由此勝無礙解引發(fā)言詞能坐如是微妙法座者。由余三辨引發(fā)詞辨。所作自在。堪升法座。廣說四無礙。如彼經中。若于是中者。釋論云。謂說法時大集會中也。若于是處者。謂說法國土處也。宣說正法盡所有門者。隨其根宜說正法盡彼法門。若由此故乃至皆悉成就者。由此機根于諸有情或謂勸導或謂慰喻。此等堪能悉皆成熟。善根清凈受生威力如經應知者。第五六七句也。善根凈者。如經云。譬如真金作莊嚴具已系在轉輪圣王若頭若項。一切小王四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是菩薩住此地中善根轉勝明凈。一切二乘及下地菩薩所不能壞。又云。譬如大梵王三千世界中所有一切深稠林處皆悉能照。如是菩薩住此地善根光明照諸眾生煩惱心稠林處照已還攝。受生者如經說。住此地中多作大梵天王。得大勢力主三千世界于中自在。威力者如經說。于一念間得十阿僧祇百千佛國土微塵數(shù)三昧及見佛等。乃至廣說。最上成滿菩薩住中。初問。次解。后結釋會名。解中準下結文。既無別結。是則文難開判。若依地論。第十地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得三昧滿足分。三得受位分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上有上分。七地影像分。八地利益分。今此文但有前六略無后二。今準前來判為九句。初明九地行滿堪入十地為灌頂王。地論名方便作滿足地分。如經說。佛若菩薩如是無量智善觀智乃至第九菩薩地善釋智。善滿足清白法等。乃至名為得至一切種一切智智受位。地論釋地方便作滿足地分者。于初地至九地中善釋智業(yè)應知。此善釋智有七種相。一善修行故有三句。如經善滿足清白法集無量助道法善攝大功德智慧故。下有六相配經下六句。廣釋如彼。得離垢等乃至現(xiàn)在前故者。第二明得三摩地現(xiàn)前。地論名三昧分。言得離垢等無量無數(shù)勝三摩地者。如經言。佛子菩薩隨順行如是智得入受位地。即得菩薩名離垢三昧而現(xiàn)在前。乃至第十名現(xiàn)一切諸佛現(xiàn)前住菩薩三昧而現(xiàn)在前。如是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現(xiàn)在前。言作彼所作者。當彼經中次云菩薩入此一切三昧善智三昧方便乃至三昧所作正受。言一切智智等者。當經次云最后三昧名一切智智受勝位菩薩三昧而現(xiàn)在前。得一切佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者。第三明得一切佛相稱妙座灌頂化導。地論此名為得受位分。如經云。是三昧現(xiàn)在前時。即有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祇百千三千大世界。乃至廣說。論釋是中得受位者。隨何等坐。隨何等身身量。隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。隨所得位。隨如是說六事應知。乃至廣釋。今此中云得一切佛相稱座者。是第一隨何等坐。坐處有十相。一云生相。如經即有大寶華王出故。二量相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝相。如經眾寶莊嚴故。四地相。如經過世間境界故。五因相。如經世間善根所生。六成相。如經行諸法如約性境界所成故。七第一義相。如經光明善照一切法界故。善照者名為正觀故。八功德相。如經過諸天所有境界故。九體相。如經大琉璃摩尼寶為莖等故。十莊嚴具足相。如經華身有無量光明眾寶間錯其內無量寶網彌覆其上故。言身者是第二隨何等身量。如經說。爾時菩薩其身殊妙稱可華座等。言諸眷屬者。第三隨何等眷屬。如經說。爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩薩等。得大光明往來普照者。是第四隨何等相。如經說。是菩薩升大寶蓮華王座。及眷屬菩薩坐蓮華座入三昧已。爾時十方一切世界皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照一切法界。一切世界皆悉嚴凈。皆得見聞一切諸佛大會。第五隨何等處者。即是光明所出處也。如經說。何以故。佛子是乃至功德智慧而現(xiàn)在前故也。一切行相一切智智灌灑其頂?shù)日摺５诹S所得位。如經說。如是佛子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智通。乃至入彼頂時名為得位等。基云。謂以法水灌灑其頂名一切相。此乃一切智智也所作也。于彼解脫方便佛事等者。第四明于解脫方便得如實智逮得無量解脫總持神通。地論名入大盡分。則有五種。一智大。二解脫大。二三昧大。四陀羅尼大。五神通大。今此云彼解脫方便佛事者是三昧大。三昧能與解脫為因故。言解脫方便佛事。言得如實智者是智大。逮得無量解脫者是解脫大。陀羅尼門者是陀羅尼大。大神通力者是神通大。廣說如彼。及此增上乃至安立者。第五明得大念智訓詞安立。地論名地釋名分。釋名有三。一得大念力能受諸佛云雨說法故名法云。二法身普覆復降注法雨滅煩惱塵故名法云。三降注法雨生物善芽故名法云。今此中云及此增上大念大智者。是第一釋名。增上引發(fā)訓詞安立者。是后二釋名也。然此釋名下自當釋。今先略標以充分次。及大神通增上引發(fā)者。第六明神通事。若依地論。此下并有神通力無上有上分。無上者比余眾生神通力故。有上者由比于如來神通力故。善根清凈者是第七句。經云。佛子譬如善巧金師善治此金為莊嚴具。以無上摩尼寶珠間錯其中系在自在天王若頸若頂。其余天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩第十法云地中不可思議智行一切眾生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及。又云。譬如摩醯首羅天王光明過一切生處眾生光明。能令眾生身心清凈。如是菩薩住此地中智慧光明乃至住九地菩薩所不能及。受生者第八句。經云。菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自在。威力等者是第九句。經云。于一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數(shù)三昧及見佛等。廣說如經。當知已下第三結釋會名。文分為三。初結上略說。次指經廣說。釋會異名。又此菩薩自如大云未現(xiàn)等覺無上菩提若現(xiàn)等覺者。基云。第十地有三心。一入二住三滿。此滿心中名等覺菩薩。如來名妙覺。其入住不名等覺。若在入住二心若未現(xiàn)等覺。若在滿心各已現(xiàn)等覺。又等覺是佛。未必是等覺菩薩。言此菩薩在當?shù)匚闯傻扔X亦能化生如云雨說法。若成等覺佛已亦能化生云雨說法。言與佛相似。如等覺菩薩名等覺。上來廣明住中別辨說。自下總明。文分有五。初明修證分齊。二明斷障分位。三明清凈漸次。四明攝前功德品中八法在此十三住中。五明以大類少次第相當。初中分二。先通伏難。后明諸住修證經劫多小。前中難意。十地菩薩一一皆修萬行。云何前說初地修檀二地持戒三地修定四地道品等耶。故論為通。如是所說后后住中支分功德非前前住一切都無然下品故不墮其數(shù)等者。前地雖修未成滿故所以不立。至后地滿方建立之。泰法師言。若依此菩薩十二住中所修功德性。初種姓住中亦具足有。然未成滿故未立余十一住名。雖有此釋不及前解。第二文中分三。初總別分別諸住劫量。次定劫大小辨修長短。后明精進能轉不轉。前中先別后總。別云。又即于一一住中至得成滿者。一一住中經中多水火風等大劫修習方滿。然一切住已下是總論也。言此就恒常勇猛精進及言此即定等者。景師解云。初僧祇中行有興廢。但是空過。不修行時節(jié)卻不取。唯約智行以克取時。初地已去時行相扶無空過時。以得凈意樂故。次經第三無數(shù)大劫乃至證得最上成滿菩薩住者。基師云。何故此不言證得如來。義曰。此三劫皆在因故不言證佛。佛三劫外故。又前明二劫文皆有次第之言。乃至證得極喜住等。今此第三無次第之言。故不言如來地。但守自位。第二定劫多小中言若就后說乃至不過此量者。遠師云。以不思議經中百二十數(shù)作一僧祇量。又解。百二十數(shù)中初有百三為初劫量。次有十四為第二劫。復有三數(shù)為第三劫。景師云。此文分明。又引瓔珞經云。第十地滿更經多劫學象王步等方得菩提。證三祇外更經多劫。以小乘三祇滿后更經百劫修相好業(yè)。此事不然。舊攝論云。或說三祇或說七僧祇或說三十三。今定明三大劫僧祇即得成佛不過不減。此處論文言但經三無數(shù)大劫不過此量。瓔珞經就第十地中義分無數(shù)小劫。于中修習象王步等猶是三祇數(shù)內而無有過。泰師云。以經正。但以論主以多攝小故云不過。又解。論辨實義不同小論。又云。瓔珞經者前秦世竺佛念譯而今三藏不信。備云。瓔珞經不在目錄。不堪用證。第三精進能轉不轉中。意謂地前行有興廢同住菩薩得有超。初地上無起。中劫者刀兵劫也。大劫者水火劫也。自下第二明斷障分位。此云三住斷除二障。是彼二障三處過義。謂于極喜住中乃至入如來住者。謂于初地斷惡趣煩惱。滅惡趣者多是分別。從多為論故云斷惡趣煩惱。又伏修惑上中二品全不現(xiàn)行。于第八地中斷除惑上中二品。伏其下品總不現(xiàn)前。金剛心時頓斷一切惑種子。三藏云。依對法說。一切煩惱皆伏至后金剛方斷。此中文說第八地斷者。但斷惑種體上有不調柔性亦名斷粗重。非斷種體。其初地中斷見惑粗重并粗重所依見惑種子總名粗重。第八地唯斷粗重未除修惑種。以修惑種于十地中所受報身分段變易所有功能助業(yè)牽生故留不斷。故第八十云。于十地中但修所智障對治不修煩惱障對治。泰云。舊來諸師殘氣名為習氣。今則不爾。煩惱種子亦名習氣。亦名隨眠。當知所知障品所有粗重亦有三種等者。景云。此云在皮膚實者多就樹木。樹心貞固名實。舊云皮膚骨。亦名皮肉心。此二種名通約情非情法為喻。佛地皆斷實者。據解脫道證斷名斷。類斷煩惱障亦應名佛地斷。而言最上菩薩斷。有據無礙斷。類斷所知障。無礙正斷亦應言最上住斷。此據影略互顯。基云。何故煩惱障不言在皮等。義曰。煩惱有品。以三品言之。今此障不然。故以在皮等言也。三藏云。此之據粗重不據所知障種子文。備師據所知障。于三住中乃至修斷資糧者。景云。種姓解行住修極喜住斷惑資糧。從初地修道乃至七地修第八地斷道資糧。九地修十地道資糧。此乃偏據三祇滿處說三住斷。理實煩惱障中修惑諸住不斷。備云。如所知障于十地中地地別斷修道煩惱亦于諸地諸地別斷。而約究竟處說故言三住斷也。余地斷未究竟故言修斷資糧。基云。所知障地地斷。何故今言資糧耶。義云。雖斷自地由起后地諸惑此三處斷之。并后地自地永不行故。不同余地。不言資糧也。第三明清凈漸次中以合三慧為一。故伹十一。第四明攝前功德品中八法在此十三住中。功德品云。有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩藏教。二者即于如是菩薩藏中顯示諸真實教。三者即于如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。四者于上所說如理聽聞。五者如理思量為先趣勝意樂。六者趣勝意樂為先入修行相。七者入修行相為先修果成滿。八者即由如是修果成滿究竟出離。今此云謂于第一第二住中至聽受思惟者。種姓解行。二住中攝前五法于菩薩藏者。是八法中前三皆是菩薩藏故。生信勝解聽受者即彼第四。思惟者即彼第五。論實以后諸地非無此五。據謂上用增時分齊語。言第三住中得勝意樂趣向前行勝修行者。即攝第六一分。謂趣勝意樂為先。以初地中初得無相。趣向無相之前行。故得一分。言于余一切乃至有加行有功用無相住中得修廣大者。此攝第六一分。謂入修行相也。共初地通攝第六無相修。此即修習無相修。如此廣大非如初地得名前行修。于上三種凈行所攝菩薩住中修果成滿者。八九十地攝彼第七入修行相為先修果成滿也。如來住中當知獲得究竟出離者。攝彼第八即由如是修果成滿究竟出離。第五明以大類小次第相當。聲聞有十二住。景云。一是種姓即在未發(fā)心時本有種姓。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒學。第五定學皆在進斷欲界修惑方便道中。第六在斷上三品惑。第七在斷中品三惑。第八斷下三品惑。此三是慧。第九已得四根本定與彼無色為加行道。第十是三無色。以三無色有真無漏舍一切相名無相住。十一從斷非想九無礙及得滅定。十二是阿羅漢果真實諦。攝論疏中亦作此判。以小乘十二但類菩薩學地十二住。不取第十三如來住。釋家又解。依未至定離欲初禪初禪方便道名第九。以四根本禪為第十。以舍欲界種種非法相故即取四空乃至非想。第九無礙及得滅定為第十一。無學為第十二。前八如故。泰云。初住是五停總別解脫分善。此就習種姓說。若解性種亦通無始生死。第二住是暖等四位與見道為加行也。第三在真相見道戒定慧三學位者得初果已后起勝進道時為欲修惑。復修習戒定慧三學則為三住也。后之四住大同釋家又解。基云。如諸聲聞乃至第四住亦爾者。此中聲聞非得初果住時如菩薩第四住。菩薩第四住在第二地離初地故。今準聲聞在初果進趣心中為論。故與菩薩相似。又住果時亦得類菩薩以戒得初果亦有故。何故要似菩薩屬初地時名第四住。前解為勝。失所傳故。其下心學慧學準此在進趣心應知