發(fā)心品

上來已辨種姓持。因種姓故。便能發(fā)心愿求佛果及利他事。是故發(fā)心以愿為性。如彼初地真證發(fā)心真愿為體。今此發(fā)心亦愿為體。問已知發(fā)心以愿為體。未知此愿以何為體。答曰。薩婆多一處云。法界有二。謂相應(yīng)不相應(yīng)。相應(yīng)者。思愿等。不相應(yīng)。謂得等。故知以思為愿。一處云。希求。希求與愿相順。故知是欲。一處云。愛有二種。一染愛是貪。二不染愛是信。謂愛佛菩提等。故知是信。成實云。愿謂思愿。大乘中依無相論。思欲為體。智是助伴。瑜伽四十九卷解愿度云。希求后智殊勝性。當(dāng)知名愿波羅蜜多。此文說欲是愿。唯識第九有兩說。初擇法為性。第二有義云。以欲勝解及信為性。景云。道理發(fā)心求彼菩提及利他事。同時心聚一切皆此思等三最勝偏為愿體。是故發(fā)愿即是發(fā)心。發(fā)心不退入僧祇。始在十信初。論中據(jù)智為前導(dǎo)故。故言方便等四后智為體。施戒等六無分別智為體。測述三藏言。于三法上假立愿故。以三法為體。雖攝論等明十度中愿是后智。不應(yīng)以慧為體。所以爾者。是通體故。以對法云一切功德皆以定慧為體。此則通體。不可則依彼文云慈悲喜舍等以慧為體。此亦如是。基云。若克法即欲信為體。此發(fā)心品即發(fā)心持。于此品中文相有三。初有五句釋發(fā)心體。次有四句釋發(fā)心異名。第三隨義分別。前中先別解后總結(jié)。解即有五。初辨自性。昔遠公云。愿與發(fā)心有何異耶。解云。要菩提果自屬名愿。作意趣向名為發(fā)心。若作此解。愿與發(fā)心二法令別。違此論說最初發(fā)心以愿為體。又余經(jīng)論皆云發(fā)四弘愿名為發(fā)心。二明行相。希求菩提。三明所緣。即緣彼菩提及利生事。四明功德。景云。善極善即身業(yè)是。賢即語業(yè)是。妙即意業(yè)。泰述兩釋。能得愛果故善極善。伏現(xiàn)纏故是賢。斷隨眠故是妙。五明最勝。菩薩下作輪王等化他生死之身亦為第一。于出世法愿成佛果勝彼二乘亦名第一。問曰。第二希求菩提及利他事以為行相。行相即是心之相分是所緣境。與第三所緣之境何異。解云。第三所緣即據(jù)本質(zhì)。第二行相是其影像。問文中既求菩提復(fù)為有情而發(fā)心者。何故但名發(fā)菩提心不說發(fā)薩埵心耶。解云。本為救他而求菩提。但云發(fā)菩提心。即是發(fā)救薩埵心也。又復(fù)發(fā)心令生同我俱證菩提。故但云菩提心。不得說言發(fā)薩埵心。基云。初云最初發(fā)心乃至普能攝受其余正愿。下又云最初發(fā)心能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故等者。此中以最初正愿發(fā)心皆猛利故。能攝余愿心。又此初愿心為上首先起。余愿心等皆是此種類。故是初愿心攝。第二釋異名中。初解后結(jié)。解中四句。初名趣入。三藏云。真證發(fā)心所謂初地。如是發(fā)心即名趣入無上菩提。菩提數(shù)等者。此據(jù)世俗言說道理。此之發(fā)心亦名趣入。基解意同。泰云。登地已上得真法空無漏智故。是勝義諦大菩提數(shù)。地前菩薩但發(fā)求心未得法空。故依世俗假名說為大菩提數(shù)。意亦大同。第三句云大悲等流者。泰云。以大悲為發(fā)起菩提心果。故菩提心是悲等流果。悲是菩提心同類因也。第三隨義分別有四。初明發(fā)心有退不退。二明發(fā)心因緣。三就緣因力等分別有退不退。第四最初初發(fā)心堅固菩薩下明不退菩薩攝善離過所得勝利。初中有二。先辨退不退。后遍亦約退辨究竟不究竟。前中泰云。已入十信定無退還。未入十信發(fā)而還退。如彼本業(yè)經(jīng)云。十千劫后不退發(fā)心。起信論一萬劫前發(fā)心有退。辨究不究中。景云。舊解據(jù)今一身不發(fā)故名究竟。后身還有發(fā)義。今解。此據(jù)無大乘種姓之人雖遇勝緣相似發(fā)心。一退已后畢竟不熏發(fā)。退已熏發(fā)者。不定姓為遇惡緣故退。由有種姓故能熏發(fā)。泰云。菩薩種姓及不定人雖退不久更發(fā)菩提心。故不究竟。自下第二明發(fā)心因緣。景云。四緣是疏。四因是親。即此因緣和合有勢用故名四力。基又云。緣疏因親力為助伴。通明因緣二種故有三別。四緣之中。初緣即由見佛僧神變增盛所以發(fā)心。于中有四。一見聞佛僧希有神變。二由見聞故便即興念。三于大菩提深生信解。四由信解是故發(fā)心。言安住者。即是其佛。修行者。謂諸菩薩。第二緣由聞依菩提故所說正法深信發(fā)心。即復(fù)有四。一聞?wù)ā６勔延诮躺拧Ｈ汕岸视诜鹬腔凵钌沤狻Ｋ臑榈梅鹬鞘枪拾l(fā)心。第三緣由見正法將滅所以發(fā)心。即復(fù)有四。初見菩薩法藏將滅。二因見興念起護法心。三于佛智深生信解。四為得佛智所以發(fā)心。第四緣由睹眾生為五濁所逼。于中導(dǎo)引令他學(xué)我所以發(fā)心。即復(fù)有四。初明于劫末時見諸眾生煩惱纏逼。二因事興念起引導(dǎo)心。三于菩提深生信解。四因信解是故發(fā)心。十隨煩惱者。即下十種多字是也。若依舊論。第四名苦惱。第五名穢行。余之八名新舊無異。其中初一是無明。第四是受。第五者景云。但是無堪能不調(diào)柔性。測云。依此瑜伽上下文。多以煩惱種子為體。或可上來諸惑皆有無堪任性義。即是粗重。第七惡業(yè)。余有六種。是煩惱。彼余九種根本煩惱余隨煩惱并在多諸煩惱中攝。基云。憂苦惡行等是隨煩惱者。以隨他煩惱生故名隨煩惱。非體是煩惱。又從多為名名隨煩惱。體非是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱。次明四因。初問次答。中先列后解。前中第一種姓具足。第二賴友攝受。第三多起悲心。上云發(fā)心是悲等流。第四于苦無怯。問曰前四緣中第一見佛菩薩神變?yōu)榫墶＝衩鞯诙囉褦z受即說為因。何差別耶。景解。前者直睹神變所以為緣。今者為佛攝受發(fā)生聞慧為發(fā)心因。基云。彼緣中但見作神通未攝受教誨。今教誨是親故是因也。見作神變是疏不教誨故是緣也。故二有別。又云。因中第三于諸眾生多起悲心。與緣中第四末劫時等救度眾生何異者。緣中但自創(chuàng)發(fā)心令他發(fā)心。因中代他受苦等是親故因也。就解中釋初因。云六處殊勝等。如前解釋。釋第二因由四種相善支具足。于中第二放逸。直于五欲境中放逸不必行于殺等。第三惡行。明是殺等。第一第四可解釋。第三多悲心。亦有四因。依四境處雖不串習(xí)而能發(fā)起下中上悲無有斷絕者。景云。四中但取三境除自。非悲境故。基云。四境謂前列他自受苦等。若見自若見他隨遇一苦起下悲。若見自他隨遭一苦起中悲。若見自他受無間大苦起上悲拔濟。又或于四境一一皆能起上中下悲。測云。準(zhǔn)此文判。既云雖未串習(xí)故知初地已上為名發(fā)心持者。此非分別世間。釋第四于苦無怯亦有四因。有思擇力能知我從昔來無利益苦尚能忍。況今有益設(shè)苦何畏。下明四力。初一自力。自力勢多假外緣少。第二他力。多假外緣自力微少。此之二種由現(xiàn)在力未曾宿習(xí)。第三因力。宿習(xí)大乘善法者。由宿習(xí)力暫見佛等即能發(fā)心。名為因力。第四由于現(xiàn)法長時修習(xí)種種善法發(fā)菩提心。名加行力。第三就前緣因力等辨退不退。中二。初就緣因力辨退不退。后就四因令退。言若諸菩薩依上總別四緣四因等乃至亦非無動者。基公解云。此中意明若前四因四緣中。若別依一因一緣或總由四因緣二發(fā)心者。于四力中但依二力謂自因力。此二力中或別依一力或總依此二力而發(fā)心者。此皆堅固不動。差別依他力及加行或總二力而發(fā)心者。此不堅固亦非無動。若勘四緣中。初緣是遇佛菩薩等。今此文者別依總依皆堅固不動。他力亦是謂佛菩薩。他即在不堅固非無動中收。此何相違。述曰。不然。他力者。謂王及有力者逼令發(fā)心。非如見佛菩薩。見佛菩薩。是自發(fā)心。此自發(fā)心在緣中收。故不動。為他逼發(fā)心。是他力故。動中收。又加行力是不堅固。非無動收。如因中第二因善友攝受。是堅固不動收。此何意也。述曰。非也。善友攝受是見菩薩教行行等所遇之緣勝。釋加行中小雖遇友乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義且約一義此中判為堅固不動等。如實者。緣因中有動不堅固者。他加行中有不動等者。且約一義別為此論也。次明四因緣能令退菩提心。與前四因相違。勘翻即之。第四明不退菩薩勝利中總有八雙十六利。但景公云。有六種二者。以法門聚藏體一故合為一。今以義別故開為三。若開若合于義無傷。第一雙中第二攝眷屬過所不能染。過有二種謂于眷屬饒益損減染污違順等者。基云。謂于違起損減染污。于順起增益染污。故名二事。今解。以染污心順于饒益己者。違于損減己者也。第二雙中景云。利益者與他因利。安樂者與他果樂。世出世等亦得別二。今解。利益者拔苦。安樂者與樂也。第三有二加行。一意樂加行者。即是自利利他方便意樂。二正行加行者。正行二利加行業(yè)也。第八雙中初一由發(fā)求菩提心即是世間尊重福田。由生養(yǎng)眾生法身故。是眾生之父母也。第二無害利中。初解九句后總結(jié)之。前中初明現(xiàn)身得護非他所嬈。景云。如一輪王即有五百青衣鬼護。發(fā)心菩薩得無惱逼故。得于輪王一倍所護即有千鬼所護。測云。舊論云。成就凈福者。二轉(zhuǎn)輪王福德所護者。有兩解。一云。勝福堅固。菩薩功德。敵二輪王。故稱為二。謂古言二輪王義意相似。護二輪王。許兵眾及鬼神等。護此發(fā)心菩薩。又解。菩薩福德殊勝。非彼輪王倍能敵之。但彼出世俗過世福故。言二輪王福德護。一輪王有千善福之所衛(wèi)護。發(fā)心菩薩有二千故言二護。第二轉(zhuǎn)受余生身無重病。景云。泛辨受生有三。一者系業(yè)三界。謂十信已前受三界生為業(yè)所系。受命長短不得自在。二者不系業(yè)三界。謂十信已去頓悟菩薩至七地已來所受分段。取舍自在。名不系業(yè)。三者變化三界。若頓悟菩薩以無漏智為緣。愿留此身三祇不滅名變易身。漸悟菩薩如羅漢回心入大。十信已去乃至十地但受變易。若欲化生但起化身同類化物。第三利他無倦。第四身心粗重轉(zhuǎn)復(fù)輕微。第五所用明咒皆有神驗。景云。泛爾咒誦詞句分明即名明句。基云。誦咒句泛爾。明句即咒有明辨。或此咒有明力。威神大者名明句。第六柔和忍辱。第七摧諸煩惱。第八隨所居處災(zāi)橫不起。第九或生惡趣速脫愍他。基公判釋。由此菩薩乃至得倍轉(zhuǎn)輪王護所守護者。似輪王福等。謂諸惡魍魎所不能近福。余身無病福。勇猛作義利福。無倦說法福。粗重轉(zhuǎn)輕福。用咒多驗福。悲惱有情柔和忍辱福。隨惑微薄福。居國無恐福。速脫惡趣福。能厭諸苦福。下結(jié)文。如是一切等別結(jié)上所說九句。最初發(fā)心已下通結(jié)九句。及余勝利皆因攝受無惱害福之所得也

自他利品

從此向下訖功德品。有十六品。總是第三行方便持。于中先結(jié)前問后。第二對問解釋。解釋有二。初開三章。第二依章廣辨。依舊遠法師云。自下方便持有二。初之五品明所學(xué)法。次十一品明其學(xué)行。今曰不然。依此論云。有三種所學(xué)處。即前五品所學(xué)之處。第六一品明如是學(xué)指學(xué)法也。余有十品明能學(xué)人行。故言略說菩薩若所學(xué)處若如是學(xué)若能修學(xué)也。就廣辨中。先解五品七法以為所學(xué)。于中有二。初總開列五品七法。云何自利利他下隨別解釋。前中先問答發(fā)起。次舉偈頌。后長行屬當(dāng)開五為七。初品之內(nèi)自利利他即分為二。成就品亦開為二。一成就有情。二成就佛法。三依舊之自下解中還束七處以為五品。自利利他合解在此。但為向前總標(biāo)綱要。無多論文。故將品自貫在首題。基云。此開七法應(yīng)別處彰。今于自他利品首開者。以從菩提分法持首列也。菩提分法持從最后品持得為名。測云。七法相生次第者。菩薩觀行以自利利他為本。故先明自他利。自不住善令他修者無有是處。故先自后他。行必依理。故自他品后明真實義。依證起通。令物生信。故實義后明威力品。力用既成。理須有所成就。故威力后明成就品。菩薩起行以利為先。故先辨利后明自。就勝進因圓得果必爾。故成就后明無上菩提。釋初品中初開列十門。次依門辨。后結(jié)勸修學(xué)。十門之中。遠法師攝為五對。初二一對所利差別。次二一對利體不同。次二一對明利時節(jié)。因利現(xiàn)在果利未來。次二一對此世他世交賒有異。末后一對真妄別也。依門辨中還有五段。初解純共。先總問。后別解。解中先純后共。純中初開二章。解即為四。言二章者。一于純自利利他有過應(yīng)斷。二無過應(yīng)修。解中開二為四。一辨純自利。于中景云有其十句。一為樂求財。二為希求法。三為生天樂修戒進定慧。戒生欲界定慧生上二。精進通生三界。余七句可知。基云有八。隨義應(yīng)知。二明自利共他。景云。上來第一解純自利。次即合解純利他行。以乘前辨自利行中故。即辨共中自利共他之行。兩番解釋。第二番云。又除如前所說諸相等者。除前所說施忍。其余戒進定慧等行當(dāng)知皆名自利共他。基云。此中意由起智悲擬利他故求菩提。為利他故生天。亦利物教他眾生。非如前應(yīng)斷中執(zhí)天為勝樂求生天。令他福生即以悲為首。故修施忍等求菩提樂生天。皆樂利他故。名自利兼他。言又除如前所說諸相其余一切等乃至菩薩于此應(yīng)勤修學(xué)以來。此中翻前自利障應(yīng)唯名自利。今論云翻前名自利共他者。若獨翻自利障唯行自利行應(yīng)唯是自利。以自利是障菩薩不為。今為明唯兼物故。雖翻自利亦有利他義。障中亦爾。若唯望自利行即唯自利障。若意欲兼物亦有他利障。故下解他利故下共自中云又除如前諸說諸相其余一切與彼相違所有利他諸菩薩行當(dāng)知皆名利他共自。即翻前以邪見修施。以無因果見犯戒離正行為人說法。二法唯利他障為利他兼自。此亦應(yīng)是翻純利他障為純利行。今解。意有兼物之義欲雖翻障行通自利他。上下二文相似也。菩薩以利他為本故。唯利他及共自他利非障。若自利者是障。三明純利他。于中有二句有過應(yīng)斷。一邪見財施。二不信因果毀戒法施。后有三句無過應(yīng)修。一諸菩薩已超欲界由悲愿力為利他故舍諸靜慮還生欲界。二諸菩薩已得自在起于變化十方利物。三者諸佛自事已滿依力無畏于十方界行利他事。如是所說已下簡別是非應(yīng)斷應(yīng)修之相可知。二種即初二句也。四明利他共自。云又除如前所說諸相等者。景云。除前為他舍諸靜慮還生欲界等三句。更有其余利他共自勸諸菩薩應(yīng)勤修學(xué)。準(zhǔn)基公言。除前邪見修施等二法唯利他障余與彼相違利他行名利他共自也。第二解利益安樂中又分為三。先別解利樂二相。次總約二種明與不與。后總結(jié)之。前中先解利益相。基云。利益種類自他者。謂一法自行令他行自他一種行一法故名種類。四法受謂此他世樂苦共為四句名曰法受。如下決擇約彼富貴貧賤持戒毀戒以明四句。問此中明自他利種類。何故第四法受此他世俱非利益皆是苦受此中明耶。基云。菩薩不以第四法受為利益自他。若此行無利益自他故菩薩不為之意也。又以四法受信自利知可行不可行故。亦授與人亦知可行不可行。自他俱知可行者行不可行者不行。故俱為利益也。第五相中所有涅槃及得涅槃世出世間等者。即取涅槃及得涅槃世出世道俱名寂滅。基云。此舉前第二第三事乃泛明第一第四不取意也。測云。此五相中無罪自利利他三業(yè)十善為體。攝受以無染污所攝無記異熟等樂及善喜樂舍三受為體。何以得知舍受無罪名樂者。下文云有漏受樂通三界系。故知舍受亦名為樂。或眾具所攝五塵及諸定喜樂舍受是也。言此世他世樂者。四法四法文中此世苦后世樂中一分。全取二世樂。二句為二業(yè)體。何故不取此世樂后世苦者。此世樂中取后世苦因即是不善。是故不取。或可泛明此世樂者其中亦有善無記樂。是故亦取小分。寂滅樂者。以涅槃及能得涅槃資糧等五種道。問無罪樂即是攝受樂耶。解云。四句分別。或有無罪非攝受。謂憂苦相應(yīng)善。或有攝受非無罪。謂無記罪所攝無染污樂等。或有具二句。可知。或非二樂。除上爾所事。對余諸句準(zhǔn)此可知。次解安樂相。略出五樂體性者。一者因樂。基云。以三法為體。謂順樂果業(yè)及根塵二法能生順樂受觸者。此三是因果體即通五蘊性。以通取順樂果業(yè)故。相應(yīng)若有皆因樂體通五蘊為體。測云。因果體以順樂受五根六塵六觸及感現(xiàn)法當(dāng)來二世可愛果業(yè)。又釋。現(xiàn)當(dāng)者舉因也。二者受樂。基云。即喜樂受通漏無漏為受體。測云。三受自性為體。謂喜樂舍。何以得知。下文云三界系。故知亦以舍喜為體。三者苦對治樂。基云。如文。謂寒熱等苦息所生起樂覺。即以慧為苦對治樂體。又苦無之處義說為此樂。非實有體。以下文中自當(dāng)簡擇。即隨所應(yīng)或通五蘊是此受體。測云。古說猗樂為體。是故論云即于如是苦息滅時生起樂覺。是則名為苦對治樂。一云。以能息苦衣食等物以為體性。三藏意存后解。四者受斷樂。即以想受滅定為樂體。即是厭心種上立滅定。滅定位中所有厭心種子皆此樂體。論云以定為樂體故。五者無惱害樂有四種。一出離樂。景云。謂出家信戒為體。基云。即出家人。下結(jié)文云能隨順故。即隨菩提樂也。三遠離樂。謂初禪中得離所生喜樂。景云。五支并是。基云。即以受數(shù)為體也。三寂靜樂。文言二禪已上諸尋伺息名寂靜樂。景云。四支五支并是。基云。即以第二禪以上定為此樂體。以除尋伺故。亦以慧為樂體。四三菩提樂。基云。即正覺。謂無分別智樂。或通取后得智為此樂體。以斷惑得此智。以所得無為涅槃樂是此樂收。為證寂滅故說寂滅。從心心所收故此乃五樂體性也。又此五樂皆是有為不明無為。故不取涅槃寂滅樂也。測云。無惱害樂有四種中。初一以戒為體。次二是定。后一是慧及斷。故攝論及此論云。二斷二智名為菩提。此中若約因果分別者。測云。以粗相分別苦對治樂唯因非果。余之四種皆通因果。其果四無惱害樂中前三皆因后一是果。據(jù)細分別苦對治樂亦通因果。以化身受大魚等身息眾生饑苦等惱即是對治等。故通佛果。前三無惱害樂就實亦通因果。又若就漏無漏分別者。以粗相分別苦對治樂一向有漏。受斷樂一向無漏。余三通漏無漏。若細分別者。苦對治樂亦通無漏通佛果故。文中言因樂者謂二樂品等者。景云。有無漏二義。或身心二樂。下出樂因。諸根境界若此為因順樂受觸及可愛樂果業(yè)。四法為因。基云。此言因樂者。即與樂為因即為因樂。謂根境二法能生樂受。故名為二法。是樂因也。又根境亦能生順苦受觸。今取生順樂觸之根境。根境在樂受位中者是有品言。又釋。二樂品者。即樂自性中有漏無漏樂為二也。又身心樂為二也。今文中言根境為因能生漏無漏身心二種樂也。不以根境為二但以為因。意舉所生之果。謂漏無漏樂取能生之因根境為樂因也。又二樂品取如前漏無漏身心等果二并取因根境二為二樂品也。雖舉果樂意取因樂。言受樂者。謂待苦息。由前所說因樂所攝三因緣故等者。基云。三因緣即根境二及順樂果之業(yè)為三也。更別解取如前別義。論簡諸樂是自性非自性中。景云。三界系者。欲界喜樂總名為樂。初二靜慮四支五支中通有喜樂者同是喜受。據(jù)令意識適悅邊名喜。令阿賴耶適悅或令所依五根適悅名樂。今明樂受喜亦名樂。又初靜慮有三識身樂。第三靜慮有意識樂。第四定已上唯舍無樂。而言欲色無色三界系樂者。彼舍受攝益身心通名樂。苦對治樂者乃至即于如是寒熱饑渴等苦息滅時生起樂覺者。景云。問曰。如寒得火如饑得食湯漿名苦對治。為當(dāng)取火及飲食等名苦對治樂。為當(dāng)取彼火等所生樂受名苦對治樂。若取火等則不異前因樂。謂根塵等能生樂受名為因樂。若取火等所生樂受為體。則不異受樂。下結(jié)中云。苦對治樂息苦名樂非樂因故非樂自性。答曰。即取火等所生樂受同時慧數(shù)覺眾苦滅名苦對治。亦可如為極饑渴苦所逼惱時得惡飲食除饑渴之苦亦不生樂但生舍受。舍受相應(yīng)慧數(shù)覺無饑渴等苦名苦對治樂。滅想受定名受斷樂者。景云。以依勝義行苦道理意識舍受是勝義行苦。住滅定時此勝義行苦暫時寂靜故名為樂。實無意識覺受斷樂。問曰。滅非想游觀無漏入于滅定。滅定無漏。是則但滅無漏受體。無漏受體雖復(fù)生滅而非行苦。云何而言住滅定時滅勝義苦。解云。住滅定時近滅無漏心及心所。遠滅非想有漏舍受。今據(jù)遠滅名滅有漏。以悲想舍受微細要在觀中觀苦諦時方覺非想舍受是其行苦名勝義苦。又云。如彼無為。其實無間道已得想受滅無為。后久時方得彼定。于得定時卻說前無間道時所得故名想受無為。今此亦爾。定是無漏加行非有漏。從遠所厭為名名為厭苦。雖遠心亦是有漏善。以勝義理故亦是苦。諸余所有無惱害樂等者。謂出離樂遠離樂寂靜樂。是隨順菩提樂故。是菩提樂分故。能引菩提樂故。名無惱害樂也。自下第二總約二種明與不與。于中有二。初明念與眾生有利益樂不與眾生無利益樂。二明菩薩亦自隨力受學(xué)修行。前中復(fù)二。先總后別。別中復(fù)二。初明苦樂隨益授與不隨樂欲。二就五樂明與不與。前中復(fù)三。初明菩薩以慧了知勸彼眾生舍無益樂。二明有共利益雖無樂欲應(yīng)舍與之。三明有樂無益應(yīng)削奪之。何以故下重釋與奪之義。是故菩薩于諸眾生若樂利益當(dāng)知義意即樂安樂者。樂是樂欲。樂欲與他利益。即帶樂欲與他安樂。此是與他利樂前方便心。言于諸眾生若與利益當(dāng)知義意即與安樂已下辨正與利益安樂之事。下就五樂明與不與。當(dāng)知所有現(xiàn)法當(dāng)來可愛果業(yè)所攝因樂乃至是所宜者于諸眾生即應(yīng)授與者。景云。三樂一分一向授與。以無罪故。于彼受樂及根塵觸所攝因果樂或不與。如文可知。基云。此中釋前五樂應(yīng)思擇可與不可與眾生義。若第一因樂中取順樂業(yè)。第三第四第五之樂應(yīng)一向與眾生不應(yīng)思擇。其因樂中根境二品及第二受樂應(yīng)觀可與不可與方與眾生。此中有妨。如第三苦息除樂。有一眾生先為貧苦不獲造罪。菩薩為息除苦授與財寶。現(xiàn)獲財寶乃至放逸造諸罪等。豈不授與此樂時能生諸罪能生諸染。又無惱害樂中出離樂寂靜樂是色界定亦通有漏是有為法。若授與眾生眾生得之不廢。雖生色界起貪定味不學(xué)內(nèi)法計為涅槃。復(fù)還生惡趣。眾生得之非無有罪非無有染。何故不同受樂觀彼眾生可與不可與乃言于諸眾生一向授與耶。又樂受自性中通漏無漏。何故不言有漏者簡擇思惟無漏者一向授與。如彼因樂順樂果之業(yè)一向授與根塵因樂即不授與。彼因樂有二種有與不與。受樂既有二種亦應(yīng)與不與。遠師云。順樂之業(yè)攝彼決定應(yīng)與者故說之決定饒益。即有眾生起順苦業(yè)菩薩不授。若起順樂業(yè)決定應(yīng)與。故彼受樂中無漏受者攝決定應(yīng)利益者不能盡故。不得偏說。所化無量故。如四禪決定應(yīng)與者之。無漏受不然。問曰。若有根熟欲入見諦堪與無漏者亦是決定。何故不與。前解非也。義曰。若約實理。受自性中亦得如因樂分別。但以有性無性別故無漏受不應(yīng)一向與。又可入地不可入地別故不應(yīng)一向決授與。設(shè)令入地人一向應(yīng)授。以與不令入相對故云不為例。若爾斷受樂無惱害樂如何通。答思惟漏無漏不受性故。不同因樂體有三種得作分別。又斷受樂等一向授與。唯約令得入即知已顯無漏受亦令授與。以文影顯故不說受樂