第三十四卷

自下第二明趣出世間。于中初結前生后。次辨七作意。后總結之。前中言漸次生起七種作意乃至證得阿羅漢果者。前三方便修了相作意。自了四諦十六行等種種相狀。四善根中修勝解作意以見道近于勝解心中修諦行故。于見道中修遠離作意。能盡見惑。于修位中修攝樂作意。進斷修惑取中二果及斷色無色惑。乃至非想八無間來是攝樂作意所作之位。觀察作意于修位中已斷未斷之處能觀察知。斷非想惑。第九無間道金剛喻定是加行究竟作意。盡無生智是加行究竟果位。文中寄相作分別。論實處處有七作意。就第二辨七作意修起次第中。若依頌中四句以判應分四。今據此文明七作意次第修起故。即為七段。初解了相作意。于中有二。初略辨依教修習以十六行了四諦相名為了相。二廣辨十六行了四諦相。前中。諦別各有表釋。表釋具足名善說故。又解。三法輪中四諦法輪名為略表。第二以去名為廣辨。言或于作意已善修習等者。謂于未至定中作意已善修習或得根本靜慮無色。就第二廣辨分二。初別解十六行了四諦相后顯位地。前中有三。初明觀察欲界四諦。二明觀上界四諦。三當知此中下總結二智即是能生法類智種依處。初中先別解后總結。前中分四。初解苦諦分之為三。初標十行悟入四行。次別釋十行入四行。后總結十行攝于四行。就別釋中。初總結十行依三量觀然后別釋。釋中分四。初之五行悟入無常行。次有三行即是樂受苦受舍受三苦之行悟入苦行。無所得行悟入空行。不自在行悟入無我。初中分四。以合辨初二行。后三行次第別釋故。初中。以三量觀無常性。就初明依至教量中。云如七日經廣說者即劫經是。以說七日事故名七日經。次明現量依教生信。于無常行獲得決定。由如是信增上力故數數尋伺觀察一切現見不皆無常之性。謂先安立內外二事。內謂六處等外事有十六如文所列。此中內事有十五種所作變異亦如文列。復有八種變異因緣亦如文列。下解釋中。從后向前解八種變異因緣。次解內事十五變異后解外事十六種變異。解八變異因緣中。云風所鼓燥者。謂大風飄扇濕衣等者。謂有濕衣?；驎r濕地?；蚣诜w等為大風扇水令干曝枯槁也。[韅-革+目]（初點反急）如世言此極即干[韅-革+目]之也。下結。一切有色無色內外諸法變異皆由如是八種因緣。解十五內事中。云干語者。泰基同云謂熱故言語時干。如世人云干語濕笑。踡局。屈曲。謂由觸對順樂受觸領樂觸緣所生樂時自能了別樂受分位者。基云。今且舉樂觸未舉苦等故。故言謂由觸對順樂受觸。即簡苦苦等受也。領樂觸緣所生樂時者。樂觸緣即境能生樂觸者是。今意言領順樂觸境所生樂時能自了知是樂受分位也。十六外事中。景云。前之六種是所攝受事。后之十種是身資具事。六種是所攝受事者。謂一地事。二圍事。三山事。四水事。五業事。六庫藏事。十種身資具事者。一飲事。二食事。三乘事。四衣事。五嚴具事。六舞歌樂等事。七香鬘事。八資具事。九明闇事。十男女事。若依前列名中。飲食各是一事。今解中飲食合作一解。以合一解種。第三以比量觀無常中。云即由如是現見增上作意力故觀察變異無常性也。此牒結前。乃至應正比度等以來。明諸色等法大滅壞等易知。剎那生滅難知。以微細故。今將欲辨先發論端。云何比度以下。正辨細無常。于中有二。一以粗比細。二以現所受果比知過去不現見因。前中依基公釋。乃至是故諸行必定應有剎那生滅以來。明由有小微細生滅故得有大變易生滅。非凝住法得有變異。非見小生滅等而知有大生滅等義。從彼彼眾緣和合有故下至生已不待滅壞因緣自然滅壞已來。明釋伏難云滅有因緣。謂伏難云。不知生滅俱有因緣已不。今通云。此法由眾緣和合故有生。生即有因緣。不得因緣而自然滅壞。即滅法無因緣也。從如是所有變異因緣乃至令不生起以來。明釋伏難。伏難云。如是日灸青葉令黃。此青葉豈不由日故令青不現。即日為青壞緣也。今釋云。日能變青為黃。如是汝何言日為變異因緣者乎。此日即后黃色生之因緣。非前青色壞之因緣。所以者何。由世人前青色滅已現見有黃色生。此黃與青不相似?？傻檬屈S生是有。故知日與黃生為緣非青滅為緣。若日灸青壞已后黃不生可日與青滅為緣。滅有緣生后黃即有生。明知日與后黃生為緣。非青壞為緣。非彼一切令不可得若青滅已一切后法全不可得。即日與青壞為緣也。下反解云?；蛴兄T行既滅壞已乃至亦不可得已來。是外人難。若此滅已有余法生可如前解。若此法滅已無余法生。是即如何。煎水。悉盡無為將后緣等。故知滅法得有因緣。言彼亦因緣后后展轉乃至作如是事以來。論主解云。此同前解。煎水水火俱有與后后生法為緣。末后無水時不由火令無水。水勢自無令火于后生法無緣故。故今滅法亦無因緣。景云。由火力故。助前前增水。生后后減水。故火乃增水望后減水以為生因。前前增水生已自滅更不待因。乃至最后念水不能為因更生后水自然而滅。是故后水應生不生。名水消盡。器壞亦爾。意同基釋?；鶑椭y曰。即日與后黃生為緣。亦與前青滅為緣豈不得耶。答曰。不然。若一因緣能生滅。生滅相違故。相違之緣云何是一。若能生緣是一。所生之法應不相違亦應是一。又若滅法有因緣者。因緣能有法所有即是滅。滅為因緣有因緣即能生。是則因緣生生。何關生滅。故知滅法任運而滅。第二以現所受果比知過去不現見因中。云若唯用彼自在為緣是則諸行與彼自在俱應本有何須更生者。此難意。若自在是本有。亦有自在時即有諸行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本有。若是本有即是常住不應名行。以彼義中行非本有故。他既見是難已。便更立云。自在是本有。諸行在后方生。故次論云若言先有自在等。論主見此轉宗。便更逐難云。若行自在后方生。是則諸行非唯自在生更用別緣故。故次論云是則諸行不唯自在為緣生起。若用自在為緣。自在有時有諸行故即俱應本有。若后諸行方生。是則由祈愿故次后諸行方發。若諸行用欲祈愿為因。何故唯論自在為因。故次論云若言自在隨其所欲功用祈愿等。既縱以欲為因。更須征破。故次論云若爾此欲有因耶等。假設欲有因即用自在為因者。自在本有故欲亦應本有。有自在時即有欲故。如前諸行破。故次論云若言有因即用自在等。欲用自在為因既破已。后更有余因非用自在為因。若爾欲若有因者。如前諸行別用欲功用祈愿為因。今言復用欲功用祈愿離自在外別法為因。是則諸行別有因生。何須妄計無用自在。故論次云若言此欲更有余因等。如是略由三種增上作意力故等者。結上三量作意也。次明別離行中。初牒前起后。次釋。后結。前中云于前所舉五行等者。卷初云由十種悟入苦諦苦下四行中。前五種行中悟入無常。此五行中初變異行。即前所明八種因緣十五種十六種等變異是。第二滅壞行。即前所明比度有剎那生滅等是也。故言已辨二行。今第三云何復由別離行故觀無常性。釋中。云非愛者。是怨。及共財等者。同財?；蛴蓯盒屑有惺恼?。為作失利名為惡作。法性行中。云謂即所有變異無常等者。此中意如現在樂受正受樂時未變異無常。以變異等前三種無常行故。觀今樂受于當來世必當無常故。如是通達如是樂受于當來世必定無常。故名法性無常令會行故觀無常者。即以前三種無常觀現在法與此三種無常和會故。名合會無常。即前樂受于現在世流入此三無常也。第二明三行悟入苦行中。云如是由證成道理及修增上故至趣入苦行者。結前起后。謂前所明信至教量及以現見比度。此三即是此中證成道理。及修增上故者。即解至教等道理次下云依教行者凈信增上作意力故?；蛴涩F見增上力故?；蛴扇缡鞘潜榷仍錾狭实取Ｊ谴酥屑靶拊錾瞎省１私庵两塘康认乱灰粍e觀。此作意即修增上也。次釋。后結。釋先解第二不可愛行。劫解第一由結縛行與列名中次第不同

第三解不安隱行。初中作是思惟如是諸行皆是無常乃至如是由不可愛行趣入苦行等者。基公解云。準下文云。于能隨順苦受諸行及苦受中。由不可愛行趣入苦苦。即以此行趣入三中苦苦也。此不可愛行中攝前七苦。七苦皆是苦苦。若準對法及余處文七苦中前五是苦苦。次二是壞苦。與此文相違者。且釋云前七苦俱不可愛行。七不可愛中前五是苦苦。今以不可愛行結縛不安隱行此三行與三三苦相從收故即相從收不可愛中唯雖有二苦皆是苦苦行攝。少從多故二苦俱五苦也。又以此順生苦受等。故雖七皆是苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中由結縛行趣入壞苦。即于貧愛等結更生貪愛等。招生老病死等說大苦蘊。即七苦順生樂受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。以順非苦樂受生舍受是行苦。下結趣入三苦論文前后不同者。以性相求隨義便解。又釋攝義門別。彼論約三苦攝八苦故知五是苦苦。此論以三行攝八苦故不可愛行是前七行。今以苦攝三行故苦苦攝不可愛行是苦苦。不以苦苦攝不可愛行所攝七苦為苦苦也。故不相違。攝義門別。言有漏有取者。景公云。漏是煩惱。取唯是愛。除滅道外諸余苦集皆能生漏。又從緣生名為有漏。從取而生又結生取故名有取。于順非苦樂蘊中。由不安隱行趣入苦行者。通論行體。即取一切順于三受有漏諸蘊。文中為簡順于苦苦壞苦諸蘊。是故但說順非苦樂有漏諸蘊以為行苦。此中以說賴耶名順舍蘊。以有苦樂種隨逐故。然文中說順非苦樂一切諸蘊苦樂種子之所隨逐。不唯取彼賴耶。故知此據末之立賴耶為論。是故通說諸蘊苦樂種子所隨逐。如是由結縛行及至諸所有受皆悉是苦者。將此所明三行會經中說三愛皆苦之意。第三明無所得行趣入空行。景云。觀心相續離第二法唯有其心。心外無我故名為空。即蘊我無名為無我。第四明不自在行入無我行?；啤？諢o我二行何別?？照叨ㄓ隗w。無我定于用。即計有體名有。以空遣之。執有用名我。以無我遣之。第二解集諦中。有三復次。初復次中解因集起緣。云謂了知愛能引苦故說名為因者。景云。但有其愛必能引苦故愛望苦總說為因。基云。且如現在逢一順樂受境于中起愛。當知即熏愛等成種。此成種時復令當來生等種子于中增長。此愛望此生等種子能引生故故名為因。既引苦已復招集令其生故說名為集者景云。愛引苦已復招集業令當苦生說名為集?；?。即前愛能潤行支等成有集能生當果。此愛能集他義名集。既生苦已令彼起故說名為起者。景云。既集彼業當苦生已。今令苦起說愛名起?；?。即愛既熏種已能令苦種生生等苦現行。愛能令生等種起現行故名起。復于當來諸苦種子能攝受故次第招引諸苦集故說名為緣者。景云。此愛非直能引現起之苦及當起苦。復能招引當來識等苦種令其增長故說為緣?；?。即愛既于當來苦種能攝受熏增故。能令未來生等苦次第生起諸苦集生說名為緣。此初復次稍與對法第六卷同?？敝?。又約總別不同。其目義者諸愛能愛未來自體名引苦是總。余三是別。既引苦已由愛能令三界五趣果現在前未來果集故名集。既引業五趣已愛能隨令一人趣等生現前名生。既一人趣等生現前已愛能令此人身中生等諸位次第生現在前名緣。此三即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二復次意。即愛支望取支為因。愛支望有支為集能集諸業故。即愛支令生支現在前名起。即愛支能遂引老死支現在前名遠緣。景解第二復次云。于十二支中知愛是取因故名因。此愛非直是其取因復能招集取所生有?？譃E三有故今舉取為因之有。故云即以其取為因有故。又愛能起當來生支。生支從有支起。舉有取生。故云有為上首。當來生此愛。又能引發老病死等故名為緣。舉生為緣意望所生老病死等以為緣義。第三復次中。景云。謂正了知至后有生因者。了相作意。又正了知賴耶依中愛隨眠等是后有因。又正了知彼所生纏隨其所應是集起緣者?？傖岆S眠所生起纏為集起緣。下別釋。謂求后有愛招集后有名集。此后有愛復能發于現自身喜貪俱行愛故名起。喜貪俱行愛復與多種資具彼彼喜愛為緣即名為緣?；?。第三復次解意。了知諸惑種子附屬所依本識知愛隨眠等是當來世后有生因名因。即知愛種子能生當果義名知因。此一種種子后三種現行名愛。愛復招集后有故名集。此后有愛為緣復能發起于現在境起喜貪俱行愛名起。即以此俱行愛為緣于未來境起彼彼喜樂愛名緣。此中于四種愛中不說今愛愛著自身也。又此即四愛。第一單名愛。此愛是總愛。相狀難知。今以種子名說其實通現行。論文雖言總煩惱意取于愛。此愛能引生未來果故。余三為三愛。言此后有愛復能發起喜貪俱行愛。喜貪俱行愛者是緣現境起。俱由此愛緣未來自體愛未來身故。于現在境亦能生愛故名俱行愛。由后有愛為因。又以現在與妙境相應起愛故于未來妙境亦起彼彼喜愛。故彼彼喜愛亦由俱行愛為緣也。第三解滅諦四行中。集諦無余名滅苦諦無余名靜。即前二種是。第一最勝無上名妙。即前二種是。常住出離名離。第四解道四行中。于所知滅境能為作道路通尋求義名道。道路通所尋求法故。所尋求既通虛妄真實。是所通尋求是真實非虛妄名如。簡虛妄故。非但能于滅諦真實尋求。亦于四諦門能如實知皆能隨轉名行。歷四諦故。行歷四諦欲何為。能出生死一向能趣涅槃義故名出。出諸歷勞故。第二明觀上界四諦中。初結前生后。第二正釋。謂彼所有乃至皆有如是性等者。景云。此明上二界有為有漏苦諦之體。遍上界一切生處。愛等集體遍五門種。于三世時皆有如是苦集有法。皆隨如是集諦道理。皆有如是苦諦之性。下明上界滅道可知?；?。此中意以四諦理觀。現此界所見諸蘊有無常等已于他方不同分界不現見蘊皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所有有為有漏通三界等處。于一切諸蘊種于一切三世時。皆有如是集能生果法?？嚯y和合法。生老等苦諦。皆隨如是苦無常理者業煩惱以集諦皆有同集生緣性。若性等行有滅法寂滅安樂是滅諦。彼所有道能斷諸惑究竟出離生死也。是道諦是。此段文意勸行者以此方現見類他方界不現見蘊等也。自下第三總結三智即是能生法類智種依處。景云。上來所明前三方便。依未至定修。起了相作意。上下諦觀。即能熏發本有相見道中法智類智種子令其增長。名與種以為依處。泰云。自見道前法類之觀。遠望道后真法類觀作種為依。還同離心定解脫種?；?。此中意由五?？倓e念處作是四諦行故。即是后無漏類智種子依處。一有漏為緣能引無漏故名種子依處即新熏義。二即五停時亦能熏增無始無漏種。此種居五停位中亦名了相作意位收。能辨生初見道法類智故。名法類智種子依處。下顯位地。謂上所明十六種行了相作意。猶為欲界聞思聞思間雜。位在五?？倓e念處。第二解勝解作意中。初結前略標。第二廣解。前中謂從了相作意次起勝解作意。復于四諦差別事法盡所有性發起勝解。四諦平等一真如性如所有性發起勝解名勝解作意。位在暖等四善根位。就廣解中。辨四善根即為四段。初解暖法。文分為二。初辨緣諦盡所有性修作意相。二如是勤修瑜伽行者已下。明緣如所有性作四諦現觀。前中如是作意唯緣諦境一向在定者?；?。依此作意中欲斷我慢處下文云粗品我慢間無間轉。此勝解作意由為我慢間無間轉。何故言一向在定。豈不相違。義曰。前明了相作意一善心緣一境時。由為聞思間雜同緣。令勝解起時一向是善。緣一一境時不為聞思間雜一向在定。簡彼了相故言一向。據多時在善心一觀語。非無出觀起我慢及退生余惑等。不欲明伏我慢。論實得我慢。故言間無間轉。今以勝解簡了相故據長時在觀。非如了相為聞思間不得長時入觀。言一向。非相違也。謂生死流轉如是諸法無邊等者。此一段具明四諦無邊。思文準知。泰云。生死諸法無依無獲不可以為所依。起無依行。皆無所希唯有過患。故起無愿行。景云。雖厭苦集欣樂涅槃。然猶未能深心趣入。何以故。以彼猶有能障現觀粗品我慢。隨入作意間無間轉者。思惟生死流轉等時心帶我解名為我慢。說帶我心名粗我慢隨入作意與勝解作意四諦觀心間無間轉。作是思惟乃至如是諸法是我所有等。出粗品我慢之相。彼既了知如是我慢是障礙已乃至隨作意行專精無間等者?？指鸨宋衣秊檎?。作為制伏所知境趣入涅槃專精無間。后心起時。觀察前心為邪為正。專精守護無有間斷。令彼我慢無容得生。泰云。彼不能起入故。但起修任運作意。彼既了知我慢障已便能速疾專精無間。舍前所修任運作意。如是乃至以后觀心緣前觀心故離所緣相?；?。彼既了知乃至趣入作意等者。此隨轉作意即前我慢。以是內我隨法能入名隨入作意。趣入作意者。即于生死曾久流轉當復流轉。乃至無相真是無相緣外境而生名趣入作意。彼行者隨此作意專精無間觀察圣諦。此觀察心既時滅已后生無間觀察方便流注。前觀察心沒后觀察心生。以后心緣前心專精無替。以此義故粗品我慢無容得生。是此中文意。自下第二明緣如所有性作四諦觀。如是行者觀心相續展轉別異新新而生或增或減等者?；?。行者作觀行時念念增勝名為或增。若不減增勝名為或減。暫時有率爾生前后既有增減變易明知無常。即此觀心既入取蘊明知是苦。無如實計真是法但是苦法名為空觀性心是苦實所計法是苦。觀離第二法故。無常實第二妄計實法名空。無自在用名無我行也。是此中意。計即緣道諦為無常等。約似觀心是道諦故。若據實觀心是苦諦。以有漏故。今約順出世義。又此位中有無漏義故。說為道諦。若約此義亦緣道諦為無常等。今約實義故是苦諦。景云。知唯有心無有第二我法名空?？嗉瘻绲乐B正悟入者轉近見道。觀行漸增明名正悟入。非是現觀名為悟入。觀行漸增離于分別。故言能緣所緣平等平等正智得生。次明頂及忍。景云。彼四善根安受諦理皆名為忍。但以三品立暖頂忍。泰云。學作人空無我觀故。平等平等亦印諦理。故并名忍。第四解世第一法中。彼既如是乃至住無加行無分別心者。彼從前來已多修習。故離加行住無分別心。其心似滅而非實滅似無所緣而非無緣等者?；?。無分別智寂靜微細名之為滅。今此似彼非實彼智。故名為似滅。又無分別智滅觀分別心名為滅。今此似彼名為似滅。又滅定名滅。心細故似彼滅定。名為似滅。無分別智無影像所緣。今此無相狀似于彼。而有影像。故言似無所緣。又此所有境現在前故非無所緣。心細似無緣而非無緣。又無分別智離有分別遠離諸相遠離諸惑。今此似彼故言雖似遠離而非真遠離。景云。雖似遠離而非遠離者。暖等善根隨分寂靜似真無漏遠離之心。體是有漏而非遠離。泰云。無心名遠離。又于爾時非美睡眠之所覆蓋至此不如是者。景公釋云。此云舉非顯是住暖等中無如是相。今解住世第一法無如是相。即于如是寂靜心住至名為世第一法者。謂于四善根寂靜心住最后一念于諸諦理起內作意名世第一法。此有兩解。一云。以此文證世第一法通緣四諦作無我觀。論既云諸圣諦理故知非一諦也。此文順涅槃經說世第一法亦緣四諦。不同小論唯緣苦諦。二云。世第一法唯緣一諦同小論說。今此文相舉總取別。謂于前暖等所觀諸圣諦理中之一起內作意也。然涅槃經說緣四諦者。遠公釋言觀諦有其二種。一者得修現在所起。二者得修未來所成。世第一法現在所修雖觀一諦一行。未來像于總四諦增明。今就得修名緣四諦。今解彼經亦舉總取別。雖總舉四諦而意取苦諦故也。第三解遠離作意中。從此無間乃至現見智生等者。景云。從此世第一法無間。于世第一法已前所觀諸圣諦理起內作意。作意無間隨前次第所觀諸諦。若欲界四諦是現見。若上二界四諦名非現見。如其世第一法次第有見道無分別決定智現見智生。由此智生故三界見惑一切粗重皆永斷。泰云。從此真見道無間。后在相見道中于前所說諸諦重觀。以上論云出世心生即真見故。備述三義。言辨相見道前方便既有法類智。于真觀中應知亦有。然法類智雖有多種。而此文意觀欲名法。觀上名類。又解。就真見道唯一念時隨方便分四諦智。故云如次。其鈍根者別觀四諦。故云如次。前解為勝?；啤那笆赖谝环o間。從前第一法所觀諸圣諦理今于真見道間起內作意。此真見道作意無間。于相見道中隨前第一法時所觀諸諦。若此亦現見。他方不同分界等不現見諸圣諦中。如苦集等之次第有無漏無漏無分別決定。不由他引自生疑智現前。以現量證智生。非如見道前即有分別疑可比度而生。是此中意。又證世第一法無間名從此無間。今意欲解真見道難知。越說相見道。卻解所從無間所即世第一法。今卻成前。謂前所觀諸圣諦理起內作意即乃世第一法時。此作意無間隨前次第所觀諸諦于相見道中若現見不現見決定智現見智生。亦是此中意。論此永斷故若先已離欲界貪者乃至不復還來生此世間者。此中據先用世間道伏離欲界欲。今入見道時成不還果。即是超越不還之人。今且據離欲界不還。不論乃至先離無所有處人。前卷未說世間離欲者相。威儀寂靜言語敦肅而無[跳-兆+巢]動等。今此與彼相似。故言當知無異等。又雖相似少有差別。謂不還人不還生欲界。即于彼入涅槃。世間離欲者不然。故有差別也。由能知智與所知境和合無乖現前察故名現觀乃至婆羅門等當知亦爾者。入見道證如時。境如無相。故其智亦無相。二無相和合。能緣所緣無相乖違?，F前觀察。故名現觀。釋現觀名義。如一剎帝利與剎帝利和會一處無有乖意。以種性同故而是一類。亦名現觀。婆羅門等當知亦爾。此亦成就眾多相狀等者。明入見道者有十二相狀。一證理觀獲得四智。一唯法智。謂在凡夫時妄計實我。今入見道除遣實我但有于法故。二非斷智。三非學智。謂于凡夫時妄計斷常。今入見道離計斷常。即非斷智非常智。此據分別斷見不論修斷見也。四緣生如幻事智。謂于凡夫時妄起邪見見取戒取。今入見道善推求故觀見諸法。此由如幻事。無如彼三見等所計。此即第一相狀。二于境界失念起猛利纏。作意即遣。三畢竟不墮惡趣。惡趣亦得對治道故。四不故思犯戒。五不退轉棄舍所學。景云。已斷惑種故。無退轉棄舍學果?；啤５脹Q定智故。于所學中必不退轉棄舍所學也。六不造五無間業。七定知苦樂非自作等。景云。定知樂非自神我所作。亦非彼他自在天作。亦非前二共作。亦非非彼假名自他而作及無因作?；?。悟諸從緣生法故遣因中自作等妄計也。八終不請外道為師起福田相。九于他沙門婆羅門等終不觀瞻口及顏面乃至得無所畏者。謂不信他道出家受學。唯以法智見法類智得法于大師教生決定信。故于諸法中得無可畏。此如下第九供中廣解。對法第九卷亦解。十終不妄計世瑞吉祥以為清凈者。唯知佛為清凈也。世瑞吉祥者。謂世人妄計世瑞相。如欲行時見凈水香華。是少時瑞相。又計吉祥即隨見此瑞法號為吉祥。今不如是。十一終不更受第八有生。唯七生等也。十二證得四不壞凈也。第四解觀察作意中。初略辨。后廣釋。前中復二。初明斷修惑得二果相。后明舍中觀察。初復從此后乃至當知亦爾者。有十二相同于初果。然少差別乃至速疾遣者。與初果人第二相別也。唯一度來由此世間等者。此與初果人第十一相別也。合初二果有二相差別得不還果及不還相。如前超越入見道時不還相。辨觀察云當知此中至而正修習者。觀察作意通能觀察三界修惑已斷未斷是勝進道。然于修道正斷無間道是攝樂作意。從斷欲界九品乃至非想入無間道是其住非想第九無間道。是其住非想第九無間道。是加行究竟道。此中但舉所斷欲界修惑得中二果。不辨能治攝樂作意。攝樂作意后文當說。第二廣釋中。復分為二。初問答廣辨修道體用品類差別。二如是于修下明于中觀察。前中。云謂由定地作意通世定慧二法。無間殷重二修定自性。泰云。定地作意是修自性。由二修故證彼自性。又可會彼所證境。八種修業中?；鶐煹冉?。由修故得者。即修也。由修故習者。即習修也。若先已得未令現前但由修習彼種類法當令現前令轉清凈鮮白生起名修故凈者。此即法智時其類智種子亦成就故名先已得。由修習彼法智種子時即資類智種。至類智時此種子能生類智令轉清凈鮮白生起名修故凈。即法智時修類智種子令清凈后生類智故也。又如見道前重增無漏種入見道生法智等是。又種子成就是由修故得?，F行成熟名由修故習。自在成就名由修故凈。是三成熟也。若已生或能滅斷名由修故遣。未生諸惑能令不生了知如病等名由修故知。下明修品類有十二種?；?。此解無間道能斷不言加行道者。對法明金剛喻定并取加行道者非真實義。若斷種子唯無間道若制伏種子。加行道亦有此義。彼論約制伏種子義故金剛喻定亦取加行道。此論據斷種子難故唯無間道。勝進道修者。謂由此故乃至或復未超越究竟位者。泰云。勝進有二。一未起趣后地加行來皆名勝進道。論云乃至。意在于此。二約斷惑第八品未盡未盡第九加行道心趣無學位。并名勝進?；?。此義未起后下煩惱對治加行以來諸所有漸觀修習發心等是前對治道勝進道。又得初果以來趣求第二三果起樂趣入無學究竟位以來可有發心修行等是前勝進道。問曰。起后品加行何故不是前勝進。義曰。今別作法后加行緣后品故。隨此義故不取。其實亦是謂又已斷非想第八品以來惑未斷第九品成究竟位所謂有諸道。是欲界初品對治道之勝進道。又是斷欲界惑第三果人之勝進道。若至非想第九無間道亦是勝進道。若第九解脫道且不名勝進。以得解脫果是解脫增勝名解脫道。今此中并得義非真作法。于時時間于可厭法乃至名攝樂作意法者。第五解攝樂作意也。前卷攝樂以后明觀察。此卷先明觀察后明攝樂者。前約世道離欲界欲入初靜慮七種作意順次而說。今此總據離修惑證中二果。以明于彼觀察斷與未斷然后略辨攝樂通于四道也。彼即于此下。第六解加行究竟。謂從斷欲界修惑乃至非想八無間未盡。是攝樂作意之力。若具縛人修得此定即能永斷一切煩惱。然要由斷非想八品修惑方得此定。得此定時斷修惑盡。從此金剛喻定三摩地無間已下。第七明究竟果。于中有三。初辨有為無為果體。以其標位。二又于爾時至極究竟已下重明羅漢勝德。第三當知此中金剛喻定所攝作意已下對因立果。前中。云諸漏已盡者。以三漏盡故生亦已盡。即是我生已盡智。所作已辨無復所作者。所作已辨智也。證得自義者。以于圣道究竟修故證自果義利。即是梵行已立智。盡諸有結者。以有結盡故不受有。即不受后有智也。三住中。基公解云。圣住謂空無愿無相滅定者。諸論中唯有三解脫門為圣住。今取滅定。以無相故即多住亦在住中。諸論約三解脫作法。此通實為論。無違。又會正為圣。能證圣正法名圣住。唯。三解脫門。若圣人之中成就名圣住。即滅定亦是。余四圣等不離道諦有心會正是住義。今滅定無心無會正義故諸論無。此論據成就故有。天住中。諸論唯四靜慮今此論通無色者。以定慧均義。據標天名者。唯說四禪。即諸論如對法第十卷說。若有無漏義復有亦名天者。無色亦然。故此中通無色。不違。又約有定光凈故名天。無色亦有定光凈故名天。即亦是天住。如此文實作法。彼約一義。就第二重明勝德中。有三十二法。至極究竟者。以到無學果故。此即第一勝。畢竟無垢者是第二。羅漢斷三界惑盡也。畢竟證得梵行邊際者是第三。謂超有學行梵行者猶未到極。今無學到邊也。離諸開鍵者。三界煩惱留住有情不令出離猶如開鍵。無學離之即第四也。已出深垢坑。即第五離四暴流也。已度深塹。即第六離四軛也。已能摧伏彼伊師迦是為真圣者即第七。西方有山名伊師迦高而且峻。景云。此譬我慢自舉。基云。譬有頂煩惱亦高而最勝。無學離有頂惑如摧伊師迦也。摧滅高幢者?；?。言摧我慢。即第八也。已斷五支者。第九也?；啤Ｒ褦辔迳戏纸Y并五下分結。景云。但斷五上分結。成就六支者。即第十也。景云。成六常住支。（基云）成就六念又成軌則所行等六支。今若依阿含經釋此文者。應云已斷五蓋獲六恒住。故彼經辨羅漢果云摧五蓋護六住摧一身念降魔。但下文說成六恒住何須重辨。一向守護四所依止第十一。守護四依依法不依人等。又常乞食糞掃衣等四依止。又守護四念住名四依止。最極遠離者第十二。有學已離諸惡趣等。今無學勝彼名最極遠離。又或離邪行或離殺生等勝有學。獨一諦實者十三明無虛誑。又離妄語名為諦實。棄舍希求者十四。至極位故更無希求。又無不與取故名不希求。無濁思惟者十五。唯善無記思惟。無不善染污濁思惟故。又無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。此上四即十惡業道中前四種亦得。身行猗息者十六。居有學位身有極澀。今無學常得輕安故。身行猗息。猗即猗樂也。心善解脫慧善解脫十七。得俱解脫或唯慧解脫也。獨一為侶也者。最勝故名為獨一。非余有學等侶名為無侶。即十八也。正行已立十九。謂入涅槃行已立也。名已親近無上丈夫二十。明與佛同證人空。親近于佛佛是丈夫無上也。具足成就六恒住法乃至意正念正知二十一。明常住六恒住法。六恒住法以舍念正知三法為體。彼于爾時領受貪欲等乃至愚癡無余永盡者二十二。離三界不善根。彼貪嗔癡皆永盡故不造諸惡習近諸善者二十三。明斷惡修善。其心猶如虛空凈水二十四。其心如虛空無染。如凈水無濁。又如空無礙。如水明凈。如水無塵。如妙香檀香為一切天帝天王恭敬養者是二十五也。景云。如世間中上香檀木香為天帝天王敬重。基云。如天帝宮中有妙香檀樹天帝天王常生恭敬。又羅漢身如一帝香檀木。言無惑自在故常為天帝等恭敬。住有余依般涅槃界二十六。明得有余涅槃。度生死海乃至亦名住持最后有身二十七。明此身得涅槃但住持一身。先業煩惱所引諸蘊乃至永滅涅槃二十八。明得無余涅槃。當知此中有如是相乃至五者不能貯畜受用諸欲資具二十九。明不習近五種處所。如是不能妄計苦樂等乃至無因而生三十。明處諸法從緣而生不生妄計。又亦不能怖畏一切不應記事三十一。明已知佛法故他問無不能知。十四不應記事中不生怖畏。亦又不能于云等三十二。明無我故無怖。此為三十二種羅漢功德也。如是一切名聲聞地已下文?？偨Y一地。而文少故寄在第四瑜伽處中。言猶如一切名句文身是所制造文章咒術異論根本者。基云。文章異論如依名句等方成。今聲聞行如依此。應教法。教法為依彼根本如名句等。今解。此略辨聲聞地為彼聲聞相應廣教根本也。

獨覺地若依梵語名缽剌翳迦佛陀。舊云辟支訛也。此云獨覺。初發心時亦值佛世間法思惟。后得道身出無佛世。性樂寂靜不欲雜居修加行滿無師友教自然獨悟。永出世間中行中果。故名獨覺?；蛴^待緣而悟圣果。亦名緣覺。如是獨覺種性發心修行得果。一切總說為獨覺地。文中初結前問后。后開五門以釋之。解種性中。（景云）三種獨覺皆煩惱輕微名薄塵。于諸有情慈悲劣薄名薄悲。愿求獨覺出無師無敵之世名慢行類（泰云）前薄塵性煩惱薄。故易不斷徐。薄煩惱中慢惑少重。由是慢性故希愿無師（基云）種性有三種人?；蛞蝗司呷?。一人具三中隨增性說故有三種?；蛞蝗思s三義故說三種。道中（景云）此正明修習入圣。前方便道初人百劫修蘊等善巧。百劫滿已于最后身伏無所有以還修惑。依第四靜慮起不凈觀乃至究竟。此人取后二果。第三亦是本性獨覺。遇佛發心多生修道。乃至能起因乘旨三善根不能入圣。但修蘊等善巧即便命終。于后生身惑伏無所有以還修斷煩惱。于五地中隨依何地入諦現觀。越證那含斷煩惱方取羅漢?；驎r此人住前三善根命終受身。于后身上更起忍等入諦現觀。得初果已總斷九地修惑超證羅漢。第三亦是本性獨覺。遇佛發心修方便道乃至入圣證法現觀。得初學果或證第二未能盡漏而便命終。或作七生或作一來。當無佛世依二果身不取那含越證羅漢。此后二人并是部行。極少不減四生。極多不滿百劫。以不及初人故。此第二門意明三種獨覺初殆發心修方便道（基云）第一初發心時值佛修百劫已成果麟角。今論別說經百劫已值佛世。又解百劫中雖修行未修蘊等善巧。經百劫已值佛世方修蘊善巧。在后身方成道麟角。第二道先值佛為說法。不滿百劫修。或九十劫。乃至一劫修習已。于暖等位中修習蘊等善巧。于此身不能證極果。或證初果或家家七生一往來一間等。于后身得獨覺果等。第三道值佛修習已于此身得初果。或七生家家一間一往來等果。后修蘊等善巧于當來世證獨覺無學果。若依智論二十六卷云。辟支佛有二種義。一名獨覺二名因緣覺。如上說獨覺者。是人今世成道。自覺不從他聞。是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種。一種本是覺人。在學人中生。是時無佛。佛法滅。是須陀洹已滿七生。不應第八生。自得成道。是人不名佛不名阿羅漢名為小辟支迦佛。與阿羅漢無異?；蛴胁蝗缟崂サ却蟀⒘_漢者。大辟支佛百劫中作功德增長智慧。得三十二相分?；蛴腥幌??；蛉畔嗄酥烈幌嘤诰欧N阿羅漢中智慧利勝。于諸深法中總相別相。能入久修習定。常樂獨處如是相。名為大辟支迦佛。又若準十地論以一行一果為勝說也。習中。三藏云。前第二人身具聲聞獨覺二種。故種聲聞解脫分善已。經于三生更值佛世。轉根得成獨覺種姓。能引獨覺決擇分善令得現起。其第三人。初之三果值佛出世轉成獨覺。非是異生。故不還果名至極處。（景云）方便道成。更復修習入諦觀修習三相。前門已辨。但知第三獨覺發心入圣不能盡滿而復經生者。是初二果非是不還。若是不退不能盡漏住果。命終則生上界。無有獨覺生上界者故知第三獨覺遇佛發心修道入圣。不能盡漏而命終者。是初二果。次文自判。初名麟角。后二名部行。（基云）習有三種。第一如文。第二即用前道有二。故習亦有二。解住如文。行中總舉一切辨其行相。但現神通不說法等乃至本來一向趣寂（景云）依對法第十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂作獨覺法性。若定不定是中根性。自求解脫。發弘正愿。修厭離貪解脫意樂。及修獨證菩提意樂。即聲聞藏為所緣境。精進修行法隨法行?；蛳任雌痦槢Q擇分。或先已起順決擇分?；蛳任吹霉蛳纫训霉?。出無佛世唯內思惟圣道現前?；蛉琪虢仟氂X住。或復獨勝部行得盡苦際。若先未起順決擇分亦不得果如是方成麟角獨住。所余成獨覺勝部行者。此義大同瑜伽。或先未起順決擇分則是瑜伽初人。或先已起順決擇分即當瑜伽后之二人?；蛳任吹霉串旇べで岸恕；蛳纫训霉串旇べさ谌恕３跞顺慎虢?。后二成部行。亦同瑜伽。言若定不定者。初人于百劫中修解脫分于最后身方起暖等即得盡漏與聲聞異名定。第二第三遇佛發心或但起暖等或亦得入圣證預流果相同聲聞名為不定。亦可獨覺乘中若唯成熟獨覺種姓此則名定。若并成熟余乘種姓此名不定。文中解釋同彼瑜伽但舉定者略不分別不定獨覺。對法又云如說預流人有二種。一漸出離如前說。二頓出離謂入諦現觀已依未至定發出世間道頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果謂預流果阿羅漢果。由此二果如其次第永斷三界見修煩惱。無余所顯故不立中間二果。以唯斷欲界修惑有余無余所顯故又依如是頓出離人于經中說預流無間即立羅漢。是人于現法或臨終時善辨圣旨。設不能辦由愿力故還生欲界出無佛世成獨勝果。設不辦者未能無余離諸欲故。即以愿力生欲界者。彼能速證般涅槃故者此后段文。即說本性是不定聲聞。得預流已欲越取羅漢而不能辦。即以愿力出無佛世成獨勝果。由此愿故回求獨覺即住初果。或七生已于最后身盡于余結證于獨覺。此則名為聲聞獨覺。言一切本來一向趣寂者。性樂寂靜故名趣寂。非謂皆是決定性趣寂