意地第二

六七八識(shí)同依意根。略去識(shí)身相應(yīng)三語。故但言意。又實(shí)義門雖有八識(shí)。然隨機(jī)門但有六識(shí)。六七八識(shí)同第六攝。就所依名故但言意。所依非色或離于身。猶如心受。故不言身相應(yīng)。準(zhǔn)前故略不說。又六七八雖皆同有心意識(shí)義。心法意處識(shí)蘊(yùn)攝故。然意義等故但言意。皆是思量意根攝故。第八持種心義偏強(qiáng)。第六普遍了別境界識(shí)義偏強(qiáng)。是故不說心地識(shí)地。身及相應(yīng)略故不說。地義如前。文中初結(jié)前問后。后對(duì)問解釋。釋中復(fù)二。初以五門分別地體。后第三卷中復(fù)以十門解釋地義。初文復(fù)二。先標(biāo)列后別釋。文云心意識(shí)者。解有二門。一依決擇分中分別。八識(shí)通名心意識(shí)。二依此中論文別有所屬。據(jù)何道理如此屬當(dāng)。心者有集起之義。第八義強(qiáng)。集諸法種起諸法故。思量名意。末那中勝。恒審思量勝余識(shí)故。識(shí)者現(xiàn)前了別。六識(shí)粗顯了別義障故六名識(shí)。此中景擬真諦師引決定藏論九識(shí)品立九識(shí)義。然彼決定藏即此論第二分曾無九識(shí)品。備師又云。昔傳引無相論阿摩羅識(shí)證有九識(shí)。彼無相論即是顯揚(yáng)論無性品。然彼品文無阿摩羅名。今依楞伽經(jīng)等有九識(shí)義。第九名阿摩羅。此云無垢。基師云。依無相論同性經(jīng)中。彼取真如為第九識(shí)。真一俗八二合說故。今取凈位第八識(shí)本以為第九。染凈本識(shí)各別說故。如來功德莊嚴(yán)經(jīng)云。如來無垢識(shí)是凈無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)。此中既言無垢識(shí)與圓鏡智俱。第九復(fù)名阿末羅識(shí)。故知第八識(shí)染凈別說以為九也。地婆訶羅云。西方一解第六識(shí)別義名為阿摩羅。斷惑證滅有勝用故。新羅曉法師云。自性清凈心名為阿摩羅。與第八賴耶識(shí)體同義別。今存此釋。善順彼經(jīng)。所隨依止性所隨依附依止性者。此有多釋。三藏有兩解。一解。因相賴耶是種所隨。果相賴耶是依止性。又自相賴耶是名所隨。種子賴耶依附自相故名依附。果相賴耶熏名依止性。又解。本識(shí)相分名為所隨。見分名依止性。亦言所隨即因見分。依附等言說自體分。景師解云。心謂一切種子所隨依止性者。即是集起種子義。又是所隨依附性者。即是持種集起諸法二義。集起故得名心。基作三解。一解。初句顯第八現(xiàn)識(shí)與有漏種為所依止故名所隨。隨成有漏等故。后句顯與無漏種子為所依附所隨依止性。雖復(fù)依止義同。無漏不等故名依附。又解。初句顯有漏種隨逐本識(shí)成有漏無記。用依體義。后句顯此種子雖依本識(shí)生善染等功能仍異非唯全一。故名依附。用各別義。又解。初句謂種子依于現(xiàn)行名所隨依止性。種為能隨依止現(xiàn)識(shí)故。后句顯此現(xiàn)行所隨依止識(shí)附于前種子能依止性。更互相依二俱名心。更作一解。生本識(shí)種但名依止。若生余法種名依附依止。體能執(zhí)受者。釋阿陀那義。意謂恒行意及六識(shí)身無間滅意者。此中通明過去六識(shí)名意。非唯第七。一切皆有依止義故。據(jù)實(shí)此意唯取第七。如成唯識(shí)攝大乘論釋心意識(shí)三種別義。五識(shí)地中所以不說恒行意者。以五識(shí)地各別有同時(shí)色根。意地?zé)o別同時(shí)根。故說末那名恒行意。是故六識(shí)皆有同時(shí)根及次第滅意根也。末那有三。一人執(zhí)。二法執(zhí)。三者平等。云何知有無漏末那。如下第六十三卷中云。若彼末那于一切時(shí)思量為性相續(xù)而轉(zhuǎn)。如世尊說。出世末那云何建立。答名假施設(shè)不必如義。乃至廣說。問八識(shí)并有無間滅意。何故此中唯約六識(shí)無間滅為意耶。答依三藏言。釋論略譯應(yīng)五百卷。總譯有八百許。故釋論一解。八識(shí)雖具心意識(shí)三。而于意地約別名識(shí)。識(shí)既六識(shí)。意根六。故不說八七。又問前五識(shí)地已說五識(shí)無間。意地重說者何。答三藏解。意識(shí)通與六識(shí)為根故舉六識(shí)。據(jù)唯意識(shí)。解所依中其俱有依唯識(shí)四說。第四正義。第六意識(shí)所依七八。及七八更互相依。等無間依彼有三說。第三正義。八識(shí)各以自類為開導(dǎo)依。然于此處不言俱有依者。以意識(shí)無不共俱有依故略也。基公牒論文中加俱有字。未知何正。種子依謂如前說等者。六依八。如前引唯識(shí)解。彼第四卷釋七依八有二說。一云唯依種子。二云亦依現(xiàn)行。此第八心既通現(xiàn)種。現(xiàn)種相依更互無失。解所緣中。謂一切法如其所應(yīng)者。唯識(shí)第二說第八識(shí)緣執(zhí)受處。即諸種子及有根身器世間等。對(duì)法論說。緣五色根四塵一分除聲。五十五說。緣五色根五外一分。理實(shí)亦緣聲。然對(duì)法論且說恒相續(xù)境故不取聲。唯識(shí)解緣處有三說。第三正義云。若于自身可有持用便變?yōu)楸恕＜醋缘刈灶愖兪恰４苏f一切共受用者。若別受用準(zhǔn)此應(yīng)知。鬼人天等所見異故。于他身處亦變似塵受用他故。唯緣有漏種非無漏種。緣有根身彼有兩說。一云亦變他根。二云唯變自根。前來且說業(yè)力所變外器內(nèi)身界地差別。若定若通若法威力界地自他即不決定。不緣心等皆如彼文。第七緣境彼有四說。第四正義。唯緣第八識(shí)見分。廣釋如彼。六識(shí)緣境。其義可知。文云不共境者。不共五識(shí)故。何故蘊(yùn)中唯三不言識(shí)蘊(yùn)者。此有三解。一解。自性門攝故除也。又解。五識(shí)自證證自證分亦緣識(shí)蘊(yùn)故共緣中攝。又解。六內(nèi)處中既有意處故除也。次明助伴。即諸心所。因位第八唯遍行五俱。第七識(shí)識(shí)論五說。第五說者有十八俱。謂遍行五四煩惱八隨煩惱并別境慧。意識(shí)一切。五識(shí)如前。若無漏位心意識(shí)三皆得與二十一俱。問諸心所極少起時(shí)幾數(shù)俱起。答依基師等解。遍行五于極少位必俱起五。若別境五及不定四。此九隨一起時(shí)必六俱起。無明及大隨煩惱八。此九定十四。除輕安余十善及貪慢疑五見諂誑憍合二十一定十五。若輕安無慚愧三必十六。嗔及忿恨覆惱嫉慳害八起定十七。此依對(duì)法五十五數(shù)開見為五而判之耳。若依此論五十三。其數(shù)不定。思之可知。若備公云。善心起時(shí)極少十八數(shù)俱起。謂善十除安。遍行五。別境三。謂念定慧。辨遠(yuǎn)離中。云恒信等相應(yīng)故。文云一一而轉(zhuǎn)者。謂一想一受等故。有行相者。謂行解相狀。唯有為緣非無為緣。無分別智無相狀故。如識(shí)自影。有二行相。一影像相分取本質(zhì)境行解相故。二即見分取親相分解行相分。若取通義。行境體相名為行相。通無為緣。理無妨矣。問與前不同一行相何別。答前對(duì)境辨行相。此文約行解辨行相。有所緣者問曰。與同一所緣何殊。答先明同異。此明必托。有釋。前約增上緣以辨同一。今約境界緣以辨所緣。有所依者。必托三所依故。自下明作業(yè)中文有二。初明對(duì)五識(shí)業(yè)。后明不共業(yè)。初文有七。一了自境。二自共相者。意識(shí)證量緣法自相。若是此量知法共相。故正體智證如自相。問若爾三法印中何故說二空為諸法共相。解云。自共何定。若說真如別有離相之相不同于事。即說真如名為自相。即此真如理統(tǒng)萬品還是共相。三世。四斷續(xù)。五為二轉(zhuǎn)發(fā)業(yè)。六招異熟。七前方便中作意引起率爾五識(shí)。又染凈位中三性意識(shí)為同類因引等流位中諸識(shí)。此中基師判。第六識(shí)通有此七。第七八識(shí)除發(fā)業(yè)招異熟有除五分。景師云。初一后三通五識(shí)業(yè)非是不共。中間四業(yè)唯意識(shí)能。此師第七文中分為二。故云后三。今判。初業(yè)八識(shí)通有。第二三七意識(shí)全有。余七識(shí)分有。第四業(yè)六識(shí)通有。七八分有。第五業(yè)意識(shí)全有。五識(shí)分有。七八中無。其第六業(yè)六識(shí)通有。七八中無。此據(jù)粗相。若細(xì)分別準(zhǔn)思可解。下明意識(shí)不共業(yè)中。初標(biāo)列十五門。后依門辨。誰心六事不共。謂離欲及退斷善根并續(xù)受生命終。大乘不唯十五。更有悔憂等。故論說等言。分別所緣中。有相分別。若依對(duì)法。攝三分別中自性隨念二。以五識(shí)無自性自性體等故。七分別中任運(yùn)分別即五識(shí)故。今此論中自性分別即是任運(yùn)故。說有相。謂于先所受義唯攝隨念故。與彼論寬狹不同。或是與對(duì)法兩門俱同。先所受義則攝自性隨念分別。等流心位有相分別緣前率爾心住所受境故。基師判云。不如前解。威儀路工巧處者。威儀謂表色。路體即四塵。四塵是彼所依故說威儀路。又解。威儀四塵為性。路即發(fā)彼心與彼為依。說心為路。工巧處亦爾。但是五塵四塵別故。此中威儀多于道路施設(shè)。工巧多于處所施設(shè)。故一名處一名路。二俱顯所義。七分別以尋伺或五七八識(shí)為體。任運(yùn)分別是五七八識(shí)故。七唯有漏有通無漏。唯識(shí)第七解。問準(zhǔn)對(duì)法論。任運(yùn)分別亦通五識(shí)。如何此論不共業(yè)中辨耶。答依三藏解。據(jù)實(shí)對(duì)法為正。然此論凡舉七分別故來。任運(yùn)分別實(shí)非不共。問若五識(shí)中無自性分別者。無性攝論又云何通。彼論破正量部心藏色為意根義云。若意識(shí)以心藏色為意根者。一切時(shí)應(yīng)無決擇隨念分別唯有自性分別。如五識(shí)故。三藏解云。彼部許五識(shí)中有自性分別故。論主入他宗破。非將大乘義破也。審慮所緣者。備師云。重緣前境思審緣故。四倒之義如下第八。法住智者。景師云。知三界上中下果在因中住名法住智。是世俗智。下云出世間智。即是二智。基師云。法住智是如量智。出世間智是如理智。備師云。依教法而生此智故云法住智。是后得智。醉者。基師云。此有四緣。以惛沉掉舉放逸妄念散亂貪嗔等為體。或俱時(shí)心心所為性。有義通五識(shí)。意增故偏說。景師云五緣。狂有五緣。俱舍第十五云。依不平等大種故心便失念。故知以妄念為體。或俱時(shí)心心所為性。此唯欲界除北洲五趣皆有。北洲人無逼惱。諸天有故。小乘佛有。大乘不然。十地亦無。末摩者此名死穴。亦云死節(jié)。有言有六十四處。或百二十處。夢(mèng)有七緣。四由闇相作意思惟者。景師云。于法不了名為闇相。而樂思惟法于前發(fā)夢(mèng)。更有一解。瞑目思惟黑闇色相故致于睡夢(mèng)。七由他引。他引有四。問夢(mèng)以何為體耶。答婆沙六說。評(píng)家取心心所為體為正。今大乘中亦以眠相應(yīng)心心所法為體。又若婆沙第三十七卷云。問此睡夢(mèng)中所起善法為加行為生得善耶。答唯生得善。以惛微故。有余師說。亦加行善。以于文義亦簡(jiǎn)擇故。今大乘中亦通加行善。如十住斷結(jié)經(jīng)說。上方妙識(shí)佛土眾生受化夢(mèng)乃得悟。彼佛于睡眠中與諸眾生神識(shí)說法。受化之識(shí)隨其所應(yīng)得成四果乃至獨(dú)覺。亦于夢(mèng)中結(jié)跏趺坐而般涅槃。菩薩受決乃至成佛皆于夢(mèng)中云云。由此等文故知亦通加行善。覺有三緣。睡增者不勝彼疲極故者。以經(jīng)多時(shí)睡不勝疲極更從睡覺。有所作者要期睡故者。初睡時(shí)期打五更須覺禮佛等。總以心心所為性。四緣故悶通有心無心位。亦以心心所為性。由彼悶觸引生心悶。醒亦以當(dāng)位心心所為體。發(fā)業(yè)四緣。初三如次。即三種思。謂審慮決定發(fā)動(dòng)。若依小乘前二通見修二斷煩惱。第三唯修斷。今依大乘發(fā)總報(bào)業(yè)。前二通見修。第三唯是見道煩惱。若發(fā)善總報(bào)三思皆善。親引煩惱亦不共無明等見道所斷。由此經(jīng)云。諸圣有覺不共無明已永斷故不造新業(yè)。對(duì)法亦言。勝義愚發(fā)福不動(dòng)業(yè)。世俗愚發(fā)非福業(yè)。皆見所斷。若發(fā)別報(bào)業(yè)第三思亦通修道煩惱。次隨順功用等者。剎那等起發(fā)業(yè)風(fēng)也。此風(fēng)隨順第三功用起思于業(yè)。俱時(shí)引發(fā)身語。故廣百論破勝論云。汝我一不動(dòng)。何能發(fā)業(yè)。彼反難云。汝心心所亦一非動(dòng)法。何能發(fā)業(yè)。提婆答云。心雖不動(dòng)一由心尋伺引起于風(fēng)。風(fēng)亦起業(yè)。離欲四緣。體唯是慧。通有無漏。離欲退有五緣。二新修善品者。數(shù)思男女形狀。即有因力境界力不正思惟力三。受行順退法者。是五退具也。斷善根文有二。初明緣多少。后約現(xiàn)種明斷差別。或五緣或六緣。一利根。二意樂惡。三逢惡友。四邪見重。五行惡無畏。六于眾生無哀愍故。利根者內(nèi)自思構(gòu)邪見猛利不怖眾惡不生慈愍便斷善根。此名因力而斷善根。即是五緣。若更逢惡友順惡意樂斷善根。此名緣力而斷善根。具有六緣。要利根者斷非鈍根。廣惡意樂斷狹意不能。人三洲除北。對(duì)法第一云。唯欲界上上品邪見能斷善根非余故。唯苦集下邪見非于滅道。或通四諦下邪見。通行相者非余。要無慚愧。俱不怖惡非余二性。惡不慈悲。依此因力方斷善根故。緣力必由近友故。阿顛底迦畢竟之人。一闡底迦有種性者。對(duì)法論說一俱斷善根。善根有二。一種子。二現(xiàn)行。折種勢(shì)力令不趣現(xiàn)名斷。非斷種子。唯斷欲生生得非加行善。加行勝前方便時(shí)已不起故。為九品斷非一剎那。擬宜無間斷非如道害。續(xù)善四緣。一是利根。二見親友修福。三詣善士聞因果。四因前緣故生猶豫。證決定故還續(xù)善根。景師解云。初聞他說有因果時(shí)。爾時(shí)耳識(shí)及同時(shí)意識(shí)是率爾心。因生猶豫者。是尋求心。是無記故非疑煩惱。證決定者。是決定心。亦是無記非善正見。還續(xù)善根者。是染凈位。正見心中方續(xù)善根。以斷善時(shí)斷彼現(xiàn)行。今時(shí)還續(xù)現(xiàn)善。種子先有不可說續(xù)。若言猶豫是彼疑使疑使無間起正見心名證決定續(xù)善根者。此疑煩惱于五心中是何心攝。若是決定心位不得名疑。若在染凈心位者云何從決定心后方起疑心。由有此妨故依前釋。不同薩婆多或疑或正見續(xù)善根。基作兩解。初解同景。加復(fù)說言。若自利根率爾思惟因生猶豫證決定故續(xù)善根者名因力續(xù)。若雖利根后逢善友聽聞?wù)ㄒ蛏q豫證決定故而續(xù)善根名緣力續(xù)。第二解者。同薩婆多無偏取舍。備師云。因生猶豫故續(xù)種子。善證決定故續(xù)現(xiàn)行。今解。以聞?wù)ǖ葧r(shí)創(chuàng)墮于境名率爾心。次尋求名等及與決定而未決定知所詮義。至染凈位或生疑心然后續(xù)善。或即正見而續(xù)善根故。言因生猶豫證決定故還續(xù)善根。若作是解者。還因薩婆多。此中通續(xù)生得及方便善。斷善之時(shí)勝法先盡。故正斷得。還續(xù)之時(shí)由內(nèi)外緣。由此二善不定。由聞?wù)ㄊ鈩偻饩壱聘ǚ奖闵啤５运嘉┮娝薷６嗬m(xù)生得后引方便故。或初續(xù)善唯起生得。方便后起以難生故。勝既先斷。所以后續(xù)。續(xù)欲界善。非上二界。頓續(xù)非漸。漸起余品。斷難盡故九。續(xù)頓生故一。斷處必能續(xù)續(xù)未必?cái)唷＞闵岬谑咴啤Ｓ诂F(xiàn)身中能續(xù)善不。亦有能續(xù)。除造逆人。彼人定從地獄將沒。將沒時(shí)言謂彼將死或即于彼將受生時(shí)。將受生時(shí)謂中有位見后果相便續(xù)善根。又云。緣力斷善根。地獄生時(shí)續(xù)斷勢(shì)弱故。因力斷善根。地獄死時(shí)續(xù)因力強(qiáng)故。又意樂壞非加行壞斷善根者。是人現(xiàn)在能續(xù)。若俱壞斷善者要身壞后方續(xù)善根。見壞或不壞等。其義亦爾。自下明死生。大文分二。初明內(nèi)分死生。后明外分成壞。前中先明死生。后第二卷云如是展轉(zhuǎn)諸有情類以下。明觀空而得盡漏。前中先明死后明生。死中文三。一總標(biāo)列六種死。二次第別解。三又行善不善下隨義雜說。初文中云謂由壽量極故而便致死者。總釋死義。莫問時(shí)非時(shí)死。但是舍命名壽量極于其六中。基師解云。初三死不明了識(shí)離身正死。后三死明了心識(shí)未離身將死。就第二別解中。壽盡死者。即業(yè)命終。是名時(shí)死。下二名非時(shí)死。衣食闕名福盡。若余緣枉死名不避不平等。九因即九緣義。別稱二九。七不知于己若損若益者。入水投火他損墮坑愚癡故死。八非時(shí)行非梵行。饑飽遠(yuǎn)行病時(shí)而犯故死。九非量行非梵行。染愛過度故死。對(duì)法說三死。一壽盡故死。如生北洲極壽百歲。業(yè)雖未盡命盡故死。二福盡故死。耽定衣食闕橫緣故死。三業(yè)盡故死。三時(shí)業(yè)盡故。此論唯依現(xiàn)緣辨死。不依過去緣。故無業(yè)盡死。其外緣中離己名福盡。合己名不平等。對(duì)法通說過現(xiàn)合二緣名福。故二論不同。若依俱舍。約壽盡福不盡等作四句。可知。若依對(duì)法。初將壽。盡死對(duì)業(yè)盡死作四句。壽盡死非業(yè)盡者。如大乘中一業(yè)滅多生。如初一生壽盡故死業(yè)勢(shì)未盡。二業(yè)盡故死非壽盡者。如有一業(yè)但感百年。百年滿已遇勝緣故更延壽命。于所延壽不盡而死。第三可知。第四俱不盡死者。中夭之流。次將福盡死對(duì)壽盡死作四句。有福盡死者。如饑凍死等。有壽盡死非福盡。如大富者死有余財(cái)。福壽俱盡死者。衣食與命一時(shí)俱盡。俱不盡死者。如大富者橫被他殺。次三性心死中之別有二。初明善不善心死。后明無記心死。初中有二。初別明二性心死。后重明二性心死相差別。死有三位心。一正死心。即末后剎那。唯識(shí)說為第八識(shí)。對(duì)法論說。死有末心。生有初剎那。中有初剎那。唯無記性。二次前潤(rùn)生心。唯第六識(shí)我愛相應(yīng)。對(duì)法說為九種命終心唯有覆無記。三次前明利心。即此三性是粗想現(xiàn)行故。細(xì)想現(xiàn)行無記心者即我愛心。此說第六識(shí)。若粗第八即末后心。故說不能憶善惡法。就第三隨義雜說中文分為八。一明三性何類先起。二明死因。三明善惡相。四明潤(rùn)生相。五明解支節(jié)。六明根沒頓漸。七死名差別。八上下舍相。第二文中二因力者。初是名言種子。后是業(yè)。此人次生二因熟今速舍命。第三文中。謂受盡先業(yè)所引果已行不善善者。見中有前相。如日后分者。日將沒時(shí)。或山山峰影者。下品惡業(yè)者。當(dāng)相如峰影懸覆。中品如山遍覆。上品如日后分極覆。或下品如日后分影覆。中品如山遍覆。上品如峰影極覆。此是將命終時(shí)由先惡業(yè)所見當(dāng)果相。下辨差別所以。不言下品不善業(yè)者。以多無惡相故且不說。第四解潤(rùn)生相中。景師等解。泛論潤(rùn)有二時(shí)。一于將命終位愛潤(rùn)業(yè)受中有生。中有末心起愛潤(rùn)必受生有。此二時(shí)起受唯是修斷故。對(duì)法第五云。此自體愛唯是俱生有覆無記性。此自體愛既是隱沒。將知即非發(fā)業(yè)煩惱。以對(duì)法云俱生或能發(fā)惡行業(yè)者是不善故。是則俱生愛中有九品。上三品強(qiáng)是不善能發(fā)業(yè)。下六品是隱沒無記不能發(fā)業(yè)。將欲死時(shí)及中有末心。爾時(shí)心細(xì)故但起后之六品不發(fā)業(yè)。愛父母是生有緣。中有末心起倒見。求交會(huì)時(shí)名求生有。對(duì)法亦云。已離欲圣者對(duì)治力強(qiáng)。雖未永斷此愛不行。由隨眠力令生相續(xù)。然與五十九文不同。彼明七種結(jié)生相續(xù)。一由纏及隨眠潤(rùn)生。謂諸異生。二唯隨眠潤(rùn)生。謂已見圣跡。彼文既爾。是須斯那含俱種潤(rùn)生。何故二處不同。三藏解。從多而說異生起愛圣者隨眠。于中細(xì)論。須斯起愛那含隨眠。亦可須斯雖現(xiàn)行愛由智力制。不同異生所起愛力。故總說言已見圣跡唯隨眠潤(rùn)。測(cè)師等云。瑜伽約潤(rùn)中有說唯隨眠。雜集約潤(rùn)生有說現(xiàn)行愛。故不相違。以在死位去道近故唯種子潤(rùn)。若在中有潤(rùn)生有時(shí)去圣道遠(yuǎn)故亦現(xiàn)行。備師云。若不還者在初禪等愛未盡。故沒于下天生于上處。亦起我愛。然此論文約沒欲生上界。故說不起。上來所說唯愛潤(rùn)生。若依五十九卷云。全界一切煩惱皆能結(jié)生。三藏解云。將命終時(shí)及中有末心定須起愛。此愛正潤(rùn)生故。此二時(shí)次前得起余結(jié)助潤(rùn)生故。以愛正潤(rùn)生故。故此論云。將命終時(shí)乃至未至惛昧想位長(zhǎng)時(shí)所習(xí)我愛現(xiàn)行。對(duì)法第五云。相續(xù)力者有九種命終與自體相應(yīng)。于三界中各令欲色無色界生相續(xù)。攝論亦云。若無修道無明諸行不熟。十地經(jīng)亦識(shí)為種子。愛水為潤(rùn)。覆以余結(jié)生名色身。由此建立中有生報(bào)者。有兩解。一云。有中報(bào)生即持業(yè)釋。一云。中有及生報(bào)是相違釋。第五解支節(jié)中。除天那落迦者。天唯善業(yè)果。地獄恒解支節(jié)。更須何須說。輕謂作善業(yè)者。凡解支節(jié)是惡業(yè)感。然作善者惡業(yè)輕微。故解節(jié)亦輕。第八上下舍相中。唯心處舍者。前雖上下冷觸漸起。至于心處未甚苦冷。即時(shí)后識(shí)心處舍時(shí)。復(fù)從心處大冷觸起遍滿所依。今依此文上下。漸舍皆至于心。昔來相傳。若種善漸冷至頭面即死。若造惡業(yè)生鬼中者。從頭漸冷至腹即死。若生畜生至膝即死。若生地獄至腳即死。即皆無文證。又舊世親釋云。若作善業(yè)所起冷觸定應(yīng)向上。若造惡業(yè)所起冷觸定應(yīng)向下。人即觸云。若生善趣從足漸冷至頭方死。若生惡道從頭漸冷至足方死。此由未見此論故。信自人情。據(jù)實(shí)阿賴耶識(shí)初受生時(shí)。最初托處即名肉心。若識(shí)舍肉心即名為死。故此卷末云。又羯邏藍(lán)識(shí)最初托處即名肉心。如是識(shí)于此處最初托。即從此處最后舍。自下明生。先問后答。答中文三。一明中有方便生。二爾時(shí)父母貪愛俱極下。明生有根本生。三第二卷中又羯邏藍(lán)漸增長(zhǎng)時(shí)下。明本有漸增長(zhǎng)。此言生者。即生支故。唯識(shí)云。始從中有至本有中未衰變來皆生支攝。辨中有中二十二門。一明中有因緣。由我愛無間已生故者。牒前將死起于我愛。雖次潤(rùn)生愛滅起正死心。今現(xiàn)舉初故略而不說。無始樂著戲論因已熏習(xí)者。即是名言種子。望生中有是親因緣。凈不凈業(yè)因已熏習(xí)故者。有分熏習(xí)望生中有為增上緣。故顯揚(yáng)云。無始熏習(xí)為因。善惡業(yè)為緣。彼所依體者。中有賴耶與同時(shí)蘊(yùn)為所緣體故。由二種因增上力故者。牒前我愛及凈不凈業(yè)名增上力。從自種子即于是處中有異熟無間得生者。從名言熏習(xí)自種子即于死有滅處中有生。如種滅處即有芽生。問欲色界死處中有即生。此事可爾。無色界死若生下界所現(xiàn)中有從何處生。答依景師解。隨前死處中有現(xiàn)前。若無色死復(fù)無色經(jīng)無量生后從無色死生下界時(shí)所起中有。還于最初從下界死生無色處中有現(xiàn)前。基師云。此有一難。謂如在欲界得色界定業(yè)力猶微成后報(bào)業(yè)。次得無色定業(yè)勝為生報(bào)。生無色界受生報(bào)已。生色界中方受后報(bào)。爾時(shí)欲界二十劫空乃于欲界前身死處中有現(xiàn)前而色界生。此亦難解。應(yīng)言即于當(dāng)生處現(xiàn)。理亦何失。雖有此解理實(shí)不然。前死處現(xiàn)其理為正。無色無處即于入定死處受果。故從死處中有現(xiàn)前。若生處現(xiàn)便太疏遠(yuǎn)。生處當(dāng)遙。誰次傳識(shí)。故前說是。今依婆沙評(píng)家。當(dāng)生處中有現(xiàn)前。大乘中未見文。亦可取小乘文為證。故此說為正。問若爾無色沒生下界者。既隨當(dāng)生處中有現(xiàn)前。彼無往來。何用中有。解云。要須中有起染污意求生方生。又潤(rùn)生有業(yè)或必中有中起故。婆沙解云。彼先已造感中有業(yè)。雖無往來亦受中有。業(yè)力所引必應(yīng)起故。二死生同時(shí)。三具根。以于六處門常求有故。四相狀。五極凈天眼境。即大菩薩廣慧聲聞天眼能見。諸天報(bào)得天眼及輪王眼不見。中有妙于阿耨塵故。六不同前將死位起內(nèi)我愛。唯起境界愛。緣當(dāng)生境故。七同當(dāng)生形。一業(yè)招故。八如天眼見障外色。九身往。如得神通。十不見異趣。見同類及身當(dāng)生處。問見幾世界中有有情。解云。隨其眼見所應(yīng)生處。若三千界或三千外其中中有皆悉見之。十一行相。惡業(yè)眼視下凈者生三惡趣。雖見生處見其勝凈。所以欣生。若見穢相不欣生。故俱舍云。天首上三橫。地獄頭歸下。此文并說地獄為面視于下。非頭不向下。但與余二趣視下相似。故同說之。十二生時(shí)分限。七日一死。壽勢(shì)頹敗。乃至極經(jīng)七七日住必得生處。問有眾生造輪王業(yè)。未至劫增其人已住輪王中有。豈不久得劫增耶。解云。審有是人。即往余世界中得于生處。十三可轉(zhuǎn)生處。生時(shí)二緣未合。謂父母等未和合。禽獸等非時(shí)。如獨(dú)生狐中等。時(shí)處未和故。或如謗解脫生地獄等。皆可轉(zhuǎn)故。十四釋異名有四種名。問四有相望皆有中有。何偏說此名中有耶。解云。若彼非趣于二趣中間起者得名有。余之三有是其趣攝。雖有中間之義不名中有。健達(dá)縛此云尋香行。尋當(dāng)生處香而行往故。或唯食香。香所資故。如化樂者名尋香故。此唯欲界名非色界者。彼雖不尋香。尋香類名尋香。見生處起愛。不聞香自無鼻識(shí)。生處無香故。十五三界有無。除無色界。以無形及處故。基師解云。欲色二界中亦非必定有。變?nèi)藶榛⑷富癁楦虻取o中有故。涅槃經(jīng)言。或說欲色界有中有。或說欲界無中有。皆不解我意。若一切有者何故說有不解我意故許通無。容豫者有。速疾者無。陷身入地獄。此等皆無故。雖有此說。今勘涅槃經(jīng)。無欲色字。彼經(jīng)明二十一對(duì)諍論文云。或有中陰或無中陰。準(zhǔn)下文釋。泛言有中陰無中陰。皆不解我意。所以者何。欲色界有。無色界無。非一向有無故。故為證不成。其陷身入地獄等者。準(zhǔn)婆沙七十卷云。毗奈耶說。度使魔羅等即身陷入無間地獄。問此等為受中有不。答受中有身。然以迅速難可覺知故作是說。初一剎那死有蘊(yùn)滅中有蘊(yùn)生。后一剎那中有蘊(yùn)滅生有蘊(yùn)生。乃至廣說。變?nèi)藶榛⒌日摺Ｈ繇樸綆熢啤４说葎e報(bào)雖轉(zhuǎn)而總報(bào)不改。婆沙復(fù)云。施設(shè)論說。劫初時(shí)人有忽腹行。身形既變共號(hào)為蛇。復(fù)有欻然生第三牛。身形既變共號(hào)為象。問如是轉(zhuǎn)變有死生不。乃至答應(yīng)作是說彼無死生。問如何人趣即作傍生。答非即人趣轉(zhuǎn)作傍生。但彼身形前后有異。于中有說。彼恒是人。復(fù)有說者。復(fù)是傍生等。有余師說。彼有死生。如是說者彼無死生。故二說中初說為善。經(jīng)死生者多忘本事。既憶本事故無死生。故知欲色一切定有中有。此說為善。然中陰經(jīng)云。無色中陰禮如來者。釋是大眾部經(jīng)。不勞會(huì)釋。今尋正理論第二十三卷。元瑜釋云。有余部師執(zhí)無中有者。即大眾部上座部化地部立無中有。與前師言似如矛楯。勘異部宗輪。大眾部一說部說出世部雞胤部本宗同義都無中有。十六趣向相。見地獄相。謂已舊同類喜樂馳趣。生處境礙即便續(xù)生。十七明中有唯是化生。十八趣向心。初明趣地獄心。后類明向四趣。如癭鬼者。有鬼頸有大癭。所逼不能吃食。決擇分說。鬼畜一分恒受眾苦同于地獄。然此處唯說鬼趣。鬼趣重故略舉之。十九由三處現(xiàn)前得入母胎。二十無三障礙。初標(biāo)。次別釋。后合結(jié)二門得入母胎。有麻麥果者。有麻麥果塞蔽產(chǎn)腹。如車螺形者。以寬大故。或有形曲有穢有濁者。穴不順直難安子故。其處穢惡津液渾濁。不堪攬之成所依故。或感大宗葉業(yè)者。自有感大宗葉業(yè)。父母無之。或自無父母之。二十一于父母起顛倒。二十二薄福多福。聞見聲聞。自下明生有。文分為二。初明識(shí)支最初依托。后第二卷初辨種子具不具。前中有二。一總標(biāo)依托。二云何下別釋其義。先問后釋之中有五。一明依托相狀。二諸根依此次第當(dāng)生。三諸根依處亦次第生名得圓滿。四識(shí)托于色安危共同。五初托肉心后從此舍。謂此所出濃厚精血合成一段等者。謂父母精血合成一段。中有末心起愛煩惱名為顛倒。中有末身名顛倒緣。即彼一段非情精血與中有俱滅。即此同時(shí)由種子力。有微細(xì)根及造根大種并余與根同是有情分不凈精血和合搏生。言此羯邏藍(lán)中有諸根大種等者。此中景解。此文即能能造離所造。次于后明同處不相離者。此文據(jù)初生時(shí)四根未起。已有能造地大。地?fù)?jù)其處所。故得相離。若六處時(shí)四根生已。即根與大互相涉入。如眾燈光處所不異。則名同處不相離也。備師云。五相雖別而一地造。既有身根與地大俱故。第二分云。同處未有四根。故此文云。相離義無相違。雖有地大不造四根故。但就種類假名能造。基后說言。初有諸根大種。并有諸扶根大種者。即說造身大種及造扶身塵大種。為造余四根大種等。非更別有相依而有。是造義故。不爾豈復(fù)唯有大種無所造耶。欲界一切四大種不離色觸等故。問曰。文說及根所依處大種俱生。所依及處有何異耶。解云。若直言所依即是造根四大。若言所依處。處即是根所依四塵。此則通舉故云也