威德發(fā)言合聖意　　世尊即許為宣揚(yáng)　　隨病雖開差別行　　莫交迷欲覺心王　　覺心靈妙元無上　　彌滿虗空徧十方　　唯是出囗一切佛　　與諸法數(shù)等真常　　眾生迷此生虗妄　　反妄歸真前六章　　修佛菩提唯此道　　實(shí)無有二可籌量　　若約隨機(jī)方便引　　機(jī)情種類數(shù)無央　　對治法藥隨時處　　未世明師自審詳　　應(yīng)接機(jī)緣雖各別　　終須契理始相當(dāng)　　理者覺心三諦義　　順三修觀發(fā)心光　　圓攝所歸三種者　　此三義用悉無疆　　修此三門方便處　　諦聽次下為開張

此後述修三觀前之方便

十四中　初三偈　標(biāo)舉大意

三法能起一切禪　　修之須具眾因緣　　因者了心元是覺　　如前六段已明宣　　用此覺心修鍊行　　猶如鍊鑛火為先　　若用妄心還息妄　　菩提聖道在何年　　緣者五般又各五　　二十五種總須專（此文。出天臺止觀。為具五緣。呵五欲。棄五蓋。調(diào)五事。行五法也）　　龍樹天臺并五祖（天臺。依智論中。纂出故。云龍樹也。五祖及諸師教禪。雖不定立名數(shù)。而方便亦不於此。但或開。或合也）　　及諸佛語悉如詮（教在諸經(jīng)。如涅槃等。天臺集為一處）

次十一偈　述五緣

第一門中具五者　　一須持戒決心堅　　若於業(yè)道猶存意　　三昧如何得現(xiàn)前（經(jīng)云。尸羅不清淨(jìng)。三昧不現(xiàn)前）　　二者欲除衣貪念　　先須友計始忘緣（準(zhǔn)大小乘經(jīng)。頭它持戒衣有四種。一上品人。草葉等。二中品人。糞掃衣。三下品人。三衣下中更開百一供身也。食亦四種。一果衣。二常乞。三僧次。四別請。及檀越送食）　　衣用樹皮或草葉　　雪山童子使齊肩（須使與他齊也）　　次著一衣名糞掃（如大迦葉也）　　糞堆繒帛破而穿　　火燒鼠咬并牛嚼　　但是人間所棄捐　　求時易得無人奪　　住隨處坐或安眠　　不假經(jīng)營常坦蕩　　終身免被世緣牽　　國土多寒無忍力　　麤絕細(xì)絹絮麤緜　　或但三衣勿剩長　　或從百一勿雙全　　皆須有主常供給　　不令衣念到心邊　　三衣外者須知淨(jìng)　　共人對手述其言　　食者深山松栢果　　或常持鉢近人煙　　或自有人常許送　　舌塵莫使汙情田　　如斯友計名知足　　知足之人是大賢　　衣食欲令常具足　　無過依此勝諸天（不知足者。雖似天堂。猶不稱意。今日知足故。勝諸天）　　三者閑居寂靜處　　直令無事可相煩　　四者絕心諸事業(yè)　　不論俗典及真詮　　五者必須依善友　　此於成道是根源（善友有三種）　　就中教授真知識　　開示須令解行圓　　同行亦須真善友　　互相策勵使精研　　外護(hù)亦名為善友　　始終免慮遇逃邅

四　八　述呵五欲

（謂色聲香味觸五塵也）。

第二門中具五者　　令呵所欲五般塵　　五是色聲香味觸　　常能誑惑世愚人（令人於順境主貪違境生瞋）　　欲者令人欲得塵（塵者汙淨(jìng)明身）　　眼見色時生愛惡　　耳聞聲處起怨親　　鼻覺馨囗并臭穢　　舌分鹹澹及甜辛　　身觸炎涼或澁滑　　皆生忻厭發(fā)貪瞋　　此中一一雖違順　　鄣修禪者順為因　　順境五塵多過患　　呵嫌莫便惑心神　　此五得之無所益　　狗躭枯骨血沾脣　　此五都慮無實(shí)物　　猶如夢得妄歡忻　　此五暫時非人固　　猶如假借世金銀　　逆風(fēng)火炬終燒午　　果樹蟲蛇必害身　　毒皷（聲如毒塗皷聞之即死）熱金何可觸（觸如熱金。風(fēng)觸之即燒）　　蜜力（昧如蜜塗刀。舐之即傷舌）龍氣（香如弊龍氣。臭之即病）豈宜親　　衣為蓋形莫揀好　　食緣正命莫貪珍　　色味偏能牽想念　　存之早晚得歸真

五　十　述棄五蓋

（一貪。二瞋。三睡眠。四棹悔。五疑）。

第三五蓋皆須棄　　貪恚睡眠掉悔疑　　諸佛目之為蓋者　　蓋於心慧不圓知　　初者名為貪欲蓋　　答彌勒處已微推　　前說五塵是所欲　　能貪欲者卻於斯　　希須欲得名貪欲　　此於禪定最相違　　美食鮮衣飽暖處　　意中籌度欲圖之　　瞋恚能燒一切善　　害於禪定及慈悲　　想念那人曾惱我　　便增我慢欲營為　　睡時六識都冥昧　　喘息雖存似死尸　　餘蓋帶情猶可覺　　睡當(dāng)迷倒渾然時　　掉悔名為第四蓋　　掉中三業(yè)總難羈（羈伴）　　卒爾譚論世上事（口掉）　　等閑遊走失威儀（身掉）　　意地?zé)o端緣雜境　　不能專注正思惟　　自覺乖禪心又悔　　悔中快快恨難追　　吾者自疑非法器　　法雖勝妙恐差機(jī)（疑自）　　或疑此法修成否　　虗消日月枉住持（疑法）　　或疑法主非真正　　豈可將身一向依（疑師）　　猶預(yù)不能勤近趣　　恰如行路遇分岐（此釋棄義）　　如上五般須屏棄　　誓心決志勿追隨　　然後心心修定慧　　清潭澄治鑒幽微

六　十一　述調(diào)五事

（一食。二睡。三身。四息。五心）。

第四門中調(diào)五事　　節(jié)量各便得中平　　飲食友身勿縱恣　　須教宴坐久安寧　　飽則填心擁氣脈　　五情昏闇不輕清　　飢則虗羸或困倦　　心難[至*力]挺志難精　　二者睡眠多過患　　須身提撕勿縱情　　此猶好於世上事　　況修聖道豈能成　　數(shù)數(shù)策令神道白　　勤勤覺使念心明　　毒蛇同室如何睡　　賊陣相臨豈不驚　　三者調(diào)身先導(dǎo)引　　展於友節(jié)力如爭　　呵出胸中熱濁氣　　結(jié)跏端坐便傭停　　腰背通肩無聳曲　　項顋至頂勿偏傾　　上下齒齊舌柱腭　　安神閇目務(wù)藏晶（晶光也。天臺云。纔斷外光。不得全合眼）　　四者善調(diào)安般（出息）息（不調(diào)之相有四。一風(fēng)。二喘。三氣。四息）　　喘風(fēng)麤氣患悲輕　　麤氣疲勞風(fēng)散亂　　喘多結(jié)滯息難行　　寬放身心隨血脈　　緜緜出入寂無聲　　依此自然心易定　　世尊樹下證無生　　五者調(diào)心離定鄣　　心遊塵境亂縱橫　　用此麤心欲入定　　如將汝礫作坯瓶　　麤者昏沉麤掉舉　　欲求禪定審須聽　　掉好攀緣亂擾擾　　沉無記錄闇冥冥　　繫念鼻端須審聽　　安心臍下絕經(jīng)營　　臍下抑浮令寂寂　　鼻端策昧使惺惺

七　五　述行五法

（一欲。二精進(jìn)。三念。四巧慧。五一心）。

第五門中行五法　　此於禪定是親因　　一者心心欲離世　　情中好樂欲修真　　二者全依鑽火喻　　初中後夜志精勤　　三念世間皆可厭　　唯禪尊重實(shí)為珍　　四名巧慧能量度　　得失輕重定其倫　　世界苦多西樂少　　禪那常樂永宣遵　　五者由前已揀擇　　一心決定不因循　　志等金剛難可壞　　誓如鐵石出迷津　　無量劫來緣造業(yè)　　尚猶虗喪百千身　　設(shè)盡此生無所獲　　終無退念一微塵

八　二　總結(jié)因緣

（初二句緣。後二句因）。

上來二十五般事　　皆是此經(jīng)三觀緣　　三觀所依何法是　　悟於淨(jìng)覺本未圓　　用此覺心修觀行　　觀成稱體即無邊　　三觀悉皆同此意　　至心聽取佛誠言

九　五　述行本

（前二十五種是行緣。此是行因。故云本也）。

善男子。若諸菩薩悟淨(jìng)圓覺。以淨(jìng)覺心。

經(jīng)噵若諸菩薩者　　揀於修觀是何機(jī)　　若字由來通兩勢　　若迷若悟二相違　　迷者不堪修此觀　　悟人方可任隨宜　　二月空華悟淨(jìng)處

釋悟淨(jìng)字。悟無明如空華。覺體即淨(jìng)。

二空法界覺圓時（釋圓覺字。悟二空時。所顯真如。覺即圓也）　　此淨(jìng)覺心是行本　　三門皆用此為基（基本也。此是萬行之基也）　　心境俱空非斷滅　　良由此體自常持　　於此體中止念慮（初勸）　　或?qū)⑵鸹谜嘉　』蜃§`源觀起滅　　觀成萬類悉能知　　豈似漸門無解力　　將迷息妄無期囗　　荷澤漸修因頓悟　　正同此教度人規(guī)（規(guī)矩也）

十　七　述起行

取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。

三種觀門今第一　　止於動亂泯喧塵　　不取諸緣為取靜　　靜為躁木固宜道　　達(dá)磨教門名壁觀　　內(nèi)心無喘（此四字是達(dá)磨之言）絕諸因　　宗分離念（北宗）辨無念（南宗）　　行之皆可出沉淪　　真理本來非動靜　　今令取靜似乖真　　為欲對治喧動習(xí)　　且將靜境以澄神　　心安此境名為取（非別有所取）　　此是奢磨他觀行人（無著論中。止觀二門。皆有觀字）　　散取攝來歸正念　　唯心無境是精勤　　精勤久習(xí)其心住（上三句。依起信論修止門中。下三句。接彼勢銷此經(jīng)文）　　妄念波澄識像分　　故見歷然分別識　　是非煩動尚紛紜（如水清即萬像現(xiàn)。下二句反釋）　　心念動時不覺動　　耳唯聞外不聞聞（佛頂云。眾生迷本。聞諸聲故流轉(zhuǎn)。下一句順釋）　　今經(jīng)淨(jìng)源方覺識（問。念與識何別。而云無念有何識）　　雖然識有不資重（念者。生情記之不捨故。熏識起業(yè)識。但分別是非。不隨之而繫滯也）　　識有念時生愛惡　　識無念處絕憂忻（荷澤云。眼見色而能分別種種色。此是識也。文云。不隨分別起。此是色無念也。北宗云。眼見色意同知染法。此是念也。又云。眼見色意同知淨(jìng)法。此是識也）　　識細(xì)念麤須審察　　但能無念伏魔軍（但者不必事須無識也）

十一　述功成

靜慧發(fā)生。身心客塵。從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。

前說正修寂靜行　　今論此行已功成　　波息清潭徹底照　　識空靜慧朗然明（無念識飜成慧也。何名靜慧。下答云）　　因靜心通名靜慧（問。何名發(fā)生。下答云）　　隱中顯發(fā)義云生　　貪恚客塵從此滅　　內(nèi)心寂靜體輕清（問。何名客塵。昔何所生。今何所滅。下二偈答）　　迷時妄執(zhí)身心我　　我相生於愛惡情　　愛惡染心非自己　　世尊遂立客塵名　　靜慧既生無我相　　身心煩惱豈能停　　是故經(jīng)云從此滅　　對治道理甚惺惺　　又云內(nèi)發(fā)輕安者（問。輕安雖是〔必〕法。因身調(diào)適而得。何名曰發(fā)）　　事勢相因可諦聽　　心有所之之謂意　　意能引氣氣成形　　意昏氣濁身塵重　　意靜氣清身軟輕　　輕利安和如病差　　身心調(diào)暢自精靈　　心靜氣和身亦樂　　身內(nèi)心氣故安寧　　修既從心非外得　　故云內(nèi)發(fā)莫疑經(jīng)

十二　七

由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現(xiàn)。如鏡中像。

靜行已成今感應(yīng)　　遂將諸佛互相通　　今問凡夫修觀行　　如何便有此奇功　　眾生心者猶如鏡　　垢淨(jìng)之時力不同　　垢則難呈一切像　　淨(jìng)時能現(xiàn)萬般容　　本覺真心妄念翳　　何殊明鏡被塵蒙　　今用奔摩澄妄念　　客塵已滅即心空　　由是十方諸佛現(xiàn)　　由來凡聖本圓融　　我心應(yīng)在佛心裏　　何疑佛現(xiàn)我心中　　恐有疑於影像喻　　更須徵起再研窮　　佛心非相今云影　　乍聞此喻似朦朧　　凡銳入於一鏡內(nèi)　　九唯影像一唯銅　　銅喻觀心影喻佛　　如斯配合豈乖宗　　論中亦說法身影（論云。諸佛法身。徧一切處。無有作意。故說但隨眾生心現(xiàn)。眾生心者。猶如於鏡。鏡〔差〕有〔同〕垢。色像不現(xiàn)。如是眾生心垢。法身不現(xiàn)）　　文字雖殊義亦同（真心即法身也。法性宗中經(jīng)論如是）　　若就華嚴(yán)法界說　　聖凡相徧互重重（據(jù)此。即佛徧眾生。元是本分。何況觀成）

十三　二

此方便者。名奢摩他。

奢摩他者唐言止　　心靜良田止萬緣　　大涅槃經(jīng)云遠(yuǎn)離（彼經(jīng)。說三相故。得離十相。三者。奢摩他者。名曰遠(yuǎn)離。能令眾生離五欲故）　　亦云寂靜義皆然（能令三業(yè)。成寂靜故。正同此云寂靜輕安）　　亦云能滅（能滅一切煩惱。經(jīng)同此。云客塵永滅）能清等（能清貪瞋愚癡三濁法故。一一標(biāo)云奢摩他者）　　悉是定門義一邊（彼經(jīng)云。以是義故。故名定相。義一邊者。是一類義也。問此門既名於止。止觀義別。何以疏科文。標(biāo)云三觀）　　前段標(biāo)為觀行者　　三門終處自明宣（待都了對天臺三止三觀。又涅槃三相。一一和會。即易見也）

至心懺悔

夫懺悔者。必須先敬三寶。所以然者。三寶即是一切眾生良友福田。若能歸向者。則滅無量罪。長無量福。能令行者離生死苦。得解脫樂。是故弟子某甲等歸。依十方盡虗空界一切諸佛。歸依十方盡虗空界一切尊法。歸依十方盡虗空界一切聖僧。弟子比丘某甲等。仰啟十方諸佛。諸大菩薩。辟支迦佛。及阿羅漢。一切聖賢弟子等。上來雖已懺悔根本無明。及煩惱鄣業(yè)鄣報鄣。而煩惱心數(shù)無量無邊。非唯八萬。所造之業(yè)。所應(yīng)受報。皆悉無邊。不可具陳。今據(jù)諸教所明。我等所知分齊。更欲廣懺無始已來本末罪鄣。準(zhǔn)諸經(jīng)教。若欲委細(xì)懺悔本末麤細(xì)一切惑業(yè)。令除滅者。先當(dāng)與七種心以為方便。然後一切罪鄣。乃可得滅。何等為七。一者慚愧。二者恐怖。三者厭離。四者發(fā)菩提心。五者怨親平等。六念報佛恩。七者觀罪性空。

第一．慚愧者。自性我與釋迦如來。往昔同為凡夫。而今世尊修行成道已來。已從爾所塵沙劫數(shù)。而我等相與躭染六塵。流浪生死。無出離心。此實(shí)天下可慚可愧。可羞可恥。

第二．恐怖者。既是凡夫。心口意業(yè)。常與罪鄣相應(yīng)。以是因緣。命終之後。應(yīng)墮地獄餓鬼畜生。受無量苦。如此實(shí)為可驚可怖。可恐可懼。

第三．厭離者。我等相與親生死之中。唯有無量苦空無我不淨(jìng)虗假。如水上泡速起速滅。往來流轉(zhuǎn)。猶若車輪。生老病死。八苦交煎。無時暫息。眾等相與觀察自身。從頭至足。其中但有三十六物。髮毛爪齒膿囊涕唾生熟二藏大膓小膓脾腎心肺肝膽[月*冊]胃肪膏腦膜筋脈骨髓大小便利九孔常流。是故經(jīng)云。此身苦所集。一切皆不淨(jìng)。何有智慧者。而當(dāng)樂此身。生死既有如此種種惡法。甚可患厭。