七夕：《元氏掖庭記》有兩則故事，記元宮七夕之習與前朝不同者。「九引堂臺，七夕乞巧之所，至夕，宮女登臺，以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。至大中，洪妃寵于后宮，七夕，諸嬪妃不得登臺，臺上結彩為樓，妃獨與宦官數人升焉。剪彩散臺下，令宮嬪拾之，以色艷淡為勝負。次日，設宴大會，謂之斗巧宴，負巧者罰一席。」案《天寶遺事》：「宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可勝數十人，陳以瓜果酒饌，設坐具以祀牛女二星，嬪妃各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之候，動清商之曲，宴樂達旦。」與元宮相似，惟未言得巧有先后，決定勝負。
珍羞：即上述之瓜果酒炙等物，宋汴京時尚有甜食，為油糖造制成，大概似今日北京之蜜供。
蛛絲：蜘蛛網也。《荊楚歲時記》云：「穿針乞巧：是夕（七夕）人家婦女結彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中，以乞巧。有蟢子網于瓜上，則以為符應。」未言如何會有蟢子結網，《開元天寶遺事》則說蜘蛛乃事先準備，并非忽然而至者：「帝與貴妃每至七月七日夜在華清宮游宴時，宮女輩陳花瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛織女星也。又各捉蜘蛛于小盒中，至曉開視蛛網稀密，以為得巧之候，密者言巧多，稀者言巧少，民間亦效之。」《東京夢華錄》亦有類似之記載：「七月七日晚，貴家多結彩樓于庭，謂之乞巧樓，鋪陳磨喝樂（土塑小偶），花瓜酒炙，筆硯針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安盒子內，次日看之，若網圓正，謂之得巧。」又《干淳歲時記》云：「七夕節物，多尚食茜雞，及泥孩兒，號摩囗〈日侯〉羅……并以蠟印鳧雁水禽之類，浮之水上。婦女夜對月穿針，饾饤杯盤，飲酒為樂，謂之乞巧，及以小蜘蛛貯盒，以備結網之疏密，為得巧之多少，小兒女多衣荷葉半臂，手持荷葉，效摩囗〈日侯〉羅，大抵皆中原舊俗也。」綜以上所引各條，則可知所謂「金盒」，乃盛小蜘蛛者。古人詠及此事者伙矣，杜甫《牽牛織女》詩云：「蛛絲小人態，曲綴瓜果中。」李商隱《辛未七夕》詩：「豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。」溫庭筠《七夕》詩：「平明花木有愁意，露濕彩盤蛛網多。」歐陽修《漁家傲七夕》：「乞巧樓前云幔卷，浮花催洗嚴妝面，花上蛛絲尋得遍，顰笑淺，雙眸望月牽紅線。」此類詩詞甚多。楊維楨《乞巧賦》云：「今夕七夕……招靈蛛絲格瑞，可壽，可嗣，可富，可貴，心開而目明，手便足利，凡有所求，靡不如意。」無怪乎人人乞巧矣。
○八十四
春情只在兩眉尖，懶向妝臺對粉奩。怕見雙雙鶯燕語，楊花滿院不鉤簾。
○八十五
白露橫空殿宇涼，房頭搗洗舊衣裳。玉欄金井西風起，幾葉梧桐弄晚黃。
○八十六
健兒千隊足如飛，隨從南郊露未晞。鼓吹聲中春日曉，御前咸看只孫衣。
[錢注]柯九思《宮詞》：「萬里名王盡入朝，法宮置酒奏簫韶。千官一色真珠襖，寶帶攢裝穩稱腰。」周伯琦《詐馬行序》曰：「只孫宴。只孫，華言一色衣也。俗呼曰詐馬宴。」
案：健兒，疑即貴赤，見前第四十五首詩注。
南郊：祀天也。每歲冬至日大祀天于圜丘，祀地于南郊。《元史祭祀志》：「元興朔漠，代有拜天之禮。」然其拜天與中國古制南郊親祀禮有異。元制為珊蠻教之舊習：「酒馬湩為祭，皇位之外，無得而與。」及成宗即位，始為壇于都城南七里，然至文宗時，始克行南郊親祀之禮，蓋器物儀注至是益加詳審矣。
只孫衣：虞集《道園學古錄》卷二十三《句容郡王世績碑》曰：「國家侍內宴者，每宴必各有衣冠，其制如一，謂之只孫。」又《經世大典禮典總序燕饗》條：「國有朝會慶典，宗王大臣來朝，歲時行幸，皆有燕饗之禮……與燕之服，衣冠同制，謂之質孫，必上賜而后服焉。」柯九思《宮詞》注云：「凡諸侯王及外番來朝，必錫宴以見之，國語謂之質孫宴。質孫，漢言一色，言其衣服皆一色也。」是故，赴宴者著一種顏色花樣相同之宴服，剪裁有定制，非上賜不可。此種衣曰只孫衣，冠曰只孫冠。此種大宴制服元太祖時已有之，《元史》卷一五○《耶律阿海傳》：「買哥（阿海之孫）通諸國語，太祖時為奉御，賜只孫服。」又《太宗紀》：「諸婦人制質孫燕服不如法者，及妒者，乘以驏牛徇部中，論罪，即聚財為更娶。」又《元史》卷一二二《昔里鈐部傳》：「明年（太宗十三年）班師，授鈐部千戶，賜只孫為四時宴服。」此種赴宴制服太宗時尚須自制，自世祖時，則由上賜。《元文類太師廣平貞憲王碑》：「元貞元年……[月呂魯]入朝，兩宮錫宴，酬酢盡歡，如家人父子然。先是夫人禿忽魯蒙賜侍宴之服，曰只孫，昭異數也，命婦獲受此服，由公家始。」前此大臣已獲受宴服矣，今后命婦亦然。只孫衣既由上賜，故禁中有藏只孫衣段之庫，《元史世祖紀》曰：「禁中出納分三庫：御用寶玉、遠方異珍隸內藏，只孫衣段隸右藏，常課衣、綺羅縑布隸左藏。」《元史輿服志》曰：「質孫，漢言一色服也，內廷大宴則服之。冬夏之服不同，然無定制。凡勛戚大臣近侍賜則服之，下至于樂工衛士皆有其服。精粗之制，上下之別雖不同，總謂之質孫云。」又曰：「天子質孫，冬之服凡十有一等，……夏之服凡十有五等。」至于質孫之材料，則有納石失，金錦也；怯綿里，剪茸也；速夫，回回毛布之精者也；等等舶來衣料。只孫服上又盛飾珠寶，以珍珠為最，如天子夏之只孫有答納都納石失，綴大珠于金錦也；速不都納石失，綴小珠于金錦也。案：大珠為答納，即塔納，見前第五十一首詩注，小珠則為速不也。當以珍珠穿成花樣縫在金飾只孫衣上，故只孫衣有珠衣之稱，同理只孫冠因以珠為飾，稱珠帽。《輟耕錄只孫宴服》條：「只孫宴服者，貴臣見饗于天子則服之，今所謂賜絳衣是也，貫大珠（塔納也）以飾其肩，背膺間首服亦如之。」百官之質孫則冬有九等，夏有十有四等。終元一代，賜珠衣珠冠之事史不絕書，不勝枚舉也。不獨百官可預宴，宿衛（怯薛歹）亦然。《元史英宗紀》：「百官及宿衛士有只孫衣者，凡與宴饗，皆服之以待，或質諸人者罪之。」但諸王駙馬之侍衛則不可，見《順帝紀》：「禁諸王駙馬從衛服只孫衣，系絳環。」元亡以后，明時校尉之士服只孫衣，見《松江府志》：「只孫，元時貴臣侍宴之服，今衛士擎執者服之，著絲地團花，有青、綠、紅三色。」《堅匏集》曰：「元親王及功臣侍宴者，別賜冠衣制飾如一，謂之只孫，趙廉訪家傳御賜金衣只孫一襲是也。明高帝定鼎，今值駕校尉服之，儀從所服團花只孫是也。」故明人武斷明太祖以元貴人服為明賤者之服。誠然明之校尉服制服名只孫衣，須知元時即稱衛士與樂工之制服為只孫衣，見張昱《輦下曲》，控鶴衛士之只孫衣為青紅色也：「只孫官樣青紅錦，裹肚圓文寶相珠，羽仗執金班控鶴，千人魚貫振嵩呼」。又見《元史輿服志控鶴圍子隊》條。然此種制服與宴服之只孫不同，只孫不過言一色一樣剪裁而成之制服。明亡，清時當沿用之，至民國出殯時，尚有一種團花綠色制服，為抬棺及擎執者之制服，即元控鶴衛工與樂工之只孫遺制也。至于只孫宴，又名詐馬宴，若干年來學者以為只孫含有「賽馬」或「裝馬」之意義，近見韓儒林先生論文，則以為「詐馬」乃波斯文衣（Jamah）之譯音也。
○八十七
天馬西來自佛郎，圖成又勅寫文章。翰林國語重翻譯，襖魯諸營賜百張。
案：天馬西來為元季轟動朝野一大事，乃教皇Benedict Xll遣使John de， Marignolli來華獻馬也。前此歐洲元首有遣使至蒙古大汗和林都之事，因非漢地，當時蒙古朝廷中漢人能文之士者絕少，故未見之于中國史乘。此次不然，因在元季，當時君臣皆甚文明，又有文字圖畫以紀其盛，故若搜集元人文集，便可得一「天馬來華論」甚不難也。《元史順帝紀》：至正二年七月「拂郎國貢異馬，長一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，后二蹄皆白。」歐陽玄《圭齋集天馬頌序》曰：「至正二年壬午七月十八日丁亥（公歷一三四二年八月十九日）皇帝御慈仁殿（上都），拂郎國進天馬。二十一日庚寅，自龍光殿敕周郎，貌以為圖。二十三日壬辰以圖進。」周伯琦《近光集天馬應制行序》：「至正二年，歲壬午，七月十有八日，西域佛郎國遣使獻馬一匹，高八尺三寸，修如其數而加半，色漆黑，后二蹄白，曲項昂首，神俊超逸，視他西域馬可稱者皆在囗〈骨曷〉下，金轡重勒，馭者其國人，黃須碧眼者。」
佛郎：乃指佛郎克人所建之國（Franquia），換言之，西歐拉丁天主教勢力范圍，包括德意英法等國，即查理曼所建大帝國（Franconian Empire）也。劉郁《西使記》曰海（地中海）西有富浪國，或即此佛郎之對音。佛郎貢天馬之事，馮秉正（De Maila）曾敘及之于其所譯述之《中華通史》中（卷九，頁五七九）。
圖：天馬由周郎畫成，又命揭傒斯作贊，又命文臣賦詩以謳歌其事。除前述周伯琦《天馬行》，歐陽玄之《天馬頌》以外，應制賦詩者多人。張星烺所編之《中西交通史料匯編》曾收輯一部份，有關天馬之文學，尚有許多未收者。此圖在大內中，清乾隆時《石渠寶笈》曾著錄之。又當時在內廷服務之歐洲傳教師宋君榮（Antonine Garbil）曾見其圖，不勝驚異贊嘆也。惜此圖為英法聯軍野蠻暴行，火燒圓明園時毀壞。胡敬《西清札記》卷四頁三十三至三十四《周郎拂林國獻馬》條曾詳記此圖，此詩可補當時應制詩之不足者，即圖成詩賦成時順帝曾鑴板成書，以賜奧魯諸營，惜此稀有之像文學已不復存在矣。
襖魯：《元史兵志》曾一再言及奧魯，即襖魯也，未曾解釋，如中統三年「陜西行省言：『士卒戍金州者，諸奧魯已嘗服役，今重勞苦。』詔罷之」。又四年「五月，立樞密院……統軍司、都元帥府除遇邊面緊急事務就便調度外，其軍情一切大小公事，并須申覆。合設奧魯官，并從樞密院設置」。又同年八月「諭成都路行樞密院：『近年軍人多逃亡事故者，可于各奧魯內盡實簽補。』」等等。《元文類》卷四十一《經世大典序政典總序軍制》條：「軍出征戍，家在鄉里曰奧魯。州縣長官結銜兼奧魯官。」若是，則與「大本營」略似。《元朝秘史》卷四記太祖從王罕征塔塔兒「太祖落后下的老小營，在哈澧海子邊，被主兒勤將五十人剝了衣服，十人殺了。」其譯為「老小營」者為「阿兀魯黑Aguruq」，老小營即出征者之「大后方」。元初不時長途遠征，其老小營則屯駐于距前方不甚遠之地。劉郁《西使記》曰：「己未三月十九日過里丑城，其地有桑棗，征西奧魯屯駐于此。」此文曾被西方漢學家翻譯多次，皆有錯誤。除「大本營」外，尚有「后方勤務部」之義。《元史》卷一二○《曷思麥里傳》曰：「從太祖征汴，至懷孟，令領奧魯事。」汴為前方，懷孟后方也。
○八十八
低綰云鬟淺淡妝，從來閣內看諸王。祗緣謹厚君心喜，令侍明宗小影堂。
案：影堂，即元代之神御殿也。元代諸帝皆葬于起輦谷，一萬分神秘之地，子孫難歲時祭祀，故有影堂祀與太廟神主類似之祖宗像，《元史》卷七十五《祭祀志》四《神御殿》條：「神御殿，舊稱影堂。所奉御容，皆紋綺為之。」此種織造肖像術乃由尼波羅（Nepal）傳入，《元史方技傳》：「阿尼格，尼波羅國人也。……原廟列圣御容，織錦為之，圖畫弗及也。」故以織繡為像造自元代始，后來則有制像之工業矣。《元史》卷一三四《唐仁祖傳》：「奉詔督工織絲像世祖御容。」又《文宗紀》：「詔累朝神御殿之在諸寺者，各制名以冠之：世祖曰元壽，昭睿順圣皇后曰睿壽，南必皇后曰懿壽，裕宗曰明壽，成宗曰廣壽，順宗曰衍壽，武宗曰仁壽，文獻昭圣皇后曰昭壽，仁宗曰文壽，英宗曰宣壽，明宗曰景壽。」故每一皇帝之神御殿皆安置于一大廟中供養。此詩所謂之小影堂，乃宮中之小神御殿，或可稱之為「內太廟」也。上都之大安閣及大都之大明殿中，皆設有祖宗神御殿。周伯琦《上京宮學紀事》詩曰：「五色靈芝寶鼎中，珠幢翠蓋舞雙龍，玉衣高設皆神御，功德巍巍說神宗。」注云：「右詠大安閣」。于是可知上都大安閣中有影堂，并可彷佛其形勢。至于大都大明殿中有影堂，則見于《元史順帝紀》：至元六年五月「置月祭各影堂香于大明殿（大都正殿），遇行禮時，令省臣就殿迎香祭之。」
明宗：名和世囗〈王束〉，此短命之皇帝并未曾真作皇帝，行至中途，被其弟弒之，但其二子相繼為帝，故順帝踐祚后補制神御殿。《元史順帝紀》：至元二年冬十月「丙申，命參知政事納麟監繪明宗皇帝御容。」又至正二年二月「己巳，織造明宗御容」。御容成后，則建大寺供奉，《順帝紀》：至元六年四月「庚寅，詔大天源延圣寺立明宗神御殿碑」。故其神御殿當設于此寺內。其小影堂則在上都與大都內，如歐洲皇家之chapal是也。
○八十九
二弦聲里實清商，只許知音仔細詳。阿忽令教諸伎唱，北來腔調莫相忘。