醫(yī)無(wú)一定之法，而有一定之理。理無(wú)可疑，則雖庸工一得，斷不以人廢言；理有可疑，則雖前代宗匠，奕祀之所奉為典型者，亦不護(hù)其所短，必為之摘發(fā)其萬(wàn)一，以質(zhì)諸天下后世。蓋醫(yī)以寄生死，故不得不闡發(fā)其精微，深探其義蘊(yùn)。此會(huì)稽張景岳先生《質(zhì)疑錄》一書之所由作也。粵稽軒、岐二圣，化天地身，發(fā)菩提愿，著《靈樞》、《素問(wèn)》諸經(jīng)，創(chuàng)立醫(yī)道，而斯民已登諸仁壽之域，厥德溥已；春秋時(shí)秦越人復(fù)有《難經(jīng)》之作，漢文帝與淳于意問(wèn)答若干條；臟腑之表里陰陽(yáng)，病證之寒溫虛實(shí)，言中機(jī)宜，了如指掌。此即后代質(zhì)疑之權(quán)輿乎！厥后張仲景、劉河間、李東垣、朱丹溪四先生，后先踵起，著述最富，或精于傷寒，或工于雜證，各立一家言，發(fā)前人之未發(fā)，大暢宗風(fēng)，遂令醫(yī)之一道，如日月經(jīng)天，江湖麗地，昭垂宇宙，亙古如新。后之工于醫(yī)者，又何疑之可質(zhì)乎？雖然，愚者千慮，豈無(wú)一得？智者千慮，豈無(wú)一失？況醫(yī)如用兵然，奇正變化，運(yùn)用從心，不離乎法，而亦不泥乎法，豈得為前賢章句所埋，遂寄人籬下，而不思所以變通之也哉！先生天姿卓絕，復(fù)殫人工，其于岐黃之術(shù)，不啻三折肱矣，浙東西何止活萬(wàn)人！取先圣之經(jīng)，以辨前賢之誤。如傷寒一證，必辨虛實(shí)，攻補(bǔ)兼施，而不泥“傷寒無(wú)補(bǔ)法”之一言；中風(fēng)則必辨十二經(jīng)之見證，而不以治傷寒之法治之；血證必先清外感，次理內(nèi)傷，而不泥潔古“見血無(wú)寒”之語(yǔ)。可疑者諸如此類，先生一一搜剔之，真可謂善讀古人之書矣。楷生也晚，不獲親炙先生之門，然至今讀其遺書，雖不能至心，竊向往之，篝燈披閱，以是質(zhì)諸軒岐也可，質(zhì)諸四大家也可，即以是質(zhì)諸天地鬼神，亦無(wú)不可。于是知先生之為功，于天下萬(wàn)世也大，而工于醫(yī)者，庶可以無(wú)疑矣。因先光梨棗，以公諸海內(nèi)，若先生全集中，更有《雜證謨》、《傷寒典》、《婦人規(guī)》、《傳忠錄》、《本草類考》等書，嗣當(dāng)謀諸同志君子，次第梓行，以共欣賞焉！

時(shí)康熙歲在丁卯蒲月東海石楷謹(jǐn)識(shí)