例言

一 易自伏羲畫卦，亦文亦畫，本合圖畫文字為一，雖太極等圖，係後人傳出，源流自遠，講易時，應並及各圖，以資參證。

一 易為聖人明天道以立極，立人道以制教，本為明道而作，有關內脩性命功甚多，故講易應注意道功。

一 易既本天地之道為教，內中多闡神鬼之德，陰陽之情，習易者，必有敬信之誠，而講易時，應注重人神因果之理。

一 易明神道，為明性命之源，吉兇禍福，均屬易中固有之義，凡人生窮達壽夭，皆有定數，不可妄干，則習易者，必明行藏之所宜，得失之有定；故講易時，應注重吉兇悔吝之說，而求其毋悖于數也。

一 易者，包乎道德、性情、數象、各類而言者也，言文必顧義，言數必徵象，因名思義，因類辨物，因詞審情，不可偏執，故講易時，務求其貫通一切，而洞明聖人立教之旨。

一 易之言吉兇，重在數，言數，重在象，數見其氣，象別其類，以徵人事之所合，即以測天道之所宜，而見象必因著龜，明數必候氣運；天干地支，五運六氣，皆易所重；故講易時，應並及占筮之術，測驗之方。

一 易之為教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治國平天下，莫不貫通，而原始要終為第一義，人之習易，亦當求其先後，不可好為素隱行怪之談，故講易，雖不能如王弼之掃象，亦不可如費氏之徒以災異言也。

一 易道博大精深，無不包被，內則脩己以一天人，外則成人以一道德，而本未一以貫之，即時中也； 習易者既諳斯義，，必期實行，務求行動咸宜，言思不悖，而能有德以為世則，有道以為人師，庶可使易教重明，聖道彌廣。

一 易之為教，始于古聖，闡于道宗，成于儒者； 言既精微，旨尤玄妙； 固賅各教之義，集諸派之大成； 習易者當以聖人天下為公之心，一本有教無類之旨； 不可自存門戶，有入主出奴之見，以自狹而聖人之教也。

一 易傳至今，注說不一； 漢宋各異派，儒道不同宗，遂致議論紛歧，爭持齟齬，徒亂人意，何裨聖經？今茲講易，務求闡明微言，表章至道； 不執于宗派之習，不徒為同異之求； 即令漢宋諸儒有所卓見，能探經旨，不睽經義，仍可互相引證，期其貫通； 無問其人，祇徵于是，則于聖人講示之後，又可多得研究之助云爾。

以上各條，係為講易之前，必知之事，以易經至不易明，必先知其研習之道，方不為歧途所誤，略指大概，以告讀者，或亦極深研幾之一助焉。

第一章

孚佑帝君序

易道玄微，至于無名無形； 易象廣博，包乎萬物萬事。蓋有天地以後無物不在易中，未有天地以前，一氣即為易體：故先後天之名，首著于易：天地鬼神之情，盡備于易； 性命道德之言，皆詳于易：生死變化之數，均述于易。

以言天地，則盡其神，以言人物，則概共逍。以言往，則溯諸無始，而立其極，以言來，則推至無盡，而明其化，以脩，則道立而德成，以行，則事理而物順。以其功言，則成王道之治，而無所為，以其體言，則符仙佛之真，而大有得。以用于尋常，而不悖于情性：以致其遠大，而能底于中和；是為道德之宗，命數之本，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以著，君子小人各盡其德，聖愚賢否各適所成，雖取捨萬殊，而底于一道：雖變化盡態，而歸于至中。

蓋本諸天道之常，仿于大道之則，宜于人物之情性，辨于幽明之感通，故在天地間，生成者莫能外；從事物間，行止者莫能違。允宜為萬古之師，萬類所倚，以為教化，則包諸宗；以為文章，則造至極，茍非至聖，孰能為之。

故夫子備言其精，諸儒各贊其要合五經以證其終始，勵眾善以徵其初成，不可視為古書，同諸舊史，不可作為文藝，比之詩詞；精益求精，必實行而後得，博而反約，必貫通而有成 是以講演不厭其詳，研求尤須盡力，珍聞而寶藏于心，等諸拳拳之顏子，集思而實行于事，毋負循循之尼山，庶易道獲見重明，後生不迷古訓，則世運亦將成大治，萬國盡化于斯文矣？是為序。