按六書故曰儒者講六藝之文明先王之道經(jīng)緯天地之理也詩六藝之一也詩言乎志有諸中而形諸外則知其人矣故詩所以道性情該物理敘風(fēng)化者志之所發(fā)也孔子刪詩以明教化是使異端邪說不得以害正道其功大矣后濂洛諸儒而又發(fā)明其理以開萬世至中至正之道而學(xué)者得其宗焉如唐韓子為浮屠文暢送行之序栁子首倡其事以告韓子韓子乃為文以告之曰有以儒名而墨行者正為栁子言也有以墨名而儒行者為文暢言也其間未嘗有一字為送行之說葢以圣人之道正之耳其旨微矣近世儒者有作浮屠詩文碑記張皇诐誕之說以諂其徒以隆其事以為博學(xué)以隳名教孔子所以尊吾道而斥異端者安在乎宋太宗所謂孔門之罪人宜矣今是詩五百三十余篇皆得詩人之體而其言無一字為浮屠之說得儒者之正孟子曰我知言吾故于是詩喜而有取焉使后之作者不流于淫辭诐說則亦可以思無邪矣故為之序宣德壬子正月十九日涵虛子臞仙書

國子祭酒豫章胡公以所著頤庵詩集若干巻示洪俾為之序洪因作而言曰詩三百篇盛矣五言之作出于蘇李唐山夫人之歌則骎骎乎雅頌之遺意至于建安悲壯而激烈君子不能無世變之感及乎齊梁而侈靡極矣唐詩倡于陳子昻遂有李杜韓栁之盛若宋諸大儒其精深造詣葢亦可以求其本焉元起于朔漠文制疏畧至元天厯之間若趙文敏公虞文靖公范文白公揭文安公亦各鳴一時之盛及其衰也學(xué)者以粗豪為壯以尖新為竒語言纎薄音律惉懘葢自晚唐皆然末世文弊固其勢之然也圣明混一四海肇復(fù)先王之制興禮立學(xué)以風(fēng)厲學(xué)者至于今五十余年之間政教之隆并乎三代年谷豐稔民物滋植四夷賓服瑞應(yīng)薦至麒麟騶虞嘉禾芝草之祥日獻月進圣天子方舉唐虞巡狩之典以宣省風(fēng)俗懷柔百神施恩惠于萬國公卿大夫文學(xué)之士莫不各奮所長揄揚盛德鋪張洪休洋洋乎雅頌之音盈于朝廷而達于天下當(dāng)是時公以儒學(xué)德行由翰林侍讀春坊諭德為大司成師表四方之士而文章卓然名于一時葢其所作必欲追蹤古人事核而喻切辭醇而旨逺沨沨乎舂容正大之音可以無媿于古而公則欿然自視若不足也嗚乎堯舜之盛尚書載之商周之興詩人頌焉文章有闗于世道尚矣洪與公同游禁林十有余年朝夕承公之誨至論古之作者未嘗不慨然于斯惜乎以洪之昬陋而莫能進也姑序諸巻端俾觀公之詩者有以發(fā)焉永樂十四年丙申八月翰林侍講錢唐王洪序

頤庵文選原序