扶風(fēng)馬總元會(huì)編

鹽鐵論十卷

並是文學(xué)，與大夫相難。善剋者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不師，善師者不陣。工不出則物用乏，商不出則寶貨絕。川原不能實(shí)漏卮，山海不能贍溢欲。宅近市則家富，富在術(shù)數(shù)，不在力耕。善歌者使人續(xù)其聲，善作者使人治其功。孔子能方不能圓，故飢於黎丘。茂林之下無(wú)豐草，大塊之間無(wú)美苗。行遠(yuǎn)者假於車(chē)，濟(jì)海者因於舟，成名者因於資，歐冶能因國(guó)君。銅鐵作金鑪大鍾，而不能自作壺鼎盤(pán)孟。香餌非不美，龜龍聞而深藏，鸞鳳見(jiàn)而高逝。玉屑滿(mǎn)筐，不成其寶。仲尼之門(mén)，七十子去父母捐家，負(fù)荷而隨，孔子不耕而學(xué)，其亂愈滋，猶玉屑滿(mǎn)筐也。若能安國(guó)利人，寧須文辭者哉。有粟而不能食，無(wú)益於飢；觀(guān)賢而不能用，無(wú)益於利。歌者不期於利聲而貴於中節(jié)，論者不期於麗辭而務(wù)在事實(shí)。公卿者，四海之儀表，神化之丹青，上有輔明主之任，下有隨聖化之治。諸生抱枯竹守空言，不知趨舍之宜、時(shí)世之變。林中多疾風(fēng)，富貴多諛言。古者君子思德，小人思利；今人堅(jiān)額健舌，代以致業(yè)。九層之臺(tái)傾，公輸子不能正；大朝一邪，伊望不能復(fù)。吏道雜而不選。富貴以財(cái)買(mǎi)官，垂青綬，環(huán)銀龜，擅殺生之柄，專(zhuān)萬(wàn)民之命，乘肩驅(qū)良，列騎成行者，不知負(fù)檐步行之勞。中國(guó)與邊境，猶支體與腹心，肌膚寒於外，腹心疾於內(nèi)，以仁義阻之，道德塞之，賢人守之，則莫能入也。秦法繁於秋茶，罔密於凝脂，然而上下相遁，姦偽並生。廄焚，孔子問(wèn)人，不問(wèn)馬，賤畜貴人也。秦法盜馬者死，盜牛者刑，苛也。

說(shuō)苑二十卷劉向

束風(fēng)則靡而西，西風(fēng)則靡而束。上之化下，如風(fēng)靡草。禹見(jiàn)罪人，下車(chē)而泣，左右曰：此人不恭，故得罪，君王何痛之。禹曰：堯民以堯?yàn)樾模癜傩崭饕云湫臑樾模释粗｝R景公出獵，上山見(jiàn)虎，下山見(jiàn)蛇，問(wèn)晏子曰：此不祥耶。晏子曰：有賢而不知，知而不用，用而不任，此不祥也。山是虎之室，澤是蛇之穴，何不祥也。晏子侍景公，公朝寒，請(qǐng)進(jìn)煖?zhǔn)踌豆讶恕?duì)曰：嬰非廚養(yǎng)之臣，社稷之臣。晉平公問(wèn)師曠曰：吾年七十欲學(xué)，恐晚如何。師曠曰：日暮豈不炳燭耶。臣聞少而學(xué)者如日出之陽(yáng)，壯而學(xué)者如日中之光，老而學(xué)者如炳燭之明，豈不愈於暗乎。公曰：善哉。曾子衣弊而耕，魯君使人致其邑，不受，曰：吾聞受人者畏人，與人者驕人。安知君能不驕我，我能不畏乎。遂不受。夫仕者身歸於君，祿歸於親。忠臣不仕二君，貞女不更二夫。居無(wú)垣牆人莫之毀傷，行無(wú)防衛(wèi)人莫之暴害，此君子之行也。楚莊王賜草臣酒，燭滅，或有引美人衣者，美人援絕其纓告王，王曰：賜人酒醉，乃顯婦人之節(jié)，吾不取也。乃命左右勿上火，凡與寡人飲者，不絕纓者不盡歡也。草臣遍絕纓而後舉火。後與晉戰(zhàn)，引美人衣者五合以報(bào)莊王。陽(yáng)虎得罪於衛(wèi)，北見(jiàn)趙簡(jiǎn)子曰：自今以後不復(fù)樹(shù)人矣。堂下之人，臣所樹(shù)者過(guò)半，今反危臣矣。簡(jiǎn)子曰：樹(shù)桃李者，夏得休息；樹(shù)羨藥者，秋得其刺。今子所樹(shù)，漢藥也。自今以後擇人而樹(shù)之。夫政者無(wú)迎而拒，無(wú)望而許，臨財(cái)莫如廉，臨富莫如平，廉平之守莫能攻。國(guó)不務(wù)大，務(wù)得民心，佐不務(wù)多，務(wù)得賢俊。齊宣王謂淳于髡曰：先生云寡人何好。對(duì)曰：古者所好者四，而王所好者三。古者好馬，王亦好馬。古者好玉，王亦好玉。古者好色，王亦好色。古者好士，王不好士。王曰：國(guó)無(wú)士耳。若有，寡人亦好之。對(duì)曰：驛驪麒驥本無(wú)，王求之，豹象之胎本無(wú)，王求之，毛牆西施本無(wú)，王求之，而不求士，何也。楊回見(jiàn)趙簡(jiǎn)子曰：臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故來(lái)。左右曰：居鄉(xiāng)三逐，是不容於眾也；事君五去，是不忠於上也。簡(jiǎn)子曰：美女者，醜婦之仇也；盛德君子者，亂世所疏也。正直之行，邪枉所憎也。遂用之作相。衣成則缺衽，宮成則缺隅，示不成也，鬼神害滿(mǎn)也。周公誠(chéng)伯禽，示無(wú)以魯驕人。國(guó)有五寒，凍不預(yù)焉，一曰政，二曰厲，三曰謀泄，四曰不敬一而國(guó)敗，五曰不能治內(nèi)而務(wù)外也。官不與勢(shì)期而勢(shì)自至，勢(shì)不與富期而富自至，富不與貴期而貴自至，貴不與驕期而驕自至，驕不與罪期而罪自至。魯有恭士，行年七十，其恭益甚。魯君問(wèn)曰：長(zhǎng)年恭可以釋也。對(duì)曰：君子恭以成名，小人恭以除刑。一言不安，尚有蹉跌；一飯雖美，尚有哽咽。鴻飛于天，增者得之；虎豹雖猛，人食其肉。譽(yù)人者少，惡人者多，得不恭乎。歲飢民疫，不足患也。大臣祿重而不極諫，近臣畏罪而不敢言，此大患也。趙襄子謂子路曰：吾嘗問(wèn)孔子曰：先生事七十君，豈無(wú)明君耶。孔子不對(duì)。何謂賢耶。子路曰：建天下之嗚鐘，撞之以梃，豈能發(fā)其聲乎。善夜居者不能早起，盛於彼者衰於此，長(zhǎng)於左者短於右。一貴一賤，交情乃見(jiàn)；一死一生，乃知交情。口者兵也，出言不當(dāng)反自傷。丹所藏者赤，漆所藏者黑，君子慎所藏也。飛烏愛(ài)羽，虎豹愛(ài)爪，所以輔身也。積恩曰愛(ài)，積愛(ài)曰仁，積仁曰靈臺(tái)。靈臺(tái)者，積仁也。神靈者，天之本。晏子為上卿，妾不衣帛，馬不食粟，何以華國(guó)。對(duì)曰：德以華國(guó)，不聞以妾與馬。趙簡(jiǎn)子乘弊車(chē)瘦馬，衣段羊之裘，其宰曰：車(chē)新則安，馬肥則疾，狐裘則溫，君宜改也。簡(jiǎn)子曰：君子服善則益恭，小人服善則益踞。子貢謂子石曰：何不學(xué)《詩(shī)》。子石曰：父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，何暇學(xué)哉。子貢曰：損吾詩(shī)，學(xué)于《詩(shī)》。河平四年，都水使者、諫議大夫劉向上言：曲彌高者和彌寡，水所以載舟亦能以覆舟。楚丘先生年七十，披裘見(jiàn)孟嘗君，君曰：先生老矣。何以教寡人？先生曰：欲使追車(chē)趁馬，逐鹿搏虎，吾即死矣，何暇老耶。若使央嫌疑，定猶豫，吾即少也，何老之有。孟嘗乃有愧色。魏王欲築中天之臺(tái)，曰：敢有諫者死。許綰負(fù)蒙操畚，入曰：聞王欲為中天之臺(tái)，願(yuàn)效力焉。臣聞天去地一萬(wàn)五千里，今王因而半之，應(yīng)高七千五百里，基廣八千里，盡王之地不足以成臺(tái)址，王宜起兵伐諸侯盡有其地，猶不足也；又伐西夷，乃足之矣。須具材木人徒。稱(chēng)此然，可作也。魏王默然，後乃罷築。有遺鄭相魚(yú)，不受，人曰：子嗜魚(yú)，何故不受。對(duì)曰：謂嗜魚(yú)，故不受。受魚(yú)失祿，無(wú)以食魚(yú)。不受魚(yú)得祿，終身食魚(yú)。以老者智，少者次，必能治。阿子奇年十六，齊君使治阿。既而君悔之，遣使追，追者反曰…子奇必能治阿，共載皆白首也。子奇至阿，鑄庫(kù)兵以作耕器。魏曰：聞童子治邑，庫(kù)無(wú)兵，倉(cāng)無(wú)粟。乃起兵擊之，阿人父率子，兄率弟，以私兵戰(zhàn)，遂敗魏師。

法言十五卷?yè)P(yáng)雄撰李軌弘範(fàn)注

務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模範(fàn)。晞?lì)佒耍囝佒剑粫勼K之馬，亦驥之乘。詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以娌。若孔氏之門(mén)而用賦，則賈誼升堂，相如入室矣。四重何謂？四重：言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀(guān)。四輕何謂？四輕：言輕則招憂(yōu)，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招姪。刀不利，筆不鈷，宜加砥削。天可度，則覆物淺矣。地可測(cè)，則載物薄矣。說(shuō)天者莫辯乎《易》，說(shuō)地者莫辯乎《書(shū)》，說(shuō)體者莫辯乎《詩(shī)》，說(shuō)理者莫辯乎《春秋》。孔子，束國(guó)之逐臣；夷齊，西山之餓夫，不屈其志，不辱其身，不夷不惠，可否之問(wèn)。仲尼之道猶四漬，經(jīng)營(yíng)中國(guó)，終入大海。

太玄經(jīng)十卷?yè)P(yáng)雄撰虞翻注

鷹萃于林，獺入于泉。嗚鳩在林，笑彼眾禽。淮南王安多華少實(shí)。齊桓晉文之霸，如日繼月。孔子文足，老君玄足。山川藪澤，萬(wàn)物歸焉。君子得位則昌，失位則良；小人得位則橫，失位則喪。

新論十七卷桓譚

三皇以道治，五帝以德化，三王由仁義，五霸用權(quán)智。無(wú)制令刑罰，謂之皇；有制令無(wú)刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，謂之伯。王者，往也，言其惠澤優(yōu)游，天下歸往也。王道純粹，其德如彼。霸道駁雜，其功如此。俱有天下而君萬(wàn)民，垂統(tǒng)子孫，其實(shí)一也。圖王不成，亦可以伯。治國(guó)者輔佐之本，其任用咸得大才。大才，乃主之股肱、羽翮也。明鏡，龜策也。章程，斛斗也。銓衡，丈尺也。前世俊士，立功垂名，圖畫(huà)於殿閣宮省，此乃國(guó)之大寶，亦無(wú)價(jià)矣。雖積和璧，累夏璜，囊隋侯，筐夜光，未足喻也。伊官良平，何世無(wú)之，但知人君，不知旱臣，勿用也。賢有五品：謹(jǐn)勃於家事，順悌於倫黨，鄉(xiāng)里之士也；作健曉惠，文史無(wú)害，縣廷之士也；信誠(chéng)篤，行廉平公，理下務(wù)上者，州郡之士也；通經(jīng)術(shù)，名行高，能達(dá)於從政寬和，有固守者，公輔之士也；才高卓絕，疏殊於眾，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。賈誼不左遷失志，則文彩不發(fā)；淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書(shū)；太史公不典掌書(shū)記，則不能條悉古今；揚(yáng)雄不貧，則不能作玄言。殷之三仁，皆暗於前而章於後，何益於事，何補(bǔ)於君。世有圍暮。或言兵法之類(lèi)，上者張置疏遠(yuǎn)，多得道路而勝；中者務(wù)相遮絕，爭(zhēng)便求利；下者守邊隅，趨作堅(jiān)目，生於小地。猶薛公之言鯨布反也，上計(jì)取昊楚廣地道，中計(jì)塞城皋遮要爭(zhēng)利，下計(jì)據(jù)長(zhǎng)江以臨越，守邊隅，趨作堅(jiān)目者也。更始將相不防衛(wèi)，里中死，基中生也。文王葬枯骨無(wú)益眾庶，眾庶悅之，恩義動(dòng)人也。王翁觀(guān)人五藏，無(wú)損生人，生人惡之，殘酷也。束方朔短辭薄語(yǔ)以謂信驗(yàn)，人皆謂朔大智，後賢莫之及。譚曰：人有以狐為貍，以瑟為笠篌，比非。徒不知瑟狐，又不知貍與螢篌，乃非。但言朔，亦不知後賢也。夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翕使都尉孟孫往泰山告祠，道過(guò)徐州。徐州牧宋仲訪(fǎng)道余才智，陳平留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：仲翁盛稱(chēng)子德，子乃此耶。余應(yīng)曰：與僕遊四五歲，不吾見(jiàn)稱(chēng)。今聞仲翁一言而奇怪之。若有人毀余，子亦信之，吾畏子也。余前作王翕掌教大夫，有男子殺母，有詔墦燒其子屍，余謂此事不宜宣布。余封事云：宣帝時(shí)，公卿大夫朝會(huì)，丞相語(yǔ)次云：梟生子，子長(zhǎng)，食其母，乃能飛。時(shí)有賢者應(yīng)曰：但聞烏子反哺其母。丞相大暫自悔也。人皆少丞相，多彼賢人，賢人之言益於化也。烏獸尚與之諱，況於人乎，不宜發(fā)揚(yáng)也。龍無(wú)尺水無(wú)以昇天，聖人無(wú)尺土無(wú)以王天下。讖出《河圖》、《洛書(shū)》，但有兆朕而不可知。後人妄復(fù)加增依託，稱(chēng)是孔丘，誤之甚也。張子侯曰：揚(yáng)子雲(yún)，西道孔子也，乃貧如此。吾應(yīng)曰：子雲(yún)亦束道孔子也。昔仲尼豈獨(dú)是魯，孔子亦齊楚聖人也。畫(huà)水鏤冰，與時(shí)消釋。孔子以四科教士，隨其所喜，譬如市肆多列雜物，欲置之者並至。聞束里語(yǔ)云：人聞長(zhǎng)安樂(lè)，則出門(mén)西向而笑；肉味美，對(duì)屠門(mén)而哨。此猶時(shí)人，雖不別聖，亦復(fù)欣慕。顏淵所以命短，慕孔子殤其年也。如庸馬與良駿相追銜尾至暮，良馬嗚食如故，庸馬垂頭不食，何異顏孔仇劣。余少時(shí)見(jiàn)揚(yáng)子雲(yún)麗文，欲繼之，嘗作小賦，用思大劇，立致疾病。子雲(yún)亦言：成帝詔作甘泉賦，卒暴。遂倦外五藏出地，以手收內(nèi)之，及覺(jué)，氣病一年。由此言之，盡思慮，傷精神也。莊周病劇，弟子對(duì)泣之，應(yīng)曰：我今死則誰(shuí)先，更百年生則誰(shuí)後，必不得免，何貪於須臾。子貢問(wèn)蓮伯玉曰：子何以治國(guó)。答曰：弗治治之。古《孝經(jīng)》一卷二十章一千八百七十二字，今異者四百餘字。左氏云：經(jīng)與傳猶衣，表裹相待而成。堯能則天者，貴其能臣舜禹二聖。劉子政、子政駿，駿兄弟子伯玉俱是通人，尤重左氏，教授子孫下至婦女無(wú)不讀誦，此亦蔽也。舉網(wǎng)以綱，千目皆張；振裘持領(lǐng)，萬(wàn)毛自整。治大國(guó)者亦當(dāng)如此。以賢伐賢謂之煩，以不肖謂之亂。王平仲云：周譜言定王五年河徙故道，今所行處非禹所穿。揚(yáng)子雲(yún)工於賦，王君大習(xí)兵器，余欲從二子學(xué)。子雲(yún)曰：能讀千賦則善賦。君大曰：能觀(guān)千劍則曉劍。暗曰：伏習(xí)象神巧者，不過(guò)習(xí)者之門(mén)。五福壽，富貴安樂(lè)，子孫眾多。百足之蟲(chóng)，共舉一身，安得不濟(jì)。曲陽(yáng)侯迎方士西門(mén)，君惠從其學(xué)卻老之術(shù)。君惠曰：龜稱(chēng)三千歲，鶴言千歲，以人之材何乃不及蟲(chóng)烏耶。余應(yīng)曰：誰(shuí)當(dāng)久與龜鶴同居而知其年歲耳。聖人何不學(xué)仙而令死耶。聖人皆形解仙去，言死者示民有終也。昔神農(nóng)伏羲王天下，梧桐作琴三尺六寸有六分，象期之?dāng)?shù)，厚寸有八，象三六數(shù)，廣六分，象六律，上圓而斂法天，下方而平法地，上廣下狹，法尊卑之禮。琴者，禁也。古者聖賢玩琴以養(yǎng)心，窮則獨(dú)善其身而不失其操，故謂之操達(dá)則兼善天下，無(wú)不通暢，故謂之暢。堯暢經(jīng)，逸不存；舜操其聲，清以微；微子操其聲，清以淳；箕子操其聲，淳以激。

論衡二十七卷王充

操行有常賢，仕宦無(wú)常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保以必貴；能薄操濁，不可保以必賤。或同操而異主，伊尹箕子是也。二人俱命世之臣，伊尹遇成湯作相，箕子遇商紂作奴。故知遇與不遇也。清受塵，白受垢。青蠅所汙，常在練素。邑犬覃吠，吠所怪也。絃者思折伯牙之指，御者願(yuàn)斷王良之手，惡彼勝己也。玉變作石，石化作礫，毀謗使然也。採(cǎi)玉者破石取玉，選士者棄惡取善，命不勉也。智者歸之於天，取富貴若鑿溝伐薪。鑿不休則溝深，斧不止則薪多。亦有溝未成而遇湛，薪未多而逢火。樂(lè)貧勝禍，勉己勤事以致富，砠才明操以取貴。農(nóng)夫力耕得穀多，商賈遠(yuǎn)行得利深。命富之人筋力自強(qiáng)，命貴之人才智自高，若千里馬，氣力、目勁、頭目、蹄足自相副。魯城門(mén)朽頓欲頹，孔子疾行而過(guò)之。左右曰：如此久矣。孔子曰：吾惡其久也，脫遇壞則不幸。蟲(chóng)墮一器，酒棄不飲；鼠殘一筐，飯捐不食。墨家云人死無(wú)命，儒家云人死有命。歷陽(yáng)之郡一宿化成湖，白起坑趙卒四十萬(wàn)眾，此並有命耶。言命者曰命當(dāng)溺死，故相聚於歷陽(yáng)；命當(dāng)壓死，故相聚於平原。沛公初起相攻，人入豐沛之市，云多封侯人也。人命繫於國(guó)，物命擊於人。齊人舒緩，秦人慢易，楚人促急，燕人蕙敢，四國(guó)之民更相出入。張次公娶鄰巫女，卜工曰；女相當(dāng)貴。公後位至丞相，乃是次公亦貴，遂與女相合也。世謂宅有吉兇，徙有歲月。余謂天道難知，假今有觸犯者，命吉兇之人也。按相鯨布當(dāng)先刑而後王，衛(wèi)青當(dāng)封亞夫而餓死，鄧通當(dāng)貧餓，此骨節(jié)皮膚各異也。文王在母腹中便有四乳，非長(zhǎng)大修道德，乃生也。后稷作兒以種樹(shù)而戲，孔子能行以俎豆而弄。石生而堅(jiān)，蘭生而香，生稟善氣長(zhǎng)大，乃成就也。蚊贏(yíng)不如牛馬之力，馬困於蚊贏(yíng)，有勢(shì)也。十圍之牛為牧堅(jiān)所驅(qū)，數(shù)仞之象為越僮所鉤，無(wú)便也。孔子吹律，自知殷後，項(xiàng)羽重瞳，虞舜苗裔。聖人自有種族，堯與高祖安得是龍子也。宋景公有三善言獲，三十一年燕丹執(zhí)于秦，天雨粟，馬生角，杞梁妻哭城崩，湯旱剪髮作牲致雨，南陽(yáng)卓公作維氏令蝗蟲(chóng)不入境，孫叔敖埋兩頭蛇有陰德，已上並云虛也。龍若遁逃在樹(shù)中，為天所敗，則非神也。若必有神，則不應(yīng)有龍肝豹胎。故立知水火相薄作雷，龍聞雷聲即起。武王伐紂兵不血刃，虛言也。晨舉脂燭，血流漂杵，何謂不血刃耶。漢誅王莽，軍至漸臺(tái)，血流沒(méi)趾。用天下兵，未有不血刃也。紂糟丘酒池，牛飲者三千人。長(zhǎng)夜之飲，亡其甲子，車(chē)行酒，騎行炙，百二十日作一月。按紂或是覆酒滂拖於地，因名作池；釀酒積糟，因名作丘。以酒作池，以車(chē)行酒，以肉懸林，因謂騎行炙。男女裸而相逐，林中奔走，侍者惡之，故言三千人，實(shí)非也。呵盯若荊軻之閒，言秦王誅軻九族，夷其一里，一里皆滅，故日町町。按秦雖無(wú)道，不應(yīng)盡誅軻里也。始皇幸梁山宮，見(jiàn)李斯車(chē)騎盛出，怪之，左右私告李斯，斯損車(chē)騎。始皇不知左右誰(shuí)告，止殺在傍，荊軻之里必不盡誅之。魯班刻大鵝，飛三日不下，為母作木車(chē)、木人御之，機(jī)關(guān)之發(fā)去不還，此恐不實(shí)。孔子遊說(shuō)七十餘國(guó)。按孔子自衛(wèi)反魯，在陳絕糧，削跡於衛(wèi)，伐樹(shù)於宋，不過(guò)十國(guó)。子羔泣血三年，未嘗見(jiàn)齒，言其不笑語(yǔ)，豈得不見(jiàn)齒耶。禽息碎首，薦百里奚於秦繆公，恐是叩頭流血，謂之碎首。祖伊諫紂云：天下之人無(wú)不欲王亡者。此增益也，恐紂不懼耳。若天下皆願(yuàn)紂亡，即當(dāng)時(shí)瓦解，不應(yīng)與周戰(zhàn)，血流漂杵也。子謂子貢日：汝與回也，孰愈。子貢曰：回也，聞一以知十。按孔子知顏淵愈子貢則不須問(wèn)，問(wèn)則子貢何敢言勝。孔子意者恐子貢痠顏淵，故此問(wèn)以抑之。鯉也，死有棺而無(wú)槨，其時(shí)作大夫乘三馬，何不截而貨之作槨也。作士之時(shí)乘二馬，截一以賻舊館，舊館不賻，未亂制。葬子無(wú)槨實(shí)非法，何重舊人之恩，乃輕父子之禮。不貨車(chē)以葬子，豈不以貪官仕乎。伯夷叔齊為庶兄奪國(guó)，餓死首陽(yáng)山，非讓國(guó)與庶兄也，豈得稱(chēng)賢人乎。共工與顓頊爭(zhēng)天下不勝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。女?huà)z鍊五色石以補(bǔ)蒼天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O。按共工有力折山，戰(zhàn)何不勝？女?huà)z能以石補(bǔ)天，天審是玉石耶。天本以山作柱，鼇?zhàn)愫文苤｜伇亻L(zhǎng)大，則女?huà)z不能殺之，必被其所殺，何能補(bǔ)天。天門(mén)在北，地戶(hù)在束方。地最下者揚(yáng)兗二州，洪水之時(shí)二上最被水害。天有日月星辰謂之文，地有山川陵谷謂之理。地理上向，天文下向，地合氣而萬(wàn)物生焉。天地，夫婦也。天南方高北方下，日出高故見(jiàn)，日入下故不見(jiàn)。天之形若倚蓋。蓋倚地，則不能運(yùn)，懸之樹(shù)，然後能運(yùn)。日不入地，譬人把火夜行平地，去人十里則不見(jiàn)，非滅也。日亦如此。雲(yún)霧雨雪皆由地發(fā)，不自天降。夏則作霧，冬則作霜，溫則作雨，寒則作雪。才能之士隨世驅(qū)馳，節(jié)操之人守隘迸竄。驅(qū)馳日以巧，進(jìn)竄日以拙。非才智不及，狎習(xí)異也。齊郡世刺繡，恆女無(wú)不能者；襄邑能織錦，恆女無(wú)不巧者，目見(jiàn)而手狎也。朝廷之人幼，稱(chēng)幹吏者以朝廷作田畝，以刀筆作末耜，以文書(shū)作農(nóng)桑，猶家人子弟生長(zhǎng)狎習(xí)，具知曲折，愈於賓客，雖孔墨之才不能分別。手中無(wú)錢(qián)而欲市貨，貨主死不與之，胸中無(wú)學(xué)而欲求仕，猶無(wú)錢(qián)市貨不可得也。知古不知今，謂之陸沈；知今不知古，謂之盲瞽。見(jiàn)驥足不異眾馬之蹄，躡平陸而馳千里方可知也。有人於此，其智如源，其德如山，力不能自舉，須人舉之，人莫之舉。竄於閒巷，無(wú)由達(dá)矣。器空無(wú)食，飢者不顧，胸虛無(wú)懷，朝廷不御。蘭臺(tái)之吏，班固、賈逵、揚(yáng)雄、傅毅之徒名芳文美，無(wú)大用也。夫能說(shuō)一經(jīng)者儒生，博覽古今者通人，採(cǎi)攘?xí)鴤髂茏嘤浾呶娜耍芫贾慕Y(jié)連篇章者鴻儒。若劉子政父子、揚(yáng)子雲(yún)、桓君山之徒，猶文、武、周公並出一時(shí)。班叔皮續(xù)《太史公書(shū)》百篇已上，紀(jì)事詳悉，讀者以謂甲子，以太史公作已。子孟堅(jiān)文比叔皮，非徒五百里也。龜三百歲大如錢(qián)，蓍七十歲生一莖。此神物，故生遲，生亦長(zhǎng)久。賢儒在世，猶靈曹神龜也。楓桐之樹(shù)，生而速長(zhǎng)，故其皮肥不能堅(jiān)。檀樂(lè)後榮，強(qiáng)勁可作車(chē)軸。湍瀨迴沙轉(zhuǎn)石，而大石不動(dòng)者，是石重而沙輕。大儒俗吏同在世，有如此也。上天之心在聖人之胸，其譴告在聖人之口，世無(wú)聖人安能知天。人在天地之問(wèn)，如蚤蝨在衣裳之內(nèi)，若螻蟻於巢穴之中。正朝占四方風(fēng)，從南來(lái)旱，從北來(lái)湛，從束來(lái)疫，從西來(lái)兵。秦將滅，都門(mén)崩，霍光亦敗，茅牆亦壞，杞梁之妻崩城何也。亡獵犬於山林，大呼犬名，則號(hào)呼而應(yīng)。人犬異類(lèi)而相應(yīng)者，識(shí)其主也。束風(fēng)至，酒湛溢。按酒味從酸，束方木其味酸，故酒湛溢。將有赦獄，鑰動(dòng)感應(yīng)也。蠶合絲而商絃易，新穀登而舊穀缺。按子生而父母氣衰。亂龍者，亂有終也。劉子政、董仲舒說(shuō)龍不盡，《論衡》終之，故日亂龍。釣者刻木作魚(yú)，丹漆其身，迎水浮之，起水動(dòng)作，魚(yú)謂之真，並來(lái)會(huì)聚。土龍之事何得不能致雨。少政卯在魯，與孔子並。孔子之門(mén)三盈三虛，唯顏淵不去，知孔子聖也。屈軼生於庭，見(jiàn)佞人則指。必若如此，舜何用令皋陶陳知人之術(shù)。堯湯水旱，豈二聖政所致也。天理曆數(shù)自然耳。猶慈父治家，亦不能使子孫皆孝也。瑯琊兄子明，兄曾為饑人欲食，弟自縛叩頭代兄，饑人善其義皆舍之。後兄卒，養(yǎng)其孤，遇歲兇饑，殺己子活兄之子。臨淮許君升亦餓，殺己子全兄之孤。人貴鵲賤鸚者，謂鵲遠(yuǎn)而鸚近也。畫(huà)工好畫(huà)上古之人，不畫(huà)秦漢之士者，重古也。揚(yáng)雄作《太玄》、《法言》，張伯松不肯一觀(guān)，與其人並肩，故賤其言也。若揚(yáng)子雲(yún)生周，金匱矣。武王伐紂，太公陰謀食小兒以丹，令身赤長(zhǎng)，教言：殷亡，殷亡。殷人見(jiàn)兒身赤謂是天神，又言殷亡謂其必亡。周人諱其事。古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀(jì)德也。龍無(wú)雲(yún)雨不能參天。鴻筆之人，國(guó)之雲(yún)雨。文章載人之行，傳人之美，豈徒調(diào)弄筆墨空馭英麗哉。人生者，精氣也。能作精氣者，血脈也o人死血脈竭，精氣亡，骨肉化灰土，何能作鬼耶。若言死者無(wú)知，聖人恐開(kāi)不孝之門(mén)，故不言死者無(wú)知，其實(shí)無(wú)知也。諱舉五月，子言不利父母。按田文不害田嬰。礪刃井上，恐墜井中。又刀邊井，刑字。礪刀井上，恐被刑，人意也。無(wú)偃寢，象尸也。無(wú)以著，相受不固也。子日沐令人愛(ài)，卯日沐令人白頭，愛(ài)憎白黑，不由沐耳。使摸母子日沐，人能愛(ài)乎。使十五童子卯日沐，能令白髮乎。子路見(jiàn)孔子堵肩牛膊可以得兆，何必曹龜。孔子日：曹者，耆也。龜者，舊也。狐疑之事當(dāng)問(wèn)耆舊。曹龜者，未可神也，取其名耳。武王伐紂，上筮大兇，太公推曹蹈龜，曰：枯骨死草何能知吉兇乎。商家門(mén)不宜向南，徵家門(mén)不宜向北。堂盡南向，何不擇也。聖人前知千歲，後知萬(wàn)世。孔子將死，遺書(shū)曰：有一男子自云秦皇，上我之狀，顛倒我衣裳，致沙丘而亡。後秦皇果至沙丘而亡。孔子又云：董仲舒亂我書(shū)。後仲舒論《春秋》，著傳記。又云：亡秦者胡後。胡亥亡秦，此孔子後知萬(wàn)世也。吹律自知殷後，此孔子前知千歲也。唐者，蕩蕩也，民無(wú)得而名焉。虞者，樂(lè)也；夏者，大也，殷中也，周至也。志有所存，顧不見(jiàn)泰山。知屋漏者在宇下，知政安者在草野，知纏誤者在諸子。論衡者，銓輕重，立真?zhèn)危瞧堈撐娘椘纣悾院胧浪滓病Ｍ醭洌瑫?huì)稽上虞人，字仲任。充書(shū)形露易觀(guān)，文語(yǔ)不與俗通。石多玉寡，寡者為珍；龍少魚(yú)眾，少者為神。人有難充書(shū)繁重如此，充答云：文眾勝寡，財(cái)富愈貧。世無(wú)一引，吾有百篇；人無(wú)一字，吾有萬(wàn)言，孰者可貴。充章和二年徙家避難，歷年寢廢。年漸七十，時(shí)可懸輿，髮白齒落，儔倫彌索，貧無(wú)供養(yǎng)，志不虞快，乃作《養(yǎng)性》書(shū)六十篇。

正論五卷崔元始

見(jiàn)信之臣，括囊守祿。疏遠(yuǎn)之臣，言以賤廢。是以王綱縱弛於上，智士伊鬱於下。夫君政陵遲如乘弊車(chē)，若能求巧工，使茸理之，折則接之，緩則楔之，可復(fù)新矣。世主莫不願(yuàn)得尼軻以輔佐，及得之，未必珍也。夫貞一之士不曲道以媚時(shí)，不詭行以邀名，恥鄉(xiāng)原之譽(yù)，絕比周之黨，必待題其面曰：魯仲尼、鄒孟軻，不可得也。命世之士常抑於當(dāng)時(shí)，無(wú)不見(jiàn)思於後曰。以往揆來(lái)，亦何容易。圖王不成，弊猶足霸，圖霸不成，弊將如何。農(nóng)桑勤而利薄，工商逸而利厚，故農(nóng)夫輟未而彫鏤，女工投杼而刺繡。上行下效，然謂之教。陳兵策於安平之世，譬令未病者服藥。昔人有慕讓財(cái)之名，推田業(yè)與弟，俄而貧乏，反以威力就弟強(qiáng)貸，此不當(dāng)也。舉彌天之網(wǎng)以羅海內(nèi)之士，同類(lèi)翕集而蛾附，計(jì)士頻跟而脅從，黨成於下，．君孤於上。馬不素養(yǎng)難以追遠(yuǎn)，士不素簡(jiǎn)難以趨急。葉公之好，攘羊雖可發(fā)姦，君子不貴也。國(guó)不信道，工不信度，亡可待也。無(wú)賞罰之君而欲世治，猶不著梳櫛而求髮治，不可得也。術(shù)家曰：冬榮者，春必殺。里語(yǔ)曰：州郡記如霹靂，得詔書(shū)但掛壁。洗濯民心，湔洗浮俗。

潛夫論十卷王符字節(jié)信

仁義不能月昇，財(cái)帛而欲曰增，余所惡也。一犬吠形，百犬吠聲。世之疾，此固已矣。嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過(guò)。嬰兒病飽，貴臣傷寵，父母失於媚子，人君過(guò)於驕臣。十步之間必有茂草，十室之邑必有俊士。攻玉以石，治金以盥，濯錦以魚(yú)，濯布以灰。夫物固有醜，治好也。君之明者兼聽(tīng)，所暗者信。南面之大務(wù)，莫急於知賢。知賢之近塗，莫若於考功。諺曰：曲木惡直繩，重罰惡明政。欲知人將病不嗜食，欲知國(guó)將亡不嗜賢也。病非無(wú)嘉饑，病不能食，至於死。國(guó)非無(wú)賢人，君不能用，故速亡。理世不得真賢，猶治病不得真藥。治病當(dāng)?shù)谜嫒藚ⅲ吹锰}菔，服之增劇，非藥無(wú)效也。先世欲赦，先遣馬分行市里，聽(tīng)乎路隅，咸云當(dāng)赦，是謂天赦，遂乃施行。孝明帝嘗問(wèn)曰：今旦何故無(wú)上書(shū)者。左右曰：為反支曰也。帝曰：民庶遠(yuǎn)來(lái)詣闕，不可奪其日，使受章者無(wú)避反支。此明王，謂民愛(ài)日也。聖王之政，普覆兼愛(ài)，不私近密，不忽疏遠(yuǎn)，吉兇禍福與民同之。排簾障風(fēng)，探沙擁河，無(wú)益於事，徒自弊耳。猶不命大將掃除醜虜，而州縣興兵不息也。扁鵲治病審閉結(jié)而通鬱滯，虛者補(bǔ)之，實(shí)者瀉之。猶邊境犬羊不可久荒，以開(kāi)敵心。一宅同姓相代，或吉或兇；一官同姓相代，或遷或免。成康居之而興，幽厲居之而衰。吉兇興衰在人，不由宅矣。師曠曰：赤色不壽，姓大者易滅。姓或有因官、因號(hào)、因居、因地者。司馬、司徒、中行、下軍，因官也。束門(mén)、西都、南宮、北郭，因居也。三烏、五鹿、青牛、白馬，因地也。季勝造父以善御事周穆王。穆王遊西海忘歸，徐偃作亂，造父王御者，日行千里以征之，王封造父於趙，因以得氏。昆弟世疏，朋友世親，此人情也。富貴人爭(zhēng)附之，貧賤人爭(zhēng)去之。富貴交者，上有稱(chēng)舉之用，下有貨財(cái)之益。與貧賤交者，大有賑貸之費(fèi)，小有假借之損。夫官人有廠(chǎng)之惡，結(jié)駟過(guò)，士以謂榮，況實(shí)有益乎。處子有顏閔之賢，被褐造，門(mén)人以謂辱，況實(shí)有損乎。故富貴易為容，貧賤難得適。好服謂之奢僭，惡衣謂之困阪，徐行謂之飢矮，疾行謂之逃責(zé)，不候謂之倨傲，數(shù)來(lái)謂之求食，空造以謂無(wú)意，奉贅以謂欲貸，恭謙以謂不肖，抗陽(yáng)以謂不德。此處子貧賤之苦酷也。凡今之人言方行圓，口正心邪。君上治世，先其本，後其未，慎其心，治其行，則姦慝不生。古訓(xùn)著三皇五帝，多以伏羲神農(nóng)二皇，其一或云燧人，或云女?huà)z。我又聞古有天皇地皇人皇，未可知也。