續孟子二卷，唐林慎思撰。慎思字虔中，長樂人，咸通十年進士，十一年又中宏詞拔萃魁，授秘書省校書郎興平尉，尋除尚書水部郎中守萬年縣令。黃巢之亂抗節不屈死之。崇文總目及鄭樵通志藝文略皆載是書二卷，與今本合。崇文總目載慎思之言曰：孟子七篇非軻自著書，而弟子共記其言，不能盡軻意。因傳其說演而續之。今觀其書十四篇，大抵因孟子之言推闡以盡其義，獨其不自立論而必假借姓氏，類乎莊列之寓言。又如與民同樂，本莊暴齊王之事，而移于隔章之樂正子魯君，義頗無取。然其委曲發明，亦時有至理，不可廢也。昔揚雄作太元以擬易，王通作中說以擬論語，儒者皆有僭經之譏。蔡沈作洪范九疇數，御纂性理精義亦以其僭經，斥之不錄。慎思此書頗蹈此弊，然唐時孟子不號為經，故馬總意林與諸子之書并列，而韓愈亦與荀揚并稱，固不能以后來論定之制為慎思責矣。

續孟子原序

自文中子有續經書，唐水部郎林虔中亦有續孟子。然續經竟無傳者，郊畤之責；而續孟今行于世者，有名孫元復焉。七篇之書，先儒謂最有功于圣門，而溫國文正公乃作疑孟，至謂瞽叟殺人非孟子之言，韓昌黎固嘗謂軻之書非自著，其徒萬章公孫丑相與記軻所言，程子遂以瞽象之事乃萬章傳聞之誤爾。續孟之作，乂豈非阮逸所謂萬章公孫丑不能極師之奧盡録其言，故孟氏章句畧而多闕。今觀水部公出其仁義之言，而善于敷演，亦長于譬喻。如曰堯之比屋可封，不有四兇乎；紂之比屋可誅，不有三仁乎。以其大而舉之，不以其小而廢之。斯言蓋得之矣。不寧唯是，孟子言必及仁義，公之治邑民懐其恵，臨難不求茍免，仁之至義之盡，可謂善學孟子者矣?？她S林公稱為吾閩千載不朽之士，豈吾欺哉。咸淳癸酉上春莆田劉希仁書。

敘曰：堯舜周孔之道，至孟軻斬焉不傳，伸蒙子作書續孟，此其自任者，豈淺淺也。然生值唐亂，官不過令長，才志不見知于時，斥罵逆巢，抗首白刃，孟氏可作，顧不謂之豪杰大丈夫哉。所恨事不載史，徒得故老傳說，四五百年不休。續孟伸蒙子卷目雖具藝文志，今世所傳者殆故失其本真矣。史書果可盡信哉，可傳者不録，所録者又將冺冺而無傳，伸蒙子何為其生死不幸也哉。元統三年，南康曹侯明源來宰長樂，始訪其子孫于稠巖之野，為之筑室立祠，表其大節而暴之天下耳目，是不唯以昭忠烈正人倫，亦使時俗知為善之可愿，雖掩抑百年，猶遇仁賢君子以傳其名也。余既悲伸蒙之志，又嘉曹侯之為政能有所建明，故為之敘贊，以見有善者名無不聞，而循吏之化民成俗固自有道也。贊曰：唐室不兢，以利稗政，上替下陵，用剿民命。維閩伸蒙，抗志續孟，昌言仁義，以藥時病。不能者天，出宰萬年，巢賊稱帝，萬乘南遷，百僚鼠竄，比肩從叛。一人抗節，羣丑駭亂。蒙死則那，偷生幾何，較其短長，得喪孰多。夫既殞身，遑恤厥名，紀録失官，惟國無人，邑老相傳，彌逺彌在，將五百年，始遇賢宰。賢宰為誰，明源曹公，美俗旌賢，不泥簿文，躬駕之野，訪求后昆，樹祠學宮，風于四逺，匪私伸蒙，忠義是勸。稠巖之陰，青青楓林，胡晦于昔，而白于今。我師子輿，好善是喜，勒辭巖石，彰其徳美。三山吳鑒明之序。

孟子稱能言距楊墨者圣人之徒也，夫能言未必能行，孟子直以圣人之徒與之，不已過乎。言者既與則行者可知己。伸蒙子續孟之作，將以言詔天下者也。余謂伸蒙方著書時，未必先知其身之死于賊，伸蒙既以義死，續孟雖不作可也，書之存亡史之得失，又焉能為伸蒙子之有無立祠表義，伸蒙亦何心之有，抑人心之所以不死者，其在是乎。三山陳英觀序。

孟子談仁義數萬言，一以正人心為己任，伸蒙子續孟，其有孟氏之志乎哉。然伸蒙處黃巢之亂，以萬年令罵賊死官，方其罵賊，豈不知其必死哉，義在于死而不利于茍生也。質之孟氏，非所謂真知義利之辨者哉！漢揚雄擬論語作法言，既而背漢仕莽，是雄非特漢罪人，固圣門之罪人已。即雄而視伸蒙子，豈可同日而語哉。昔朱文公作通鑒綱目，書雄為新莽大夫，今南康曹侯筑室以祠伸蒙，曹侯之心即文公之心者也。噫，使天下邑宰皆如曹之用心，世道其不復古乎？永陽黃堯臣跋。予未冠時嘗見林東一先生寳，其上世伸蒙子，書同先君，乞言于三山諸先輩，至正癸卯予館于林氏，與其弟行一君及其子仲連詳閱其書，其間序跋，若林若吳若黃若陳，皆先君友執，予所嘗師事者也。即言而求人已不可得于今日，況伸蒙子生數百載之上哉。慨然退思，不覺涕下。主人因集而出之以附于后，并請予志之，以見一時之意云。

伸蒙子著書于槐里，其自序曰：如有用吾，吾言其施，吾學其行。其自負之重乃如此，設使終身不達，抱空言而死于槐里，伸蒙子不終于蒙也哉。及其出萬年為宰，其言亦既施矣，然而終不能救唐之亡者，所施不遐也，設使以壽終于其邑，則其所施止于是，所施止于是，所言過于是，伸蒙子將不近于誣也哉。惟其罵巢而死，是以平昔之言皆足以取信于天下后世，而其重若泰山，伸蒙猶不死矣。雖然士有不幸不得行其志以實其言者，古今何限，惟真有所見者，其平昔之言自［闕］則伸蒙雖終身不逹，雖不罵賊而死，余以為竒士然。則言以見志，亦士之所不能無也哉。至正十三年歲在昭陽單閼夏四月三山學士陳留孫謹志。