靜法寺沙門慧苑述

光明覺(jué)品第九

將釋此品。四門同前。

初釋名中二。先顯得名。後辨釋名。先得名者。梵本中名如來(lái)光明網(wǎng)能覺(jué)悟品。謂佛足下輪網(wǎng)相中放光。還名光網(wǎng)。照十方佛會(huì)。覺(jué)悟菩薩。令發(fā)意來(lái)此故。

釋名者。如來(lái)是能放光主。光明網(wǎng)是所放光體。能覺(jué)悟是光業(yè)用。此斷如來(lái)之光明網(wǎng)依主。或有財(cái)。簡(jiǎn)菩薩等故。是佛所有故。光明網(wǎng)之能覺(jué)悟。亦通兩釋。曾音聲等覺(jué)悟故。光明有此覺(jué)業(yè)故。若總言如來(lái)光明網(wǎng)覺(jué)悟之品。唯依主也。

二來(lái)由者。略由二義。一由答前八問(wèn)故來(lái)。謂一佛放光照遍法界。此答威德如日威光。一舉能現(xiàn)一切事物。二光所現(xiàn)剎。答開(kāi)示之意遍歷諸句。三光現(xiàn)剎中有佛菩薩。答剎莊嚴(yán)。四文殊說(shuō)法顯佛功德及真實(shí)理。答佛性。五光所覺(jué)悟諸來(lái)菩薩。各於本剎淨(jìng)修梵行。答佛剎清淨(jìng)。六諸來(lái)菩薩本剎金色乃至平等色等。其中有依體立名者。答剎體性也。如以金為體名金色金剛為體名金剛色等。七諸來(lái)菩薩本剎各各別別成。名體亦異。此答剎成就。八光所照剎中。皆有百億如來(lái)成正覺(jué)。此答佛大菩提。亦可眾見(jiàn)世尊。遍空世界中。皆坐蓮華藏師子座。是答佛住。佛知大眾心念請(qǐng)已。各隨其類為現(xiàn)神通令眾皆見(jiàn)。是答佛威德。餘如前說(shuō)。

二顯前二品名諦別遍。即是此品融遍故來(lái)也。謂前所明名諦一切方遍一切。今此品明佛及眾會(huì)。一即一切前後共顯。是故來(lái)也。

三宗趣者。以佛光照一切剎中菩薩為宗。覺(jué)悟彼諸菩薩令來(lái)此為趣。宗趣門中但說(shuō)宗趣。不煩強(qiáng)說(shuō)餘法。

四釋文者。此中光處照所大數(shù)有二十六節(jié)。於中前九別顯。後十七同辨。則為十段。此非二十六度放光。亦非一放。而次第巡照。但一放光同時(shí)頓照盡空世界。然以言不並彰。說(shuō)有前後。又為引機(jī)入法。令漸覩見(jiàn)故。說(shuō)有二十六節(jié)也。

就初段中二。先明佛以身光照現(xiàn)事境令眾目覩。後爾時(shí)一切處文殊下智光讚述令眾悟法。或此智光之言。但是分文。非顯經(jīng)稱。經(jīng)名如來(lái)光故。今正文殊菩薩門故。前中二。初顯能照之光。後照此下明所照之境。前中文云足輪下者。謂足下輪相中也。足下放光表三義故。一涉達(dá)所因起自足下。時(shí)行萬(wàn)行信為至初。為表說(shuō)信故此放光也。二信望後住最為至劣。足下於身獨(dú)為至卑。表說(shuō)劣門故此放也。三表為本所依之義。謂身能步涉依足下為本。將詣菩提。信為根本。故此放也。下文云信為道元功德母。智度第九云足下放光者。身得住處。皆由於足。與此得也。言百億光明者。顯光數(shù)也。以所照世界雖無(wú)邊限。然彼悉與娑婆世界及密訓(xùn)等。是得類剎皆有百億四天下等為所照境。是故光明亦放百億。

二所照境中二。先照現(xiàn)本剎染淨(jìng)等事。二如此處下現(xiàn)自法會(huì)普遍之相。前中三。初總標(biāo)。次百億閻浮下別顯。後其中下通結(jié)。初中照是能照光。此三千等是所照境。然此界量諸說(shuō)不同。若依真諦部異執(zhí)記云。以一四天下為一數(shù)。從此一數(shù)至十。十至百。百至千。是小千世界。三倍小千。為三千。謂一倍至十小千。二倍至百千。三倍至千千。此為三千世界也。又作三倍增。以為大千。謂一倍至三千。二倍至百三千。三倍至千三千。此為大千世界也。若依長(zhǎng)阿含第十八云。千日月。千須彌山。千四天下六欲天。千梵天。是名小千世界。千小千名中千世界。千中千界名三千大千世界。雜阿含第十六。亦得此說(shuō)。若依俱舍十一。釋有二義。初明依處分量。後正明三千大千。言處量者。彼云夜摩等天宮依處量有幾。有餘師說(shuō)。此上四天依處量同妙高山頂。有餘師說(shuō)。上倍倍增。有餘師言。初靜慮地宮殿依處等一四州。第二靜慮等小千界。第三靜慮等中千界。第四靜慮等大千界。有餘師言。下三靜慮如次。量等小中大千。第四靜慮量無(wú)邊際。言三千者。彼云齊何量小中大千。頌曰。四大州日月。蘇迷慮欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說(shuō)名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。順正理三十一。大同俱舍。然說(shuō)三千大千。唯至梵天故。彼云聖教唯說(shuō)至梵世故。依大乘中。亦諸異。雜集第六。佛地第六。瑜伽第二。智度皆同。前引長(zhǎng)阿含等。若依顯揚(yáng)第一。大意同前。然說(shuō)三千世界三災(zāi)所壞。故知初禪小千。二禪中千。三禪大千。若依金光明。三千世界遍無(wú)色界。彼云是諸仁王。手擎香爐。供養(yǎng)經(jīng)時(shí)。其香遍布。於一念頃。遍至三千大千世界百億日月乃至百億非想非非想天。若依此經(jīng)。唯至第四靜慮。故次下云照百億色究竟天。問(wèn)此上諸說(shuō)。何者為定。

答若約至教定量。則此經(jīng)為定。若依各隨機(jī)說(shuō)。則一切皆定。

二別顯中三。初辨照現(xiàn)人中。次百億菩薩下明照現(xiàn)八想。後有百億須彌下照現(xiàn)欲色天。初中三。一四州。二大海。三輪圍。四州者。按俱舍等說(shuō)。中印度當(dāng)閻浮提中。從中向北。三處各有三重黑山。黑山北有雪山。雪山北有香醉山。香雪兩間有阿耨達(dá)池。池側(cè)有林。名為瞻部。樹(shù)形大高。生果甘美。洲因林稱。亦依果名。號(hào)瞻部提。提此云洲。綴文習(xí)古。猶曰閻浮。弗婆者。此云勝身。勝餘州故。提如前說(shuō)。瞿耶尼者。或曰瞿陀尼。瞿牛也。陀尼貨也。交關(guān)貨易用牛如錢故。鬱怛羅句盧。此云勝生。亦曰勝處。以彼洲人。定壽千歲衣食自然故。佛本行集經(jīng)第十三云。此閻浮提縱廣正等七千由旬。西瞿尼八千由旬。東弗婆提九千由旬。北鬱單越十千由旬。俱舍十一云。南瞻部如東三邊各二千。南邊有三半。東洲如半月。三邊如瞻部。如東邊三百半。西洲圓無(wú)缺。徑二千五百。北俱盧。畟方面各二千等。釋曰。此中二千三半等數(shù)。皆由旬量也。四洲人面。各象當(dāng)洲地形。二大海者。謂外醎海。三輪圍者。帀此四洲鐵圍山。謂須彌山在四洲處中。四寶所成。北金。東銀。南吠瑠璃。西頗胝迦。從此外有重金山。周帀圍繞。一由乾陀羅。乃至第七尼民陀羅。此七山外有四大洲。四大洲側(cè)。各有二中洲。八中洲外。有八十億小洲。此外方有鐵輪圍山。周帀如輪。此上九山。皆下入海。八萬(wàn)四千由旬。住金輪上。若依俱舍。九山入水。皆八萬(wàn)由旬。若論高量。唯須彌與入水等。餘八望須彌。半半漸卑。謂由乾陀山。四萬(wàn)二千。乃至鐵圍三百一十五由旬半。餘一百八十步。此依三十里由旬計(jì)也。九山縱廣。皆等高量。若依俱舍。高廣數(shù)準(zhǔn)折可知。

出其九山間有八大海。前七名內(nèi)。廣同內(nèi)面山量。第八名外。廣三億二萬(wàn)二千由旬。此依十十變數(shù)量也。問(wèn)一三千界內(nèi)。計(jì)有萬(wàn)億四天下。何故此中但云百億。

答此之?dāng)?shù)量諸說(shuō)不同。然有二種。一經(jīng)論翻異。二數(shù)法差別。初翻異者。如俱舍翻洛叉為億。此經(jīng)譯俱胝為億。故此中云。光照一億十億百億千億等。梵本皆曰俱低為億故。此中云。光照一億十億百千億等。梵本皆曰俱低。測(cè)法師深密經(jīng)記。第六中云。俱低相傳釋有三種。一者十萬(wàn)。二者百萬(wàn)。三者千萬(wàn)。謂此一俱胝三千大千世界。或至百數(shù)。或至千數(shù)。或百千數(shù)。

二數(shù)法差別者。按此方黃帝笇法。數(shù)有三等。謂上中下下等數(shù)法。十十變之。中等數(shù)法。百百變之。上等數(shù)法倍倍變之。諸經(jīng)論中數(shù)乃四等。謂下中上上上上。下等數(shù)者。如俱舍第十二云。解脫經(jīng)說(shuō)。六十?dāng)?shù)中阿僧祇耶。是其一數(shù)有一無(wú)餘。數(shù)始為一。十一為十。十十為百。十百為千。十千為洛叉。十洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱低。乃至十大跋羅攙為阿僧企耶。印度俗中。亦同此說(shuō)。又諸經(jīng)論。億萬(wàn)已前亦同此變。中等數(shù)者。百百變位。故大婆沙一百七十七云。積一至百千名洛叉。洛叉至百千。名俱低。百千俱低名阿庾多。佛本行集經(jīng)第十二云。一百百千是名俱低。乃至廣說(shuō)。皆百百變位。二[囗夕]一百百千者。一百千是萬(wàn)也。一百箇百千是億也。梵文巧略千字兩用。又此經(jīng)阿僧祇品。晉朝本云。百千百千名一俱梨。今此本云。一百洛叉名一俱低。斯並依中等數(shù)也。上等數(shù)者。千千變之故。大智度第四云一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬(wàn)。千萬(wàn)名億。千萬(wàn)億名那由佗。上上等數(shù)者。位位變之。謂將總位為後。別不數(shù)積。此別數(shù)等前總位故。此經(jīng)阿僧祇品云。俱低俱低為一阿庾多。阿庾多為一那由佗。乃至廣說(shuō)。皆倍倍變。若依十十變數(shù)。則一三千界有百億四天下。若依百百變數(shù)。則有百億四天下。今計(jì)一小千界。有一千四天下。數(shù)此至百萬(wàn)。名為萬(wàn)。是則中千。總有十萬(wàn)。計(jì)十中千。乃有一億。百中千有十億。千中千有百億也。

二照現(xiàn)八相中。但顯五種。餘隱略故。不說(shuō)。問(wèn)佛此放光。是成道後。第二七日。如何現(xiàn)前。生受出家。現(xiàn)後涅槃。

答下文云。佛於一念。顯現(xiàn)三世一切佛事。八相微細(xì)也。一一相內(nèi)具餘七故。

三照現(xiàn)欲色天中及後總結(jié)。並易可知。

二現(xiàn)自法會(huì)中二。先現(xiàn)本會(huì)。二佛神力下現(xiàn)新集會(huì)。前中云百億如成。亦如是坐者。此明一會(huì)遍一切處。非是多處。各別有會(huì)。餘遍法界。世界中亦如是遍。此乃圓融自在法會(huì)。非餘境界。

二集新眾中。佛神力者。是前各隨其類。現(xiàn)神通也。問(wèn)前品已說(shuō)文殊新集。何故今此更說(shuō)新成。

答今言新集。只是前品新來(lái)說(shuō)法所由事須還牒彼故。問(wèn)此中現(xiàn)同前品文殊金色界來(lái)。復(fù)言文殊遍一切處。定不相違。

答法界之身常來(lái)遍不相障[得-彳]何以。故即體即用故。此即佛以法界身。放法界光。令眾以法界眼覩文殊法界身。如方為行所似跡境。

二頌中十偈總意顯一切相即平等無(wú)差。於中分二。初一頌反顯其義。後九頌順釋。初頌意云。答謂離染。外得解脫。不染著世者。此非證理之智眼。梵本云彼。聖道眼下九順釋中。一出佛體。即無(wú)體無(wú)體即體。二見(jiàn)剎及佛不[得-彳]依。正歷然而一性平等。曾無(wú)動(dòng)搖。是不壞二相也。三即佛及所說(shuō)平等也。四見(jiàn)佛及自身位平等第三句釋無(wú)能證智無(wú)住法性。五知五蘊(yùn)即無(wú)為。故不墮數(shù)。數(shù)即差別之異名。六遠(yuǎn)離世出世三見(jiàn)名超越。若知法者。知彼二性平等之法。七於迴向菩提。能所心平等。大品云。須菩提言。迴向心不在菩提心中。菩提心不在迴向心中。帝釋難云。何故爾耶。須菩提言。不以世諦如幻夢(mèng)說(shuō)。但以第一義諦說(shuō)。是二心虗空非心相。乃至云。若有二法。可有迴向。譬如我東西行。南有止宿故。迴東趣向東。與迴向處有異故。可有迴向。不得但有東而言迴向。無(wú)有異故。八出眾生生與我平等。九解了一多平等。謂解多由一起。解一由多生。無(wú)一不成。無(wú)一不成來(lái)多無(wú)多。亦無(wú)一多。彼一多相由生盡故。一多之念息。一多相平等。此會(huì)差別歸平等性。是理事無(wú)[得-彳]。非事事無(wú)[得-彳]。應(yīng)審其文。勿謬解也。

第二節(jié)光照十方各十佛土長(zhǎng)行得義。十偈分二。初六歎佛德。後四歎菩薩。前中初一歎佛苦因?yàn)槲锴笃刑帷Ｉ习胨鶠椤Ｖ^無(wú)明故造業(yè)。貪愛(ài)故潤(rùn)業(yè)。生死境轉(zhuǎn)。此二為彼除。此求菩提也。準(zhǔn)梵本中。第二句應(yīng)云愛(ài)刺。但隨遂下半明能為可出。二欲佛為物轉(zhuǎn)不退正見(jiàn)法輪。謂今生求一切法。離斷常二邊之見(jiàn)。故云普也。此頌亦即釋前頌中第三句。謂與眾生說(shuō)此法。即是為物自求菩提。三歎佛精勤弘掉挃生。四歎佛慈力降魔。五歎佛大智斷惑。唯在一念。六歎佛法皷警機(jī)。

後四歎菩薩德者。一遊剎不取捨難。二念佛深廣生喜難。三為佗苦己難。四護(hù)正法捨命難。初中意云遊諸億剎。化眾生時(shí)。不壞無(wú)邊有壞。亦不著者不取。不壞者不捨。以此遊剎。是自在也。二念佛中。上半所念佛。謂德廣如空。障盡常淨(jìng)。下半能念心。若憶念生喜。所願(yuàn)皆滿。三為佗苦己中。上半為物受苦之時(shí)處。下半為物受苦之心。謂若自業(yè)自受雖多時(shí)多處之苦。未足為難。此皆為佗故為難豐。四護(hù)法捨命中。上半正無(wú)我所時(shí)不[得-彳]捨命護(hù)法。下半正捨命護(hù)法時(shí)了了見(jiàn)無(wú)我。

第三節(jié)。光照十方各百世界。長(zhǎng)行同前。十頌分二。初一內(nèi)德盈滿。後九外化普周。前中初三句能調(diào)之人。末句所調(diào)之器。前中初二句了俗如幻。達(dá)真無(wú)[得-彳]。次句於真心淨(jìng)。於俗無(wú)著。亦可俱淨(jìng)俱無(wú)著。下句所調(diào)可知。