○大戲內(nèi)府戲班，子弟最多，袍笏甲胄及諸裝具，皆世所未有，余嘗于熱河行宮見之。上秋彌至熱河，蒙古諸王皆覲。中秋前二日為萬(wàn)壽圣節(jié)，是以月之六日即演大戲，至十五日止。所演戲，率用《西游記》、《封神傳》等小說(shuō)中神仙鬼怪之類，取其荒幻不經(jīng)，無(wú)所觸忌，且可憑空點(diǎn)綴，排引多人，離奇變?cè)幾鞔笥^也。戲臺(tái)闊九筵，凡三層。所扮妖魅，有自上而下者，自下突出者，甚至兩廂樓亦作化人居，而跨駝舞馬，則庭中亦滿焉。有時(shí)神鬼畢集，面具千百，無(wú)一相肖者。神仙將出，先有道童十二三歲者作隊(duì)出場(chǎng)，繼有十五六歲，十七八歲者。每隊(duì)各數(shù)十人，長(zhǎng)短一律，無(wú)分寸參差。舉此則其他可知也。又按六十甲子扮壽星六十人，后增至一百二十人。又有八仙來(lái)慶賀，攜帶道童不計(jì)其數(shù)。至唐玄奘僧雷音寺取經(jīng)之日，如來(lái)上殿，迦葉、羅漢、辟支、聲聞，高下分九層，列坐幾千人，而臺(tái)仍綽有余地。
○煙火上元夕，西廠舞燈、放煙火最盛。清晨先于圓明園宮門列煙火數(shù)十架，藥線徐引燃，成界畫欄桿五色。每架將完，中復(fù)燒出寶塔樓閣之類，并有籠鴿及喜鵲數(shù)十在盒中乘火飛出者。未、申之交，駕至西廠。先有八旗騙馬諸戲：或一足立鞍凳而馳者；或兩足立馬背而馳者；或扳馬鞍步行而并馬馳者；或兩人對(duì)面馳來(lái)，各在馬上騰身互換者；或甲騰出，乙在馬上戴甲于首而馳者，曲盡馬上之奇。日既夕，則樓前舞燈者三千人列隊(duì)焉，口唱《太平歌》，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進(jìn)止，各依其綴兆，一轉(zhuǎn)旋則三千人排成一“太”字，再轉(zhuǎn)成“平”字，以次作“萬(wàn)”、“歲”字，又以次合成“太平萬(wàn)歲”字，所謂“太平萬(wàn)歲字當(dāng)中”也。舞罷，則煙火大發(fā)，其聲如雷霆，火光燭半空，但見千萬(wàn)紅魚奮迅跳躍于云海內(nèi)，極天下之奇觀矣。
○木蘭殺虎上較獵木蘭，如聞?dòng)谢ⅲ员氐脼槠凇３醭鋈^(guò)青石梁，至地名兩間房者，其地最多虎。虎槍人例須進(jìn)一二虎，其職役也。乾隆二十二年秋，余扈從木蘭。一日停圍，上賜宴蒙古諸王。方演劇，而蒙古兩王相耳語(yǔ)。上瞥見，趣問(wèn)之，兩王奏云：“適有奴子來(lái)報(bào)，奴等營(yíng)中白晝有虎來(lái)搏馬，是以相語(yǔ)。”（蒙古王隨駕，另駐營(yíng)在大營(yíng)數(shù)里外。）上立命止樂(lè)，騎而出，侍衛(wèi)倉(cāng)猝隨，虎槍人聞之，疾馳始及，探得虎窩僅兩小虎在。上命一侍衛(wèi)取以來(lái)，方舉手，小虎忽作勢(shì)，侍衛(wèi)稍陜輸，上立褫其翎頂。適有小蒙古突出，攫一虎挾入左腋，又攫一虎挾入右腋。上大喜，即以所褫侍衛(wèi)翎頂予之。其時(shí)虎父已遠(yuǎn)，惟虎母戀其子，猶在前山回顧。虎槍人盡力追之，歷重，騰絕澗。上勒馬待，至日將酉始得虎歸。虎槍人被傷者三人，一最重，賞孔雀翎一枝、銀二百兩，其二人各銀百兩。虎已死，用橐駝負(fù)而歸，列于幔城，自頭至尻長(zhǎng)八九尺，毛已淺紅色，蹄粗至三四圍，蓋虎中之最大者。
○跳駝撩腳雜戲未至木蘭之前，途次每到行宮，上輒坐宮門外較射。射畢，有跳駝、布庫(kù)諸戲，皆以習(xí)武事也。跳駝?wù)撸瑺狂劯甙顺咭陨险吡⒂谕ィ葑阏咴隈勁裕鲕S起越駝背而過(guò)，到地仍直立不仆，亦絕技也。布庫(kù)，亦謂之撩腳，本徒手相搏，而專賭腳力，勝敗以仆地為定。其人皆白布短衫，窄袖，而領(lǐng)及襟率用布七八層密縫之，使堅(jiān)韌不可碎。初則兩兩作勢(shì)，各欲俟隙取勝；繼則互相扭結(jié)，以足相掠，稍一失即拉然仆矣。既仆，則斂手退，勝者跪飲一卮而去。
○蒙古詐馬戲上每歲行，非特使旗兵肄武習(xí)勞，實(shí)以駕馭諸蒙古，使之畏威懷德，弭首帖伏而不敢生心也。上至熱河，近邊諸蒙古王公例來(lái)迎謁。秋八月萬(wàn)壽節(jié)，行宮演大戲十日，蒙古王公皆入宴，兼賜蟒緞諸物。行圍兵一千三百名，皆蒙古也。每行圍，質(zhì)明趨事。其王公侍上左右，聽指揮惟謹(jǐn)。十余圍后，必諏日進(jìn)宴，上親臨之。是日，設(shè)大蒙古包作正殿，旁列四蒙古包以款隨駕之王公大臣。奏樂(lè)多弦索，極可聽。又陳布庫(kù)、詐馬諸戲。布庫(kù)不如御前人，而詐馬乃其長(zhǎng)技也。其法：驅(qū)生駒之未羈勺者千百群，令善騎者持長(zhǎng)竿，竿頭有繩作圈絡(luò)，突入駒隊(duì)中，駒方驚，而持竿者已繩系駒首，舍己馬跨駒背以絡(luò)絡(luò)之，駒弗肯受，輒跳躍作人立，而驏騎者夾以兩足終不下，須臾已絡(luò)首而駒即帖伏矣。此皆蒙古戲，以供睿賞者也。歲歲如此，不特上下情相浹，且馴而習(xí)之于驅(qū)策之中，意至深遠(yuǎn)也。又喀爾喀四大部，地最遠(yuǎn)，每歲則以一部來(lái)入覲。上雖歲歲出塞，而其部須四年一覲。若間歲一出，則其入覲須八年矣。此又馭喀爾喀之長(zhǎng)計(jì)也。
○犬?dāng)阑⒒⑹橙Ｒ玻?dú)圍場(chǎng)中犬能斃虎。其犬銳喙高足，身細(xì)而長(zhǎng)，望之如蛇之四足者。侍衛(wèi)逐虎不能及，則嗾犬突而前。嗾必三犬，虎方奔不暇回噬。一犬前嚙其后足，虎掙而脫；一犬又噬其一足，虎又一掙；兩掙之間，一犬從后直嚙其頷，而虎倒矣。然犬恃人為威，非有人嗾之不敢也。
○鷹兔鷹窠中往往有兔，即鷹所生也，其走能與鷹之飛同捷。凡鷹見兔，必逐而搏之，此兔度不能避，則仰而簇四足于腹，俟鷹至劈而開之，則鷹為所裂矣。
○木蘭物產(chǎn)木蘭在熱河?xùn)|北三百余里，本蒙古地，康熙中近邊諸蒙古獻(xiàn)出，以供圣祖秋。今每歲行圍，大約至巴顏溝即轉(zhuǎn)而南，不復(fù)北矣。巴顏，蒙古語(yǔ)謂富也，其地最多鹿，故云。山多童，惟興安嶺稍有樹。全惕莊為熱河總管，嘗奉旨采木于木蘭，謂余云：“巴顏溝之北多大木，伐之從羊腸河流出。熱河宮殿材皆取給于此。”有落葉松，蓋氣益寒，則松葉亦落矣。木蘭出麻菇最佳。每秋彌駐營(yíng)后，土益肥，故所產(chǎn)尤美。俗呼銀盤麻菇，取其形似，非也，蓋營(yíng)盤之訛為銀盤耳。地有鼠，土疏而墳，一鼠在土中穿突，土輒高起如冢。余初入木蘭，見遍地皆冢，疑此中無(wú)人居，何得有此？后在戎帳中，日將暮，坐褥前尺許地漸墳起，詫為異事。袁愚谷謂：“勿怪，此有鼠在其下也。”明早再入視，則高尺許如冢矣，然后知向所見皆鼠宅也。野雞味最鮮。初在草中，為人馬所驚，輒飛起，然飛只在兩山間，不能越山而過(guò)。力竭則撲而下，入草中尚能沖十余丈，過(guò)此則以首伏叢薄，不見人，即自以為人不見矣。俯而拾之，尚活。數(shù)十錢即買得，故可煮湯以待雞之至也。凡水陸之味，無(wú)有過(guò)此者。土人云：“木蘭中多榛松子，野雞食之，故肉尤美”云。
○蒙古食酪蒙古之俗，膻肉酪漿，然不能皆食肉也。余在木蘭，中有蒙古兵能漢語(yǔ)者，詢之，謂：“食肉惟王公臺(tái)吉能之，我等窮夷，但逢節(jié)殺一羊而已。殺羊亦必?cái)?shù)戶迭為主，而分之，以是為一年食肉之候。尋常度日，但恃牛馬乳。每清晨，男、婦皆取乳，先熬茶熟，去其滓，傾乳而沸之，人各啜二碗，暮亦如之。”此蒙古人饣囗粥也。
○蒙古尊奉喇嘛蒙古俗最重喇嘛（即僧也），非特近邊諸部落也，凡喀爾喀、準(zhǔn)噶爾及土魯番、青海、西番、西藏等處，無(wú)不虔奉恐后。喇嘛之首號(hào)胡土克圖，猶內(nèi)地所稱大和尚也。尤以西藏之達(dá)賴?yán)餅榇笞冢^之活佛，相傳即如來(lái)后身世世輪回者。將死，則自言托生處，其弟子如期往，奉以歸，謂之瑚畢勒罕。至十六歲始放參，則又為達(dá)賴?yán)铩Ｆ鋵?shí)偽也。喇嘛死，弟子號(hào)諦巴者，訪某家生子，輒托言喇嘛后身而迎以歸，幼即教以經(jīng)典。至放參后，有來(lái)謁者，諦巴先為述其家世，令喇嘛見之，一二語(yǔ)道著，輒共驚為前喇嘛轉(zhuǎn)世也，故崇信尤甚。然西藏路遠(yuǎn)，西北各部不能往參，則各有胡土克圖掌佛教于國(guó)中。大者，其王亦執(zhí)禮惟謹(jǐn)；小亦各嚴(yán)重于一方。每胡土克圖出行，無(wú)不膜拜道旁，以金寶戴于首獻(xiàn)之，但得其一摩頂，便以為有福，歡喜無(wú)量。并不必胡土克圖也，即凡為喇嘛者，諸番亦無(wú)不尊奉之。所至讓穹廬與居，宰羊馬，奉酮酪，夜則妻妾子女惟所欲，謂之供養(yǎng)，惟恐不得當(dāng)。其俗然也。雖愚而可憫，然千百年來(lái)習(xí)尚如是，故國(guó)家于西北諸部，亦因其俗而加禮于胡土克圖，有時(shí)竟得其用。如乾隆十五年，西藏王朱爾墨特那木扎爾有異志，駐藏大臣傅清及拉布敦誘而手刃之，其番眾咸挺而為亂，達(dá)賴?yán)锍鲋I遂止。三十一年，喀爾喀部青滾雜卜斷驛道而叛，鄰部將應(yīng)之，其地有哲卜尊丹巴胡土克圖，怵于定邊將軍之言，獨(dú)不從亂，遂皆戢。其明驗(yàn)也。是以上亦有國(guó)師，號(hào)章嘉胡土克圖，住京師之ヤ檀寺。每元旦入朝，黃憲車所過(guò)，爭(zhēng)以手帕鋪于道，伺其輪壓而過(guò)，則以為有福。其車直入東華門，蓋尊寵章嘉，正所以帖服外夷，乃長(zhǎng)駕遠(yuǎn)馭之深意。余嘗見章嘉，顏狀殊丑劣，行步需人扶，然蒙古經(jīng)及中土大藏佛經(jīng)皆能背誦如瓶瀉水。汪文端嘗叩一佛事，輒答以某經(jīng)某卷，檢之果不爽，則其人亦未可淺量矣。
○黃教紅教喇嘛有黃教、紅教之別。黃教者，專以善道化人，使勉忠孝，息爭(zhēng)競(jìng)，達(dá)賴?yán)锛按蠛量藞D皆以此重于諸部也。紅教則有術(shù)能召風(fēng)雨，并咒人至死。平西陲后，嘗取準(zhǔn)夷之習(xí)此術(shù)者入內(nèi)地，令之祈晴雨，亦有小驗(yàn)。
○達(dá)瓦齊達(dá)瓦齊既至，行獻(xiàn)俘禮，系白組跪闕下。上以其未抗拒也，特赦之，封以親王，賜第，擇宗室女配之。然不耐中國(guó)風(fēng)俗，日惟向大池驅(qū)鵝鴨鬧其中以為樂(lè)而已。體極肥，面大于盤，腰腹十圍，膻氣不可近。其從人亦皆厄魯特，故膻益甚，十步外即令人掩鼻。然性淳厚忠謹(jǐn)。嘗扈從行圍，上下馬，坐茵未至，方小立，達(dá)瓦齊輒手捧落葉堆于地，請(qǐng)上坐。上大笑，賞銀幣以寵之。
○黑水營(yíng)之圍黑水營(yíng)之圍，孤軍陷萬(wàn)里外，凡三月得全師以出誠(chéng)千古未有之奇事也。將軍兆惠既深入葉爾羌，賊眾我寡，且馬力疲不能沖殺，乃占一村寨，掘濠筑壘自守，即所謂黑水營(yíng)也。所掘濠既淺，壘亦甚低，賊可步さ入，遂日夜來(lái)攻，而我兵處危地，皆死中求生，故殺賊甚力。賊懼我兵致死，欲以不戰(zhàn)收全功，別筑一壘于濠外，為長(zhǎng)圍守之，如梁唐所謂夾城者，意我兵食盡，當(dāng)自斃也。而營(yíng)中掘得窖粟數(shù)百石，稍賴以濟(jì)。賊又決水灌營(yíng)，我兵泄之于下流，其水轉(zhuǎn)資我汲飲。已而，隨處掘井皆得水。又所占地林木甚多，薪以供爨常不乏。賊以鳥槍擊我，其鉛子著枝葉間，每砍一樹輒得數(shù)升，反用以擊賊。惟拒守既久，糧日乏，僅瘦駝羸馬亦將盡。各兵每乘間出掠回人充食。或有夫婦同掠至者。殺其夫，即令妻煮之，夜則薦枕席。明日夫肉盡，又殺此婦以食。被殺者皆默然無(wú)聲，聽烹割而已。某公性最嗇，會(huì)除夕，明公瑞、常公鈞等皆至其帳聚語(yǔ)，屈指軍糧，過(guò)十日皆鬼篆矣。某公慨然謂：“吾出肅州時(shí)有送酒肴者，所馀饣丁，今尚貯皮袋中。”呼奴取出，供一啖。時(shí)絕糧久，皆大喜過(guò)望。既飽而去，則私相渭曰：“某公亦不留此，事可知矣。”不覺(jué)泣下，蓋自十月初旬被圍，至此已將百日，無(wú)復(fù)生還望也。而上已預(yù)調(diào)兵在途，富將軍、舒參贊率以進(jìn)援，果毅阿公又以駝馬至，遂轉(zhuǎn)戰(zhàn)而入。兆將軍亦破壘而出，兩軍相遇，乃振旅歸。是役也，地在萬(wàn)里之遙，圍及百日之久，不傷一人，全師而返，國(guó)家如天之福，于此可見。然向非預(yù)調(diào)索倫兵在途，將緩不及事，于此益見睿算之遠(yuǎn)到云。其年遂盡平回地。
○俄羅斯西北諸國(guó)，惟俄羅斯最大。我朝平準(zhǔn)夷后，西北萬(wàn)里悉入版圖。準(zhǔn)夷西北為哈薩克，而哈薩克外皆俄羅斯地也。中國(guó)之正北出居庸關(guān)五千里，始至喀爾喀之烏里雅蘇臺(tái)，為邊境盡處，亦與接壤。其地有一種人號(hào)烏良海，有我朝之烏良海，亦有俄羅斯之烏良海。此正北之連界處也。乾隆二十二三年間，曾遣使米借遼東之黑龍江運(yùn)糧，則其國(guó)境又與我東北之黑龍江相接也。回部之外為拔達(dá)克山，而拔達(dá)克山之外又系俄羅斯地，則其西境又包眾回部矣。不寧惟是，康熙年間我朝征大西洋國(guó)之能占星者，西洋遣南懷仁、高慎思等由陸路來(lái)，亦假道俄羅斯，三年始至，則其國(guó)西境又直至西海矣。兆將軍西征時(shí)，聞西北有龔國(guó)者，其城周五百里，皆銅鑄成，豈即俄羅斯耶？抑別一國(guó)耶？俄羅斯至今為我朝與國(guó)，不奉正朔，兩國(guó)書問(wèn)不直達(dá)宮廷。我朝有理藩院，彼亦有薩納特，有事則兩衙門行文相往來(lái)。其字又與蒙古異，內(nèi)閣嘗另設(shè)中書二人，專習(xí)其書文，以便文移。其印則圓如三寸盤，而油朱堆紙上厚數(shù)分，不與內(nèi)地印色同也。紙亦潔白可愛(ài)。其國(guó)歷代皆女主，號(hào)察罕汗。康熙中，圣祖嘗遣侍衛(wèi)托碩至彼定邊界事。托碩美須眉，為女主所寵，凡三年始得歸。所定十八條，皆從枕席上訂盟，至今猶遵守不變。聞近日亦易男主矣。
○茶葉大黃中國(guó)隨地產(chǎn)茶，無(wú)足異也。而西北游牧諸部，則恃以為命。其所食膻酪甚肥膩，非此無(wú)以清榮衛(wèi)也。自前明已設(shè)茶馬御史，以茶易馬，外番多款塞。我朝尤以是為撫馭之資，喀爾喀及蒙古、回部無(wú)不仰給焉。太西洋距中國(guó)十萬(wàn)里，其番舶來(lái)，所需中國(guó)之物，亦惟茶是急，滿船載歸，則其用且極于西海以外矣。俄羅斯則又以中國(guó)之大黃為上藥，病者非此不治。舊嘗通貢使，許其市易，其入口處曰恰克圖。后有數(shù)事渝約，上命絕其互市，禁大黃，勿出口，俄羅斯遂懼而不敢生事。今又許其貿(mào)易焉。天若生此二物為我朝控馭外夷之具也。
○回人繩伎回人有能繩伎者，與內(nèi)地不同。內(nèi)地走索之法，豕兩竿于地，以索平系于竿，而人往來(lái)其上耳。回人則立一木高數(shù)丈者，其顛斜系長(zhǎng)綆屬于地。回人手橫一木，取其兩頭輕重相等，不致欹側(cè)，則步綆而上，直至木之顛，并蹺一足，而僅以一足踏于綆，口唱歌，良久始下。其絕技也。上每出行，武備院嘗以其人奏伎。后偶有一人墜而下者，上憫之，自此不得設(shè)。