農(nóng)困則庾虛，庾虛則兵疲，茲用可憂矣。善漁者不泄?jié)桑铺镎卟唤呋埽笃淅呱钜印＾r(nóng)困、國(guó)之大疹也，乃不思而憂之！作無(wú)盆，崇土木，耗貨財(cái)，是謂剝本。

徵於國(guó)之危亂者，亦觀其臣民之風(fēng)俗爾。附權(quán)死黨、奸度罔上之臣作，則淫比矣。淫痹賄篡。要結(jié)賓客、藏匿亡命之民作，則淫朋矣。淫朋者盛。盜之勢(shì)在下，猶可為也；篡之勢(shì)在上，非大力不能反，難矣哉！

皇極之建，其大有五：一曰清心志，二曰定紀(jì)綱，三曰正禮教，四曰求賢才，五曰核名實(shí)。心志清則不惑於非道，而極之本立矣；紀(jì)綱定則維信制固，而國(guó)之勢(shì)奠矣；禮教正則常道興，而俗尚不惑於邪矣；賢哲用則職任得人，而治化溥矣；名實(shí)核則上下不罔，而茍且欺蔽之風(fēng)遠(yuǎn)矣。

祭祀感格之道何如？曰：“難言也。”曰：“祖考精氣一也，天地、山川、鬼神、元?dú)狻玻瑲庖粚o(wú)不通乎？”曰：“難言也。夫人之致祭，其禮委委容客，其物芬芬烝烝，夫惟類若人者，然後能感而享之。吾未知天地、山川之果類人否乎！吾未知鬼神、祖考之猶具體而能飲食否乎！焉能惡而知之。”曰：“圣人注祭之為何？”曰：“報(bào)本追遠(yuǎn)，仰功酬德，先王仁孝之誠(chéng)，且因之以立教也。故祭祀之道，惟圣人能知之，能言之；其余詐己之心以詐人，非愚則誣而已。”

唐隸問(wèn)福善禍淫如何？程子曰：“此理之自然，善則有福，淫則有禍。”曰：“天福禍之乎？”曰：“理即天道也。書云‘皇天震怒’，將有人在上怒之乎？蓋理應(yīng)如此耳。”善惡之報(bào)不直者何也？曰：“幸不幸也。”此善言天道者矣。