雜述

拈三身說(shuō)

三身謂法報(bào)化身也法身毗盧遮那此云遍一切處報(bào)身盧舍那此云凈滿(mǎn)化身釋迦牟尼此云能仁寂默在眾生身中即寂照用也寂即法身照即報(bào)身用即化身金光明最勝經(jīng)云一切如來(lái)有三種身具足攝受阿耨菩提化身者如來(lái)在昔修行地中為諸眾生修種種法得自在力隨眾生意隨眾生果現(xiàn)種種身是名化身應(yīng)身者謂諸如來(lái)為諸菩薩說(shuō)于真諦令其解了生死涅槃是一味故為除身見(jiàn)眾生怖畏歡喜故為無(wú)邊佛法而作本故如實(shí)相應(yīng)智本愿力故具三十二相八十種好頂背圓光是名應(yīng)身法身者為除煩惱等障為具諸善法故惟有如如法如如智是名法身前二種身是名假有第三種身是真實(shí)有為前二身而作根本何以故離法如如離無(wú)分別智一切諸法無(wú)有別法。

復(fù)次諸佛利益自他自利益者是法如如利益他者是如如智又瓔珞經(jīng)云五分法身以識(shí)性別戒香攝身定香攝意慧香攝亂解脫攝倒見(jiàn)度知攝無(wú)明是五分香瓔珞其身。

拈云諸經(jīng)解說(shuō)甚是分明祖師門(mén)下覺(jué)大遠(yuǎn)在良久云喚作法身得么振身云喚作應(yīng)身得么顧視左右云喚作化身得么五分真香即不無(wú)要問(wèn)諸人鼻孔在甚么處。

頌云話(huà)到本來(lái)一物無(wú)無(wú)生面目何曾殊只因這個(gè)婆心重別相安名總一如。

拈四智說(shuō)

大圓鏡智如大圓鏡現(xiàn)眾色相。

平等性智觀一切法悉皆平等。

妙觀察智善觀諸法無(wú)得而轉(zhuǎn)。

成所作智成本愿力所應(yīng)作事。

轉(zhuǎn)八識(shí)則能成四智也。

拈云智亦不可得識(shí)又作么生。

秘藏詮注云佛轉(zhuǎn)八識(shí)而成四智八為大圓鏡智七為平等性智六為妙觀察智五為成所作智識(shí)惟分別智能決斷。

拈云糊餅饅頭是一是二。

大乘莊嚴(yán)論云轉(zhuǎn)八識(shí)成四智束四智具三身。

師以拂子擊禪床一下云此是識(shí)復(fù)擊一下云此是智又擊一下云此是身汝等諸人作么分解復(fù)擊一下。

古德云眼等五識(shí)為成所作智意為妙觀察智化身攝末那為平等性智報(bào)身攝阿賴(lài)耶為大圓鏡智法身攝。

拈云且道報(bào)化法身又以何為攝。

智通禪師問(wèn)六祖三身四智旨要祖曰清凈法身汝之性也圓滿(mǎn)報(bào)身汝之智也千百億化身汝之行也若離本性說(shuō)三身即名有身無(wú)智若悟三身無(wú)有自性即名四智菩提聽(tīng)吾偈自性具三身發(fā)明成四智不離見(jiàn)聞緣超然登佛地吾今為汝說(shuō)諦信永無(wú)疑莫學(xué)馳求者終日說(shuō)菩提通曰四智之義可得聞乎祖曰既會(huì)三身便明四智若離三身別談四智此名有智無(wú)身也即此有智還成無(wú)智復(fù)說(shuō)偈曰大圓鏡智性清凈平等性智心無(wú)病妙觀察智見(jiàn)非功成所作智同圓鏡五八六七果因轉(zhuǎn)但轉(zhuǎn)其名無(wú)實(shí)性若于轉(zhuǎn)處不留情繁興永處那伽定。

拈云將謂是個(gè)祖師。

前五識(shí)轉(zhuǎn)成所作智第六意識(shí)轉(zhuǎn)妙觀察智。

前五識(shí)謂眼耳鼻舌身此乃四大和合而成皆各司其用之體本來(lái)無(wú)過(guò)止因外有色聲香味觸之塵內(nèi)之根與外之塵相偶而識(shí)生焉罪業(yè)所由起也不轉(zhuǎn)則為識(shí)轉(zhuǎn)則成所作之功而各效其用矣第六意識(shí)乃意根而意為六根中之頭目意識(shí)一動(dòng)則眼貪色耳貪聲鼻貪香舌貪味身貪細(xì)滑起遍計(jì)之情轉(zhuǎn)則妙于觀察見(jiàn)色非干色聞聲不是聲香臭不分甘苦不別粗細(xì)一體而成自然之智矣起信論云三界虛偽惟心所作離此則無(wú)六塵境界也毗婆沙論問(wèn)曰心意識(shí)有何差別答曰無(wú)有差別即心是意意即是識(shí)祖師云遍現(xiàn)俱該法界收攝在一微塵識(shí)者謂之佛性不會(huì)喚作精魂雖然如是蹉過(guò)者多錯(cuò)會(huì)者不少。

拈云用會(huì)作么雖然如是蹉過(guò)即不可具眼底辨看。

第七末那識(shí)轉(zhuǎn)平等性智。

楞伽云末那者此云染污蓋由六識(shí)既動(dòng)意根著處即成污染七識(shí)亦名傳送識(shí)前粘六識(shí)后連八識(shí)七識(shí)無(wú)定體亦無(wú)定用因意識(shí)分別好丑七識(shí)即從而分別之故以此分好分丑傳送于第八識(shí)八識(shí)則受而含藏故云七八二識(shí)不相離倘意識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察則七識(shí)亦不分彼分此而轉(zhuǎn)為平等性矣染污之名何自而得哉是以體清而用亦不濁也。

拈云本非污染那求清凈原無(wú)分別說(shuō)甚平等雖然如是若不撥轉(zhuǎn)關(guān)捩吾恐生死海中頭出頭沒(méi)無(wú)了期也欲不污染得乎。

第八阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)大圓鏡智。

第八多異熟性故名含藏識(shí)謂前世中以善不善業(yè)為因招感今生異熟心是果異熟者異世熟染之性不期然而自合也阿賴(lài)耶者即是真心不守自性隨染凈緣不合而合能含藏一切真俗境界如明鏡不與影像合而含影像亦名如來(lái)藏識(shí)伽陀云諸法于藏識(shí)識(shí)于法亦爾更互為因相亦互為果相若于含藏處破諸惡見(jiàn)舍我執(zhí)等但如大圓明鏡物來(lái)則照物去不留影像都無(wú)能入如來(lái)真空妙藏與諸佛同證同得有何不清凈者哉故曰大圓鏡智性清凈。

拈云○這個(gè)是大圓鏡阿那個(gè)是含藏識(shí)○這個(gè)是含藏識(shí)阿那個(gè)是大圓鏡含藏識(shí)且置只如打破鏡時(shí)又向甚么處會(huì)取。

第九阿那識(shí)亦名純凈識(shí)。

合論云寄說(shuō)阿那識(shí)此云執(zhí)持為第九純凈識(shí)如五六七八等識(shí)常依九識(shí)以依止凡愚不了妄執(zhí)為我如水暴流不離水體諸波浪等以水為依故六七八識(shí)常以?xún)糇R(shí)為依何謂九為凈識(shí)為二乘人久住在生死業(yè)種六七八識(shí)有怖畏故恐彼難信方便于生死種外別立凈識(shí)使令悲智漸漸得生達(dá)識(shí)成智則賴(lài)耶成圓鏡之體持功德之門(mén)末那為平等之源一自他之性第六起觀察之妙轉(zhuǎn)正法之輪五識(shí)興所作之功垂應(yīng)化之跡斯則一心匪動(dòng)識(shí)智自分不轉(zhuǎn)其體但轉(zhuǎn)其名不分其理而分其事但伏六識(shí)不取塵境故名識(shí)滅是故離心之境文理俱虛即識(shí)之塵詮量有據(jù)狂心不歇歇即菩提垢凈心明本來(lái)是佛。

拈云是濟(jì)世航登者得渡是起死藥服者得蘇須知純凈就真體而言若染污即不得矣實(shí)志修行者勖諸。

評(píng)云如上三身四智并轉(zhuǎn)識(shí)成智之說(shuō)歷據(jù)經(jīng)論可謂詳明似乎落于教網(wǎng)而不知學(xué)者意識(shí)紛飛茫茫無(wú)定若能返觀自照不為塵境所搖是亦修行證修者得力處也這里見(jiàn)得看破原來(lái)無(wú)一物其或未然自家人害自家人。

募建高峰禪院引

忠南東北四十里許有高峰山境僻林幽較眾山為獨(dú)出有長(zhǎng)松有修竹有甘泉有磊石草坪可以趺膝而寓目山野采而居之非選勝也若曰將以習(xí)靜而安吾弟子也癸卯至止斯土爰為修創(chuàng)事而力不瞻募之諸檀而費(fèi)亦不充茲則廣而求之蓋以補(bǔ)緣化之不及也夫建剎佛業(yè)也募引普事也布施功德也十方檀信倘從功德起見(jiàn)則山野之廣而求之非過(guò)也何也將以習(xí)靜而安吾弟子也費(fèi)若充而剎以成即謂之選勝也亦何辭。

盂蘭會(huì)引

作善以其地以其人以其時(shí)三者合而善以興弗可強(qiáng)也石寶善地居者善人盂蘭善會(huì)三者合矣是故有主之者而善以興有輔之者而善以興有一唱而眾和者而善以興善既興矣疇無(wú)本源之思而祖宗因之薦拔孰為功德之據(jù)而營(yíng)盆仗作津梁僧歡喜也佛歡喜也三世宗親累生父母無(wú)不歡喜矣前有賜福之曹茲則以善而襲福后有解厄之帝茲則以善而厄解當(dāng)斯時(shí)何罪不赦而尚有不濟(jì)拔之先靈也哉予故曰作善可謂因其時(shí)矣而其地之善人之善又不待予為之引也若僧但將是說(shuō)以去。

心一禪人募建庵引

一塊瓜田半間茅屋學(xué)道人處之泰然似亦可以無(wú)求于世山野曰不然無(wú)求者僧之志必求者僧之時(shí)當(dāng)求者僧之理方今烽煙初罷滿(mǎn)目荒岡謀所以處之則必圖所以備之備之云何有茶甌有香鼎有粥桶菜缽石榻柴床正其方面前后百尺審其位次周?chē)啥虊Υu砌不可減也竹壁茅檐不可缺也客來(lái)或置一座草凳幾椅不可少也矧夫堂堂慈尊森森貝葉雖蓮花小國(guó)也須備極莊嚴(yán)況玕珀瑯函尤當(dāng)凈敷幾案諸如此者以一云水瓢衲而能自為辦乎山野曰勢(shì)必不可無(wú)求也若夫鋤畬芟草不煩其力掃地焚香不勞其功而湊腋成裘合木襄廈系阿誰(shuí)事山野曰無(wú)往而不求者化主也無(wú)求而不應(yīng)者施主也兩相需而互相成者此事此道也謂之時(shí)也理也亦無(wú)不可。

募安眾引

芒鞋破衲溪山云月平分踞象蟠龍草木叢林生色銅頭鐵額盡在山中糊餅饅頭從教咂碎普告十方檀度大家稱(chēng)水和泥不拘粟帛金錢(qián)共發(fā)慈悲喜舍有緣同度無(wú)福不增。

重修福田寺疏

山水為域中之兩大吾蜀山水尤甲宇宙之奇觀探奇者惟緇流為最非好奇也蓋泉石之緣于彼似有巧遘耳巴渝而下巫夔而上官溪間有福田寺其來(lái)舊矣洪荒既辟之后此地猶然草昧迨宋而云雷甫動(dòng)矣閱元而鼎震繼起矣迄明而煥然改觀前之兩朝遠(yuǎn)不可考明之文帝時(shí)墾斯土而創(chuàng)垂者厥僧繼純也佐若功而丕承者厥徒凈琳也一傳再傳及今十有二傳后先濟(jì)美而遞為住持者代不乏人也上下二百余年靡不號(hào)為西國(guó)祗園稱(chēng)盛浯江一帶奈何陽(yáng)九之運(yùn)梵土皆灰茲剎也臺(tái)砌宛然而樓閣煨爐矣階除儼若而磚影苔沒(méi)矣石梯竹徑仿佛依稀而藤蔓茅茨虬結(jié)龍盤(pán)于委蛇古道矣雖溪聲山色尚爾可親然鳥(niǎo)跡獸蹄不堪一視嗚乎興廢之際有猶然乎方今大清定鼎兵戈寢息野無(wú)風(fēng)鶴之驚年歲豐盈室免懸磬之苦國(guó)運(yùn)隆矣蘭舍不宜更新乎其僧性堅(jiān)者慨然以重修之事謀之諸檀諸檀曰善以導(dǎo)引之疏求之山野山野曰許或者曰天地蘧廬也古今傳舍也區(qū)區(qū)一剎胡以再建為山野曰不然其不可久荒而不治者福田也其不可終頹而不理者福田寺也其不可辜負(fù)而不應(yīng)者福田僧之一片苦心也十方檀信顧名思義當(dāng)必有鼓掌而勸成者朱提白粲各捐其貲碧瓦雕梁共增其麗異日功德告圓莊嚴(yán)悉備予將溯曹溪泛一葉登坳曲策瘦筇芒鞋到處一覽其勝而后知山野今日之言果非贅也輒援筆而弁于冊(cè)首。

修萬(wàn)松山天臺(tái)寺引

松石禪人初參山野于崇圣繼而執(zhí)侍興龍后先數(shù)載于一指頭禪少有見(jiàn)處別后五年山野出江寓云巖洞松石來(lái)禮詢(xún)之則有住持事而且以土木之務(wù)相告乞山野為之一言因思帝釋隨世尊山行次世尊以手指地云此處宜建一梵剎帝釋拈一莖草插于地云建梵剎已竟世尊微笑此可謂一時(shí)建豎千載奇功世尊也自辜負(fù)帝釋不得今日山野無(wú)指地之事而禪人有插草之謀欲得不贈(zèng)一言未免辜負(fù)禪人去也但拈一偈萬(wàn)松山里天臺(tái)寺墾土開(kāi)基紺殿新拈草一莖誰(shuí)作主今時(shí)猶是昔時(shí)人雖然如是畢竟施財(cái)助力十方檀那得無(wú)留念禪人其以是引告之。

補(bǔ)修觀音殿引

觀音大士以無(wú)邊愿力濟(jì)度眾生為眾生者則應(yīng)以無(wú)量莊嚴(yán)供養(yǎng)大士乃愿力有余而供養(yǎng)不足非知恩報(bào)恩之道也長(zhǎng)安寺之觀音殿歷年深久梁桷傾頹幾乎有莫支之勢(shì)大士之金容則如故也像不可毀而殿不能存殿不能存而像亦不免于毀嗚乎創(chuàng)之難而毀之易豈眾生之所以云供養(yǎng)乎問(wèn)之住持住持無(wú)力問(wèn)之檀越檀越能無(wú)念耶有一方之香火則必有一方之護(hù)持有一方之護(hù)持則必有一時(shí)之垂創(chuàng)今則補(bǔ)修也永而守之是所以云垂創(chuàng)也整殿宇以安大士供養(yǎng)之道亦幾得矣大士之愿力不更弘乎將以此為一方勸。

重修古剎引

叢林興廢自古有之乃若劫火之后廢之獨(dú)苦興之最難倘非頭陀有廣大之悲心檀信有護(hù)持之愿力未易言也僧某以募修古剎求說(shuō)于山野山野曰剎既古矣荒臺(tái)敗砌不問(wèn)可知豐草茂林不亦難乎僧曰無(wú)難也緣有方便之門(mén)則募之云便疇無(wú)好善之念則助者良多得是說(shuō)而募之其以襄厥美也一舉手耳山野曰似此則無(wú)難也予為是說(shuō)也亦甚易。

高峰禪院垂誡文

古來(lái)叢林之設(shè)所以供慈尊安僧眾養(yǎng)病老接四來(lái)之處也然有叢林則必有叢林之規(guī)矩有叢林之規(guī)矩則必有建立規(guī)矩之人有建立規(guī)矩之人則必有遵守規(guī)矩之法眾有遵守規(guī)矩之法眾而后規(guī)矩克行規(guī)矩克行而后叢林光大叢林光大而后檀信皈依檀信皈依而后香火永久香火永久而后法門(mén)興盛法門(mén)興盛而后建立規(guī)矩之人之心始安建立規(guī)矩之人之心安而后遵守規(guī)矩之眾之功始大然則規(guī)矩之關(guān)系叢林豈小哉山僧不德募諸檀信開(kāi)創(chuàng)此山閱歲余而功粗備其在造創(chuàng)之日也山僧亦行眾耳山僧之內(nèi)外兩堂亦行眾之眾耳叢林未就規(guī)矩安行今則叢林就矣山僧方欲整理規(guī)矩安眾林泉而復(fù)受向化爵臺(tái)之請(qǐng)辭之不得而去豈遂忘情此山哉此山不可忘則叢林不可忘也叢林不可忘則叢林之規(guī)矩并不可忘也然有規(guī)矩而在叢林者叢林之法眾守之亦有規(guī)矩在叢林而為十方檀信所護(hù)念者十方檀信當(dāng)因護(hù)念而共遵之遵之之功所以成守之之德也遵與守既有功德叢林之法眾十方之檀信何憚而不樂(lè)行乎是以人無(wú)論眾寡事無(wú)拘小大具列數(shù)款以貽將來(lái)今日信而行之異日守而不變光揚(yáng)法苑垂范人天福利寧可量與咨爾法眾其恪遵勿忽。

袁寶善居士頌古序

古來(lái)咬不盡底葛藤翻去覆來(lái)渾如嚼蠟?zāi)强皞€(gè)個(gè)帶齒粘唇叵耐宗匠作家忍禁不過(guò)張?zhí)Ю钷嗾蚺郧脷v有頌古諸篇遞為流播輪到袁寶善大家技癢用棘枝向糞屎堆中一番挑剔忙冗之暇搜古宿機(jī)緣著頌成帙呈似山僧亦淺亦深亦直亦婉亦不在婉直深淺之列雖未盡媲美前休亦盡堪標(biāo)榜后進(jìn)近代居士中得母有笑此饒舌者父聞子健恨不殺身因令自敘入道行由并傳之梓從茲遺臭諸方外揚(yáng)家丑是誰(shuí)之過(guò)與是誰(shuí)之過(guò)與。

偶拈

舉目看前岡前岡曙色曉老樹(shù)三五枝在在聞啼鳥(niǎo)

雪后

云薄山猶見(jiàn)雪消路更新庵前樵子徑不見(jiàn)有人行

晚眺

夕陽(yáng)何處是斜照九峰山無(wú)事看歸鳥(niǎo)霞天帶影還

山居

山低天也闊風(fēng)細(xì)花微香不是居山者游人那得嘗

雪中

玉甲憑空落銀花匝地飛青山一夜老茅屋數(shù)間厞

邸寓懷戒欺兄

聞君策轡來(lái)側(cè)耳道傍聽(tīng)但遇往來(lái)人問(wèn)君尚遠(yuǎn)近

靜觀洞

空谷音傳石壁茅檐響落珠簾閑聽(tīng)溪聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)靜觀山色罏煙

唐巖志

怪石原郊亂點(diǎn)荒煙老樹(shù)平浮遠(yuǎn)水繞經(jīng)野岸斜陽(yáng)橫照山樓

觀音渡

宿鳥(niǎo)深藏高樹(shù)游魚(yú)夜弄清波幾點(diǎn)鐘鳴煙寺一鉤月掛薜蘿

城頭別舍

方寸乾坤宇宙茅廬城市山林誰(shuí)是閑中個(gè)事焚香掃地煮芩

送彭藎卿之渝州

何自來(lái)書(shū)檄弓旌向蜀東掄才征石虎應(yīng)運(yùn)起飛熊甘雨隨車(chē)后卿云入道中莫言溪笑冷千里尚風(fēng)同

春日閱宗明誅病語(yǔ)感賦十首

五云閑沒(méi)事兀坐樂(lè)林丘懶芟堂前草慵收露地牛幽蘭欣自賞鳴鶴喜相投為唱扶宗曲同聲莫放休

其二

何名誅病語(yǔ)何病語(yǔ)能誅針灸惟盧扁膏肓盡野狐昏懵良可惜顛沛實(shí)難扶縱有回生手枉教樹(shù)掛壺

其三

慈衷因濟(jì)世同患不勝哀一杏隨心長(zhǎng)三香信手裁藥良宜易服口苦應(yīng)難開(kāi)君獨(dú)何為者想乘悲愿來(lái)

其四

末法云何救隨流實(shí)可嗟傴僂胡自爾俯仰為誰(shuí)耶暮夜黃金貴清宵白酒賒承歡類(lèi)若此那更問(wèn)僧伽

其五

叢林多痼疾觸目俱沉痾麹檗滋顛鬼肥甘養(yǎng)病魔矜渠能合俗笑我不同他古哲疇如此今人奈若何

其六

近日宗門(mén)事君傷我更傷師多脈益亂法賤人皆狂杖拂為奇貨源流屬濫觴旁觀痛未已猶自賣(mài)馨香

其七

舉世人皆醉惟君為獨(dú)醒青眸窺肺腑毒手代參苓拔去眼中楔抽來(lái)腦后釘根株何日剪仁術(shù)實(shí)堪銘

其八

泉石無(wú)生氣君家氣獨(dú)豪剛腸直似箭辯舌利如刀剉藥宜于癥求疵吹及毛何憂(yōu)二豎子再得弄渠曹

其九

君有赤心腸危言匡祖道寧為白鳳鳴不學(xué)烏鴉噪振翮任譏彈翀霄忘惱懊悠悠一片心為復(fù)向誰(shuí)告

其十

祖道何其薄老胡望益孤鮮為高尚侶類(lèi)作俗流夫朱紫疇分也莠苗曷辯乎不知青白眼世亦有還無(wú)

月夜觀漲

忽聽(tīng)曹溪水洶聲雜耳過(guò)怒濤吞石吼驚浪逐流梭岸闊岡腰短江平月面多夜來(lái)閑寓目不是舊山河

游雙峰

幾度尋幽處雙峰次第開(kāi)探奇隨上下遣興任徘徊薄霧籠蒼壁微陰映綠苔紅塵應(yīng)隔遠(yuǎn)獨(dú)坐把心灰

偕野云師弟如云安

云安旅揖處抵塌共綢繆雖有賓朋思豈無(wú)城市羞炎風(fēng)方怯暑細(xì)雨乍驚秋短棹不須買(mǎi)同舟喜上游

次韻復(fù)方仲魯

豈謂相逢坐落暉曾經(jīng)洙泗共聯(lián)幃籃輿數(shù)數(shù)堪乘興蓮社頻頻喜斗機(jī)有帶不妨還借座無(wú)亭可是更留衣當(dāng)年往事今猶在莫道溪頭一笑歸

季秋別耳庵和尚

西風(fēng)落盡客歸忙野菊籬邊散晚香間綠秋楓紅似陣銜書(shū)北雁字成行買(mǎi)山計(jì)拙非圖隱誓井情深豈學(xué)狂何日蠻煙清遠(yuǎn)道共攜干木再逢場(chǎng)

贈(zèng)髻庵居士住貓山

入世猶同出世間乾坤僻處學(xué)癡頑廬依小澗村煙冷榻倚長(zhǎng)松鶴夢(mèng)閑煮菜烹茶支白石耕云種月啖青山風(fēng)塵脫盡無(wú)余事不放清霜點(diǎn)鬢鬟

黃登云過(guò)梁感賦用贈(zèng)

踢破浮生一傀棚不辭九上與三登功名謝去嶺頭雪富貴看來(lái)水上冰夢(mèng)入林皋身正穩(wěn)時(shí)逢沙汰氣如蒸黃君過(guò)我五云路向道曾僧仍姓曾

贈(zèng)楊連城

別去渝安二十秋期君不見(jiàn)憶同游風(fēng)塵遍閱懷山水泉石隨呼應(yīng)馬牛踏破鄉(xiāng)關(guān)都是夢(mèng)掀翻井里更無(wú)憂(yōu)相逢莫道巴江晚漫點(diǎn)輕波泛白鷗

冬日懷金碧玉

故人一去已南征幾度相思?jí)舨怀蓜ε迓曤S鐵騎遠(yuǎn)煙霞色傍玉溪橫輕風(fēng)亂舞淋霜竹細(xì)雨頻滋斗雪英無(wú)數(shù)詩(shī)腸誰(shuí)共語(yǔ)能教鳴鶴可忘情

游石寶歸寄林覲伯

玉印江頭往復(fù)還歸來(lái)新月漸盈彎頻瞻北斗通宵坐獨(dú)倚南山盡日閑滿(mǎn)案殘經(jīng)煙水色橫身破衲野云班知君遙念情如許莫訝林丘樂(lè)隱頑

竹庵值周望公索新詩(shī)題贈(zèng)

萬(wàn)竹圍樓俗徑分偶來(lái)寓目自成文編籬植桂兼培菊砌塢栽花更種蕓草色不妨閑里玩禽聲何礙靜中聞庵頭大意應(yīng)如此吟作新詩(shī)寫(xiě)贈(zèng)君