廣東文集

予嘗撰《廣東文集》，其序云：“廣東居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而極。極故其發之也遲，始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必稱廣東。蓋其地當日月之所交會，故陶唐曰南交，言乎日月之相交也。日在南則月在北，月在南則日在北，上下相望以為交。生其地者，其人類足智而多文，固日月之精華所吐翕而成者。漢曰日南，舉日而月在其中矣。天之陽在南，故曰日南。又其時為夏，辰為午，位為丙午，于卦為火在天上之象?；瘥悶槿?，日在天上而天大有。其文明，君子當之，而以文章為富有之業，以大車載而享于天子。此文獻金鑒之錄、文莊衍義之補、文簡格物之通、文襄皇極之疇之所以與皋謨伊訓相彪炳也。自洪武迄今，為年三百，文之盛極矣。極而無以會之，使與漢唐以來諸書，其遠而為王范、黃恭之所紀述，近而為泰泉、夢菊之所編摩者，悉淪于草莽，文獻無稽，斯非后死者之所大懼乎。嗟夫，廣東雖一國乎，求文于人，人或不足于文。求人于文，文則有余于人矣。博取而約之，撰為一書，名之曰《廣東文集》，使天下人得見嶺海之盛于其文。文存而其人因以存，以與《廣東通志》相表里，豈非一國人文之大觀乎哉。嗟夫，一國之人文，天下之人文也。知天下于一國，知一國于一人。此一人者，其出則必如文獻，處則必如文恭者也。典型既往，后學無師，吾安得不為斯文之緒有深慮乎?！庇衷疲骸跋仁菚r吾粵有《嶺南文獻》一書，吾嘗病其文不足，獻亦因之，蓋因文而求其獻耳，非因獻而求其文也。斯乃文選之體乎，以言乎文獻，則非矣。且嶺南之稱亦未當，考唐分天下為十道，其曰嶺南道者，合廣東西、漳浦及安南國境而言也。宋則分廣東曰廣南東路，廣西曰廣南西路矣。今而徒曰嶺南，則未知其為樂乎，為西乎，且昭代亦分廣東為嶺南東西三道矣，專言嶺而不及海焉。廉、雷二州則為海北道，瓊州為海南道矣，專言海而不及嶺焉。今而徒曰嶺南，則一分巡使者所轄已耳。且廣東之地，天下嘗以嶺海兼稱之，今言嶺則遺海矣，言海則遺嶺矣，或舍嶺與海而不言，將稱陶唐之南交乎，周之揚粵乎，漢之南越乎，吳晉之交廣乎，是皆非今日四封之所至。與本朝命名之實，其亦何以為征。凡為書必明乎書法，生乎唐，則書嶺南。生乎宋，則書廣南東路。生乎昭代，則必書曰廣東，此著述之體也，以尊祖宗之制，以正一代之名，而合乎國史，其道端在乎是。且廣東之文始尉佗，然佗真定人，或中國人相輔者為之，未必南武人之所作。即高固為相，嘗以鐸氏微進楚王，亦未聞有文可稱。吾嘗謂廣東以文事知名自高固始，謂其能以春秋事君也，武事知名則始梅钅，钅亦無文。然則文其以漢之陳元為始乎。其請立左氏一疏，大有功圣經。次則楊孚有請均行三年通喪一疏，即其《南裔異物志》，辭旨古奧，散見他書，搜輯之亦可以為廣東文之權輿。今徒以曲江冠簡端，抑疏矣。嗟夫，廣東自漢至明千有余年，名卿鉅公之輩出，醇儒逸士之蟬連，操觚染翰，多有存書。其或入告之嘉謨，或談道之粹論，或高文典冊，紀載功勛，或短章數行，昭彰懿行。其義皆系于人倫，其事多裨乎國史。作者深衷，鬼神可質，豈可掛一漏十，令其泯沒無傳。將一邦人物之盛，著作之宏多，反不如珠翠羽，犀象珊瑚，水沉伽楠諸珍怪，猶能盡見于世，是豈有志好古敏求者之所忍乎。大均嘗臆度之，大約大家數十，名家數百，近而穗城，遠而瓊甸，及此兵火之余，搜羅殘缺，出于壁中，求之枕上，猶可十而得五，一以慰孝子慈孫之心，一以開后生晚學之聞見。茍以卷帙浩繁為憚，務存簡略，使先哲精神所注，耳目所存，雖有至文，不能溢乎數篇之外，如此即欲天下人盡征其文，已不可得，況于獻乎。然欲多載乎文以資觀者之厭飫，而其文分體而不分人，人存其名而不存其事實，又以文選之實而冒夫文獻之名，名文獻實則文選，斯則大均之所不敢出也。若專以識夫獻焉，將如吾學編、列卿記、名臣言行錄、獻征獻實二錄、人物考之類，以獻為主，文為客，斯則《史記》之流，又大均之孤陋寡聞所未能也。無已，則以張天如所撰漢魏百名家為例可乎？其例也，人各一集，集分諸體，體不必兼，即一體亦成一集。不成一集，則以其可附者附之，稍加裁擇，咸使雅馴。一篇一字，亦必以內圣外王為歸，痛絕釋老之言，陰寓春秋之法。書成，總計三百余卷。集皆有原序、新序或書后，集末則以本傳、行狀、墓志附焉，俾其人生平本末盡見，易以考求。統名曰《廣東文集》，分名則曰某人集。有謚稱謚不稱官，以朝廷之易名為尊也。無謚乃稱官，官以其代之官，以一王之制，不可亂也。官又以所贈之官，榮君恤也。無官則稱處士，重高節也。非處士則或稱生員、貢、監生，以其嘗欲求仕也?；蚍Q舉人、進士，以其將出而仕者也。某某子與別號不稱，以非其祖父之所命也。其集外諸家著書，非文體者，約有百余種，若丘文莊之《大學衍義補》，湛文簡之《格物通》、《周易測》、《二禮經傳測》、《非老》、《非楊》，黃宗大之《皇極經世傳》，黃文裕之《樂典》，王光祿之《正學觀水記》諸書，雖為體博大，為理精微，可以羽翼《圣經賢傳》，概不編入，將別匯為《廣東叢書》一部，俾與《廣東文集》并懸日月，垂之無窮焉。斯二書也，叢書無所去取，貴大全也?！段募分惺灰鄬帉捨銍?。蓋以一省之書，非海涵岳負，無物不具，不足以稱厥地靈，昭山海之精華，成人文之淵藪。即或瑕瑜不掩，彌見大家，譬之羅浮瑤石中有粗礫焉，不足以損其瑰麗也；谷扶桑上有槁枝焉，不足以累其輪也。嗟夫。廣東者，吾之鄉也，一桑梓且猶恭敬，況于文章之美乎。文者道之顯者也，恭敬其文，所以恭敬其道。道在于吾鄉之人，吾得由其文而見之，以為尚友之資，以為畜德之本，豈非吾之所以為學者乎。其不能一一鏤版以傳，則以貧也，有所待于有力者也。然予將終身以之，若愚公之徙太行，精衛之填東海，不以其力之不足而中輟也，知者鑒諸?！?

尉佗書

南越文章，以尉佗為始。所上漢文帝書，辭甚醇雅，其中國人代為之耶，抑出于南越人之手也。文帝曰：“朕高皇帝側室之子也。以王侯吏不釋之故，不得不立也。”佗亦曰：“老夫故粵吏也，妄竊帝號，聊以自娛也?！鄙w文帝有舜禹有天下不與之心，佗亦有文王事殷之德，君臣之間，以至誠感應，如響與聲，信一時之盛事也。論者以文帝賜佗書，純作家人父子語，不用欺，亦不示恩，所謂以德服人。然亦佗明哲炳于幾先，故能變逆為順，以相安于無事耳。噫，文之不可以已也如是哉。予讠巽《廣東文選》以佗始，佗孫胡次之，重其文，亦重其智也。

粵人著述源流

漢議郎陳元，以《春秋》、《易》名家。其后有士燮者，生封川，與元同里，撰有《春秋左氏注》，陳國袁徽嘗稱其簡練精微有師說。燮后有番禺董正，年十五通《毛詩》、三傳《春秋》，知名公府。有南海王范，搜羅典故，為《交廣春秋》，史稱其事贍詞密，謂交廣之有紀載自范始。有黃恭亦南海人，以王氏《交廣春秋》多所遺漏，乃為王氏《交廣春秋》補遺。其論尹牙、丁茂、朱崖令女，皆以《左氏春秋》為斷，后復廣為《十三州記》。世以其書與楊孚《南裔異物志》、《臨海水土記》并傳。其族子整，博洽工文詞，有集十卷，此吾廣著述之源流也。而元父欽，得黎陽賈護之傳，直接虞卿、荀況、張蒼、賈誼、貫公、貫長卿、張禹、尹更始、尹咸、翟方進、胡常之一脈，源遠流長。嘗撰為陳氏《春秋》以自別，而《通志》謂陳元有《左氏訓詁》及集若干卷，不言陳欽，豈元之所著，多其父未竟之業耶。嗟夫，《春秋》者，圣人心志之所存，其微言奧指，通之者自丘明、公、谷而外，鮮有其人?；浱幯谆模ス诺弁醵紩钸h，固聲教所不能先及者也。乃其士君子向學之初，即知誦法孔子，服習《春秋》，始則高固發其源，繼則元父子疏其委，其家法教授，流風余澤之所遺猶能使鄉閭后進若王范、黃恭諸人，篤好著書，屬辭比事，多以《春秋》為名。此其繼往開來之功，誠吾粵人文之大宗，所宜俎豆之勿衰者也。元所撰，自請立左氏學宮與請勿督察三公二疏而外，有承詔與范升辯難書十余道。其子堅卿，亦有文章名，能傳祖父之業。噫嘻，陳氏蓋三世為儒林之英也哉。

郭從事碑

東漢郭從事蒼，字伯起，曲江人，以博學能文舉茂才，為荊州從事。靈帝熹平三年，桂陽太守周某，開導昌樂瀧，治俞為夷，以便舟楫，郡民頌之。從事為撰神漢桂陽太守周府君功勛記銘，曲江長區祉勒石瀧上，至今知周府君之功，以此碑也。府君廟，在樂昌縣西北一百八十里武溪之上。武溪者，伏波將軍馬援南征時，其門人袁寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰武溪深者是也。武溪之源，出湖廣臨武。唐時名昌樂瀧，瀧有六，今名六瀧。其曰韓瀧者，以昌黎韓愈嘗至其上作《瀧吏詩》，故名。府君祠在韓瀧上，祠旁祀愈及任囂，以瀧口有城，囂所治也。碑舊在府君廟中，碑末有云：“太和九年五月重修”，歐陽文忠《集古目錄跋》云。此君簡漢書無之，今碑石缺亡，其名惜乎遂不見于世也。然碑文原云：“府君字君光。”不言其名。而宋蔣之奇則謂府君名煜，其續武溪深詞有云：“飛湍瀑流瀉云岑，砰激百兩雷車音?！蔽崧勆駶h之初始開囗屬斤囗，使君姓周其名煜。嗟乎，府君之功，以從事之文而傳，而其名偏不可考?；蛟沏?，或云昕，憬或作景，則皆以訛傳訛而已。從事碑文甚奇古，六瀧山水之勝，形容殆盡，其才亦揚雄之亞云。

趙進士文

趙進士德，海陽人。唐元和間，韓愈刺潮州，牒請攝尉海陽為衙推官，專勾當州學督生徒，于時潮之學者，翕然奮興，以進士明經貢于王庭者，歲有其人。蘇軾云：始潮之人未知學，公命進士趙德為之師，自是潮之人篤于文行，延及齊民，至于今號稱易治。是也。愈嘗以平生所為文授德，德饑餐渴飲其中，沛然滿足，因為文錄序一篇，愈見而稱善。比愈改官袁州，欲與俱行。謝不往，愈益高其風操，作詩相別。有云：“我遷于揭陽，有子可與娛。心平而行高，兩通詩與書。婆娑海水南，簸弄明月珠。及我遷宜春，意欲攜以俱。擺頭笑且言，我豈不足歟。人心未嘗同，不可一理區。宜各從所務，未用相賢愚。”自愈入粵，所與交游賢士，德與區冊、區弘三人而外，邈無聞焉。而弘尤與周旋久，愈遷法曹時，送至荊門。其后入為博士，弘隨愈至丹陽而別，于是愈有《送弘南歸詩》，張籍亦有詩送弘。而德乃獨徜徉洲嶼，以道自娛，致愈有簸弄明珠之羨，其相知也深矣。論者謂弘即冊也，其從愈修業ゼ文，粹然一出于正。比于樂王侯葩，皆可謂能自得師。而德崛起海隅，節概文章，卓有植立，為潮學者之所宗，固非待昌黎而后興者。今以配享韓山，稱為天水先生，俎豆勿替。噫嘻，其亦豪杰之士也哉。潮之文自德而始，有文錄一序，可與《昌黎集》并傳。

《劉御史集》

自韓昌黎入粵，粵之人士與之游，而因以知名于世者，在海陽則有趙德，在南海則有區冊、區弘。于時昌黎于德有牒，又有詩以別之，于冊有序，于弘亦有詩送之，至今粵人以為榮。若曲江劉君軻者，其在匡廬，夢書生遺二雞子事甚奇。昌黎過韶時，嘗欲為文以傳之不果。君故能文，當時與韓、柳齊名。學士大夫之稱韓、柳者，未嘗不言及君。上京時，白樂天以書薦之于庾補闕、杜拾遺、元員外、牛侍御、蕭正字、楊主簿兄弟，稱君為人慕孟軻，為文慕揚雄、司馬遷。所著若《翼孟》，若《豢龍子》，若雜文，于圣人之旨，作者之風，皆往往而得，于是君名動一時。人謂曲江公之后，嶺南復有君接武其人云。君生平問學多得力于朋友，為僧時，師月華寺惠朗禪師，即大小朗也。居羅浮，師壽春楊生，講授《春秋》。在東林，則與隱者茅君游，又與扶風馬植交善。植嘗稱其文為韓愈之流，疏薦于朝，君由此官至御史者也。先是時，君事黃老求輕舉，繼又參學浮圖，習《南山疏鈔》、《百法論》諸書，得其指歸。已而盡吐棄之，專心儒述，直求三代圣王之道于春秋，得《春秋》之精微于三傳。蓋其睿智過人，非昌黎所謂魁奇而迷溺者可比也。昌黎嘗以郴之為州，其忠信材德之民，不可多見。今曲江亦郴之接壤也。君生其間，于異端之中，入而能出。廖師雖或與游而不以告，而昌黎已深知之，其亦可以無憾于衡岳之精靈也已。君之祖，自淮入湘，其父服賈郴、桂，因生君曲江。君弱齡好學，博洽群書，遂以玉聲如樂詩舉進士。曲江之舉進士，蓋自君始。嗟夫，天地之氣，自西北而東南，閩之建州，吾粵之曲江，亦西北也。漢之時，吾粵文始于西，為陳欽、陳元父子。唐之時，吾粵文始于北，為張文獻與君。文獻與君，其又為粵北之終而南之始者也。君所著書，若《三傳指要》，若《漢書古史》，若《黃中通理》，若《隋鑒》，若《三禪五革》及《翼孟》、《豢龍子》，皆亡。僅存者文十余篇，予錄之為《劉御史集》。